第二節(jié) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化 云南原是“群蠻種類多不可記”的各族聚居地。各族中經(jīng)濟(jì)和文化的水平，漢族最高，其次是白蠻，再其次是烏蠻，自此以下，文化程度極為參差，大抵吃生肉的尋傳，多妻養(yǎng)夫的裸形，應(yīng)屬于最低的一類。比較高一些的部落，習(xí)俗也實(shí)在急待改革，例如黑齒、金齒、銀齒三種，與人相見(jiàn)，用漆器或金、銀器飾齒，表示禮貌。繡腳種，在小腿上刻花紋。繡面種，小兒生滿月，在面上刻黑紋。雕題種，在面上和身上刻黑紋。穿鼻種，鼻上掛個(gè)大金環(huán)；酋長(zhǎng)出行，使人用絲繩牽著金環(huán)在前面走。也有人用兩支金釘，穿入鼻中，釘腳露在鼻孔外。長(zhǎng)鬃種，額前作長(zhǎng)髻，下垂過(guò)臍，走路時(shí)用物舉著長(zhǎng)髻；酋長(zhǎng)要兩個(gè)女人在前面舉髻，才可行走。這種習(xí)俗，正反映他們所處社會(huì)發(fā)展階段的落后性，文化較高的人看來(lái)，不免要發(fā)笑；同樣，文化更高的人看較高的人的某些習(xí)俗，也不免要發(fā)笑。文化發(fā)展無(wú)止境，較落后的文化，總不免殘留著若干可笑的故俗，關(guān)鍵在于擇善而從，不斷改革自己的故俗?？墒牵浜笮耘c保守性總是緊密相結(jié)合，落后族總想保守故俗，以為故俗存在，等于本族存在。要求本族存在，完全是合理的，但因此安于落后狀態(tài)。這就很不合理了。事實(shí)上，任何一個(gè)族，都是遵循著客觀規(guī)律而存在或消失，不合理的要求，只能得到與愿望相反的后果。譬如水，一條小水流過(guò)一段路，不再往前流，太陽(yáng)順，沙土填，到后來(lái)，這條小水不見(jiàn)了，這是實(shí)在的消失。另外有許多小水，一直往前流，在不同的地點(diǎn)流入一條中等河里。這條中等河不保存原來(lái)諸小水的名稱，而諸小水的水既然匯合成這條中等河，那末，中等河的名稱，就成為諸小水的總稱。許多中等河往前流，在不同的地點(diǎn)流入一條大河里，同樣，這條大河的名稱，就是許多中等河的總稱。許多大河往前流，都流入大海里。大海不分別某部分水來(lái)自某大河，總而稱之為侮水。如果不拘泥于某些形式，心知其意地以水的譬喻來(lái)看一個(gè)族的消失或存在，很有相同處。落后不前進(jìn)的族，到了一定時(shí)期，因?yàn)槿狈ι鏃l件（社會(huì)愈前進(jìn)，生存條件愈提高，落后族處境愈危險(xiǎn)），逐漸由衰微以至消失，這種事例，歷史上是常見(jiàn)的。前進(jìn)中（進(jìn)程有快有慢）的族，當(dāng)然是大多數(shù)。它們從小族融合成中等族，再?gòu)闹械茸迦诤铣纱笞?，后?lái)似乎只剩下一個(gè)大族，許多小族、中等族消失了，實(shí)際恰恰相反，不是消失而是發(fā)展成為大族了?，F(xiàn)在世界上有許多民族，隨著社會(huì)的高度發(fā)展，到共產(chǎn)主義社會(huì)，若干世紀(jì)后，諸民族都要?dú)w于消失，融合而成一個(gè)人類總體。那時(shí)候不再有人種特征和民族特征等區(qū)別，好比諸大河流入大海，清水濁水淡水都變成海水，不是消失而是諸大河總?cè)诤狭恕?br/>
　　諸族融合的規(guī)律，人數(shù)少的族往往融合于人數(shù)多的族，但不算是最主要的規(guī)律。最主要的規(guī)律是經(jīng)濟(jì)文化低的族融合于經(jīng)濟(jì)文化高的族。因?yàn)樗偸窍虻吞幜鳎鐣?huì)卻總是向高處走，沒(méi)有一種力量能夠長(zhǎng)久遏阻這個(gè)趨勢(shì)。社會(huì)在前進(jìn)，前進(jìn)的族列在前面，列在后面的族自然要追上去，企圖阻止在后面的向前，強(qiáng)迫在前面的退后，都是反規(guī)律的，做這種愚蠢事的人一定是統(tǒng)治者而不是勞動(dòng)民眾，因之，前進(jìn)勢(shì)力終究會(huì)戰(zhàn)勝保守勢(shì)力，推動(dòng)社會(huì)向高處走。到了沒(méi)有高低和其他的區(qū)別，區(qū)別反而障礙再前進(jìn)的時(shí)候，就會(huì)自然而然地融合在一起，這是人力不能阻止也不能強(qiáng)迫的社會(huì)趨勢(shì)。

　　南詔立國(guó)，起著促成云南各族融合的作用。白蠻的經(jīng)濟(jì)文化水平，比漢族以外各族都高。南詔是以白蠻為主體的弱小國(guó)家，它受到唐和吐蕃的威脅，必須開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)，補(bǔ)充人力，才能自立，因此，住在深山窮谷中的落后部落和原始人群，都被它尋找出來(lái)，作為國(guó)家的組成部分?！赌显t德化碑》說(shuō)“愛(ài)有尋傳，疇壤沃饒，人物殷湊。……開(kāi)辟以來(lái)，聲教所不及；羲皇之后，兵甲所不加。詔（王）欲革之以衣冠，化之以禮義。十一年（七六二年）冬，親與寮佐，兼總師徒，刊木通道，結(jié)舟為梁，耀以威武，喻以文辭，款降者撫慰安居，抵捍者系頸盈貫，矜愚解縛，擇勝置城。裸形不討自來(lái)，祁鮮望風(fēng)而至”。這段話的實(shí)質(zhì)就是南詔用政治軍事力量，打破閉塞狀態(tài)，使原始居民接受統(tǒng)治，盡管政治是為了剝削，軍事是為了征服，按社會(huì)趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，終究是有進(jìn)步意義的。

　　南詔立國(guó)的武力依靠白蠻貴族和自由民，因之經(jīng)濟(jì)上有特殊的待遇。南詔采用唐均田制，按戶授田。

　　田五畝稱一雙。高級(jí)官授田四十雙（二頃）。上等戶授田三十雙。中戶下戶各依次減授，當(dāng)是中等戶授田二十雙，下等戶授田十雙。凡受田的戶，不分貴賤都親自耕作，不役使別戶。受日戶每年納稅米二斗。一年收一次的田不納稅米，收兩次的田才納稅。受田戶所有丁壯都服兵役，自備武器衣裝。八三○年以前，南詔保境自守，戰(zhàn)爭(zhēng)較少，自由民賦稅和兵役都不感沉重，南詔國(guó)家也就得到鞏固。

　　南詔國(guó)賦稅的來(lái)源，主要是剝削種官田的“佃人”?！缎U書(shū)》說(shuō)，南詔修治山田很精好，城鎮(zhèn)長(zhǎng)官派出官員到當(dāng)?shù)乇O(jiān)守催促，使“佃人”耕作。這種用“佃人”耕作的田，往往接連至三十里。收獲完畢，監(jiān)守官按“佃人”家口數(shù)目，發(fā)給口糧，其余全部歸官?！暗枞恕背玫娇诩Z以外，一無(wú)所有，顯然是一種農(nóng)業(yè)奴隸。

　　南詔耕田用二牛三夫。一夫牽牛，一夫按犁轅，一夫操犁。耕田必須有三個(gè)人，又受田戶不相役使，這就需要使用奴隸來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。官田是用奴隸的，高級(jí)官上等戶所受田，也要用奴隸，中等戶下等戶勞動(dòng)力不足時(shí)，自然也希望獲得奴隸。南詔向外攻掠，經(jīng)常擄獲大批人口回國(guó)，國(guó)內(nèi)奴隸買(mǎi)賣(mài)盛行，有理由說(shuō)南詔是封建制奴隸制并存、奴隸制占較大比重的國(guó)家。大理國(guó)停止向外攻掠，奴隸來(lái)源減少，應(yīng)是封建制占較大比重的國(guó)家。

　　南詔文化顯示著向漢文化看齊的趨勢(shì)，也就是逐漸革除白蠻故俗，完全接受較高級(jí)的漢文化。閣邏鳳認(rèn)鄭回為淳儒，使教子弟讀書(shū)。鄭回所授書(shū)自然是儒家經(jīng)典。異牟尋與唐朝恢復(fù)和好，唐西川節(jié)度使韋臯允許南詔派遣貴族子弟輪流到成都就學(xué)，前后相沿五十年，學(xué)成回國(guó)的人數(shù)至少有好幾百。唐宣宗說(shuō)要節(jié)省費(fèi)用，拒絕收受南詔學(xué)生。南詔表示不滿，來(lái)信說(shuō)：“一人有慶，方當(dāng)萬(wàn)國(guó)而來(lái)朝；四海為家，豈計(jì)十人（學(xué)生名額）之有費(fèi)”。此后南詔停止入貢，并騷擾邊境，要求繼續(xù)就學(xué)。高駢《回云南牒》里說(shuō)，“傳周公之禮樂(lè)，習(xí)孔子之詩(shī)書(shū)，片言既知，大恩合報(bào)”；牛叢《報(bào)（答）坦綽（首相）書(shū)》里也說(shuō)“賜孔子之詩(shī)書(shū)，頒周公之禮樂(lè)，數(shù)年之后，藹有華風(fēng)?！M期后嗣，罔效忠誠(chéng)……遂令兇丑，肆害生靈”。南詔國(guó)人深愛(ài)漢文化，盡量吸取，在文化交流的一方——店朝，因南詔攻掠庸境，兩國(guó)政治上交惡，竟采取謬誤措施，停止交流的進(jìn)行。文化交流，上層人士往往起媒介作用，但主要的意義在于兩國(guó)民眾間得以友好互助。政治交惡，總是出于兩國(guó)統(tǒng)治者間，與民眾無(wú)涉。唐君臣損害南詔民眾的利益作為對(duì)南詔統(tǒng)治者的報(bào)復(fù)手段，甚至要求報(bào)“大恩”，當(dāng)然不會(huì)發(fā)生任何效果，內(nèi)地與云南經(jīng)濟(jì)文化上的聯(lián)系，卻長(zhǎng)時(shí)期被兩地統(tǒng)治者割斷了。

　　兩宋時(shí)，朝廷對(duì)大理國(guó)仍采取消極態(tài)度，大理國(guó)對(duì)內(nèi)地卻有恢復(fù)經(jīng)濟(jì)文化上聯(lián)系的要求。一一一三年（宋徽宗政和三年），大理國(guó)請(qǐng)入貢。一一一六年，大理國(guó)進(jìn)奉使李紫琮等來(lái)朝，路過(guò)鼎州（湖南常德縣），到學(xué)宮拜宣圣（孔子）像，與諸生相見(jiàn)。李紫琮到京師，貢馬及麝香等物，宋封段和譽(yù)為大理國(guó)王。一一三三年（宋高宗紹興三年），廣西奏稱大理國(guó)求入貢及賣(mài)馬。宋高宗說(shuō)，入貢就是求通商，可勿許，馬匹供軍用，可給價(jià)收買(mǎi)。一一七三年（宋孝宗乾道九年），有大理人李觀音得、董六斤黑、張般若師等二十三人來(lái)邕州議馬匹貿(mào)易，給宋官文書(shū)，要求購(gòu)買(mǎi)《文選五臣注》、《五經(jīng)廣注》、《春秋后語(yǔ)》、《三史》加注、《都大本草廣注》、《五藏論》、《大般若十六會(huì)序》及《初學(xué)記》、《張孟押韻》、《切韻》、《玉篇》、《集圣歷》、《百家書(shū)》等書(shū)籍，又要浮梁（江西景德鎮(zhèn)）瓷器、琉璃碗及紫檀、沉香木、甘草、石決明、井泉石、蜜陀僧、香蛤、海蛤等藥物。文書(shū)后邊有附記說(shuō)“古文有云，察音者不留聲，觀行者不識(shí)辭，知己之人，幸逢相謁，言音未同，情慮相契。吾聞夫子云，‘君子和而不同，小人同而不和’，今兩國(guó)之人不期而會(huì)者，豈不習(xí)夫子之言哉。續(xù)繼短章，伏乞斧伐”。短章中有“言音未會(huì)意相和，遠(yuǎn)隔江山萬(wàn)里多”等句。從李觀音得文書(shū)里表現(xiàn)，文理人除方音及人名用三個(gè)字與內(nèi)地人不同，其余無(wú)異于內(nèi)地人。段氏自稱祖先本是漢人，段氏立大理國(guó)，愈益推行漢文化，是很自然的。大抵南宋時(shí)，白蠻文化已經(jīng)提高到漢族的水平。烏蠻和落后部落，受白蠻文化的影響，也都有不同程度的提高。自一二五三年元滅大理國(guó)以后，漢人和白蠻以及文化較高的各蠻部，加速了融合過(guò)程，《新唐書(shū)·南蠻傳》所載以落后習(xí)俗為稱號(hào)的部落，許多不再見(jiàn)于記載，說(shuō)明這些部落脫離故俗，文化上升到較高水平了。