第二節(jié) 社會經(jīng)濟(jì)與文化 早在公元前三世紀(jì)時，回紇人即在丁零的名義下，其后又在鐵勒（或高車）的名義下，在土刺河、鄂爾渾河及色楞格河沿岸游牧，牲畜有馬駝牛羊。直到唐初吐迷度稱可汗以前，《隋書》及《新唐書》、《舊唐書》都說回紇“無君長，居無恒所，隨水草流移。善騎射，以寇抄為生”。這里所謂無君長，是指無酋長世襲制：所謂以寇抄為生，是指掠奪人口和財產(chǎn)的戰(zhàn)爭。這種掠奪戰(zhàn)爭是最原始的勞動形式之一，既用以保護(hù)財產(chǎn)，又用以獲得財產(chǎn)，所有游牧人都一樣，并不是回紇人的特征。依據(jù)史書所記，吐迷度稱汗以前，回紇社會還沒有形成階級，還停留在原始社會階段上。

　　當(dāng)然，吐迷度稱汗以前，回紇社會已經(jīng)在變化，時健和菩薩任酋長時期，正是變化的開始，菩薩擊破東突厥，俘獲了大量突厥人。吐迷度滅薛延陀汗國，盡殺它的貴族，合并它的部曲（民眾），又增加了大量俘虜。按照俘虜為奴的慣例，一部分自然要被用作畜牧奴隸和家內(nèi)奴隸，不過，這兩種都有一定的限量，很大部分不得不用作農(nóng)奴性質(zhì)的牧奴，主人發(fā)給一些擄來的牲畜，對他們進(jìn)行殘酷的剝削。薛延陀滅亡后，薛延陀人不再見于史書，意味著在回紇社會里產(chǎn)生了奴隸和牧奴階級?；丶v貴族與本部平民，也在形成為階級。自菩薩時起，回紇逐漸強(qiáng)盛，戰(zhàn)利品（人口和牲畜等）的分配，加速了階級的形成。吐迷度建立汗國，正是從原始社會進(jìn)入階級社會的標(biāo)志，由于內(nèi)部缺乏發(fā)展奴隸制度的條件，來自唐朝封建社會的影響又特別強(qiáng)大，因而封建制度在回紇社會里發(fā)展起來。

　　回紇社會的主要階級是哈刺布敦（黑民——平民）和匐（地方封建主，各部落貴族，即后世的伯克）。在回紇社會里，盛行一種“蔭客制度”。匐供給食宿，使客作工，通過這種蔭客制度，匐獲得代價極低廉的勞動產(chǎn)品。客的來源，絕大多數(shù)是貧窮的乎民。平民對匐要服兵役，出戰(zhàn)時自備兵器馬匹，將戰(zhàn)爭中掠奪的戰(zhàn)利品，大部分獻(xiàn)給匐。掠奪戰(zhàn)爭是回紇人獲得財富的主要手段之一，戰(zhàn)利品大部歸匐，這就說明了貴族對平民的剝削關(guān)系。貴族經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)爭，平民和他的家庭受到死傷、殘廢及損失兵器馬匹等災(zāi)難，又妨礙正常的勞動生產(chǎn)，結(jié)果必然是生計(jì)困難，陸續(xù)歸入客的隊(duì)伍，受匐的蔭庇。平民以外，還有一種人叫做庫爾。庫爾意思是奴隸，其中有為主人完全所有的奴隸和不完全所有的半奴隸。他們的來源，大多數(shù)是戰(zhàn)爭中的俘虜及貴族的婢妾，也有一些突厥汗國遺留下來的漢人和西域人以及從唐境內(nèi)私買或誘騙來的漢人。庫爾從事回紇人不屑為的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及家務(wù)勞動，但不成為基本階級，因?yàn)榕`勞動沒有大量地使用在汗國主要經(jīng)濟(jì)部門的畜牧業(yè)上。

　　匐的上面有額爾。額爾是氏族貴族，狹義指可汗氏族的貴族，廣義指內(nèi)九姓的貴族。可汗由氏族貴族推選改為父子世襲，不只是受唐朝的影響，而且還得到唐朝的促進(jìn)，在世襲瀚海都督的形式下，藥羅葛氏政權(quán)逐漸趨于穩(wěn)定，有力量向諸部落行施可汗的職權(quán)。凡是構(gòu)成汗國的諸部落，對可汗都得繳納賦稅并服兵役。被征服的諸部落是可汗的屬部，由可汗派遣總督（設(shè)或葉護(hù)）去統(tǒng)治，并派遣監(jiān)使（吐屯）去督察賦稅和政事。

　　回紇經(jīng)濟(jì)自唐安史之亂時起，發(fā)生巨大的變化。吐蕃乘唐內(nèi)亂奪唐西域和河西，隔斷東西雙方的經(jīng)濟(jì)交流，回紇助唐平亂有功，獲得特殊條件，一時成為陸路上東西通商的樞紐。吐蕃逆大勢，回紇順潮流，后來吐蕃不能在西域立足，回紇卻定居在天山南北，這種不同的后果，與對經(jīng)濟(jì)交流的順逆，不是沒有關(guān)系的。

　　唐朝廷力報酬回紇的出兵援助，約定每年贈送回紇絹二萬匹，又約定立馬市，回紇每年賣給唐馬匹，唐給馬價，每匹為絹四十匹，比實(shí)際馬價高數(shù)倍。回紇每年取得大量馬價絹，因此促進(jìn)了回紇商業(yè)的繁榮?；丶v得到如此廉價的唐貨物，除貴族自用外，勢必向西域開辟交換市場。回紇商隊(duì)驅(qū)馬來唐境，得馬價絹后，購買茶葉及各種手工業(yè)品（日用必需品和奢侈品），回去時“輿載金帛，相屬于道”，可見采辦商品之多及數(shù)量之大，唐人則在交換中受大虧損。當(dāng)時回紇商隊(duì)中常有九姓胡參加，這些九姓胡來自康國（粟特，今撒馬爾罕），他們善于經(jīng)商，有利分毫必爭，利之所在，無所不到?；丶v儼然以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)，與唐朝進(jìn)行不公平交易，這正合他們貪財?shù)鸟毙?。他們幫助回紇貴族爭利，因而得到寵信，甚至為了劫掠，勸登里可汗寇唐，史書說回紇（貴族）“人性兇忍”，“貪婪尤甚”，很大程度上是受了九姓胡的影響，因?yàn)榕c回紇可汗議政的摩尼僧，就是唯利是圖的九姓胡人。這些九姓胡對東西方貿(mào)易的大利當(dāng)然看得眼紅，他們或是替回紇經(jīng)營，或是憑借回紇勢力自己經(jīng)營，以利息的一部分獻(xiàn)給回紇貴族，或是與回紇人合營，方式盡管不同，獲利總是極厚。厚利的來源主要是敲剝唐人?；丶v商賈經(jīng)常有一千人住在長安，九姓胡冒回紇之名雜居在長安的人數(shù)還要加一倍，其他大城市也住著不少這類商賈。他們開店?duì)I業(yè)，放高利貸，利用唐朝廷對他們的特別容忍，九姓胡“殖貨縱暴，與回紇共為公私之患”。七八○年，回紇酋長突董率眾并九姓胡等千余人自長安還國，帶著大批行李，路過振武軍，軍使張光晟發(fā)覺許多木箱里暗藏著長安婦女。當(dāng)時頓莫何可汗殺登里可汗，正在大殺九姓胡。突董所率九姓胡害怕，不敢去回紇，向張光晟獻(xiàn)計(jì)，請盡殺回紇人。張光晟出兵殺突董等和九姓胡，得駱駝及馬數(shù)千頭，繒錦十萬匹，婦女都是誘騙來的，全數(shù)送回長安。這是僅有的一次破獲，可以推見回紇的貪暴和九姓胡的助虐，前后不知掠去多少唐地的財富和婦女，也可以推見回紇貴族怎樣虐侍本國民眾。他們對大國唐尚且恃功（回紇可汗特在國門立碑，碑上刻：“唐使來，當(dāng)使知我前后功”。）貪暴，對被統(tǒng)治的本國民眾卻不恃勢貪暴，這是不可想象的。

　　回紇貴族由于經(jīng)商致富，由于與漢人密切接觸的結(jié)果，一方面接受了漢族的高度文化，同時也沾染了漢族統(tǒng)治階級的奢侈腐朽習(xí)氣?！锻ㄨb》有一段話，說得很好，它說：“初，回紇風(fēng)俗樸厚，君臣之等不甚異，故眾志專一，勁健無敵。及有功于唐，唐賜遺甚厚，登里可汗始自尊大，筑宮殿以居?jì)D人，有粉黛文繡之飾，中國為之虛耗，而虜俗亦壞”?；丶v境年興建不少的城郭及官室，正好說明回紇商業(yè)在發(fā)展，國勢在衰落。

　　據(jù)蘇聯(lián)考古學(xué)家的考古發(fā)掘證明，在漠北有若干城郭是屬于回紇汗國時期建造的，例如色楞格河畔的富貴城，鄂爾渾河畔的哈刺巴刺合孫。哈刺巴刺合孫是回紇汗國的都城，城址占地二十五平方公里，廢墟上還殘存著城堡土墻及堡中的浴池池基。城郭的中心部分有特殊的墻垣環(huán)繞著，位于碉樓的西南，其面積有一平方公里。再向外為人煙較稀的定居區(qū)和位于城郭外垣之外的庭園及廣闊花園。城堡不僅面積很大，它的墻垣，現(xiàn)在殘存的還高達(dá)十公尺，碉樓的防御工事達(dá)十二公尺。在城堡中心聳立著瞭望樓，高達(dá)十四公尺，登樓遠(yuǎn)眺，草原景色，一望無際。在城堡內(nèi)部發(fā)掘出來的宮庭建筑物，飾以美麗塑像的瓦，這些裝飾物是唐朝的風(fēng)格。街道和建筑物遺址，長達(dá)二十四公里。都城及其他城郭的興建，說明回紇文化在發(fā)展，也說明回紇汗國與以前北方諸游牧國家的分散統(tǒng)治有不同之處。這一點(diǎn)是重要的，雖然回紇基本群眾仍是游牧民，但回紇貴族既習(xí)慣于城市生活，這就為后來在西域定居奠下了基礎(chǔ)。

　　哈刺巴刺合孫是回紇汗國的政治中心及商業(yè)中心，也是手工業(yè)及農(nóng)業(yè)的集中地區(qū)。蘇聯(lián)考古學(xué)家在一所住宅里找到松香、銅片和青銅塊，斷定這所住宅為工匠所有。在都城內(nèi)以及在鄂爾渾河畔農(nóng)業(yè)地區(qū)周圍，幾乎每一戶都有臺架或磨盤，以備碾磨米糧之用。都城以外，鄂爾渾河及色楞格河沿岸的其他回紇城郭，周圍也有定居區(qū)及農(nóng)業(yè)區(qū)，并且在城內(nèi)也有手工業(yè)。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)既有相當(dāng)?shù)闹匾匚唬@也為后來在西域定居奠下了基礎(chǔ)。

　　回紇以經(jīng)營東西方商業(yè)立國，當(dāng)然不可放棄東邊的一方。西遷以后，盡管交通艱難，自五代至北宋，還是經(jīng)常遣使來年地朝廷朝貢，每次朝貢，人數(shù)自數(shù)十人以至百余人不等，實(shí)際是派來大小商隊(duì)。貢品以玉為主，其余貢品有珊瑚、翡翠、象牙、琥珀、琉璃器、香藥、安息雞舌香等物，顯然是用西方諸國的特產(chǎn)來交換東方的特產(chǎn)?；丶v無論在漠北，在西域，經(jīng)濟(jì)上必須和內(nèi)地聯(lián)系，因而在政治上也保持愈來愈密切的關(guān)系。

　　回紇文化受漢族文化的影響，也受粟特文化的影響。自唐肅宗借回紇兵以后，回紇在商業(yè)上得到特別有利的待遇，粟特人幫助回紇牟利，得到回紇貴族的信任，粟特文化也就發(fā)生較大的影響。

　　早在突厥汗國時期，突厥人用盧尼文字，也兼用粟特文字，鐵勒部臣屬于突厥，某些部落酋長可能使用過這類文字?；丶v汗國強(qiáng)盛，大量粟特人移居汗國境內(nèi)，回紇利用粟特文字紀(jì)錄回紇語言，成為回紇文字?；丶v文字的字母無定數(shù)，大致為十七個至二十個。每個字母連寫。起初，寫法為自左至右橫寫（突厥的盧尼文字為自右向左橫寫），后來變?yōu)樽宰笾劣抑睂憽；丶v文字只有少數(shù)高級貴族使用，一般人是不識字的。

　　回紇人信奉薩滿教。薩滿教是一種類似巫術(shù)的原始宗教，巫師稱為甘，故又稱甘教。薩滿教的教義，以為整個宇宙由至尊統(tǒng)治，至尊居于天的最上層。善神居在天上，惡神居在地下，人類居在地上。惡人死后，打入黑暗地獄。人想升夭，須由本人在天上的祖先紹介，人想和祖先交往，必須通過薩滿巫師。薩滿教崇拜各種神靈，最受崇拜的神為“谷·登里”（青天）、“伊爾·蘇”（地及水神）、“烏梅”（保護(hù)兒童之神）。巫師能和諸神交通，因之在社會上頗有勢力。

　　七六二年，登里可汗率兵擊史朝義，攻入洛陽，與摩尼教僧接觸，發(fā)生信仰心。七六三年，他帶了四個摩尼僧歸國，這是摩尼教傳入回紇的開始。摩尼教與薩滿教經(jīng)過一個時期的斗爭，摩尼教得到登里可汗的扶助，戰(zhàn)勝薩滿教，并成為汗國的國教?！赌灿穑ǖ抢铮┛珊谷虢逃洝窔埍居涊d當(dāng)時兩教斗爭的情形，說“當(dāng)此神圣的四僧從桃花石（唐）來的時候，他們抱有四愿……但為了人民，為了學(xué)理，卻遭到大的危險，大的壓迫。聽眾和胡商常常處在為人殺害的境遇?！菹拢缒约哼h(yuǎn)離這些達(dá)干，則善法善行可以在您的國內(nèi)施行，如仍任……達(dá)干擔(dān)負(fù)國家重任，他們必作惡行，您的國家必將下沉?！焱酰灿鹂珊梗┡c選民（摩尼信徒）討論了二天二夜，第三天，天王齋戒，受到極大的痛苦，他的心靈才有所動。這樣的繼續(xù)著作，他的心靈如有所失，忐忑不安。后來，牟羽天王召集一個大會，他跪在選民之前，乞求寬有了他的罪惡……”。摩尼教戰(zhàn)勝薩滿教，是因?yàn)榈抢锟珊谷肓私?。登里可汗為什么入教，很大的原因是要奉摩尼教的胡商（九姓胡）幫著回紇貴族對唐通商致富。這是貴族的共同愿望，自然相率入教。頓莫賀達(dá)干殺登里可汗，又殺可汗的親信及勸可汗侵唐的九姓胡二千人，但并不排斥摩尼教和胡商。他派遣使者康赤心來唐朝催索馬價，康赤心就是九姓胡。他同登里可汗一樣，信任摩尼僧，使參與國政?？磥?，回紇興摩尼教，是為了商業(yè)上的利益，要九姓胡真心相助。張光最準(zhǔn)備殺酋長突董等，估計(jì)形勢說，回紇本身并不強(qiáng)，必須依靠九姓胡的幫助，他們?yōu)橹\利發(fā)財，才結(jié)合起來，無財與利，便散亂不振。這個估計(jì)符合回紇的實(shí)情，摩尼教迅速成為國教的理由也就明白了。

　　回紇西遷以后，又接受佛教。九六五年（宋太祖乾德三年），西州回紇可汗遣僧法淵來獻(xiàn)佛牙。九八一年，宋太宗遺使者王延德至高昌，看到國中有佛寺五十余區(qū)，都是唐朝舊寺，別有摩尼寺波斯僧（波斯人為摩尼僧），各行其教。龜茲回紇在宋仁宗時五次入貢，宋朝廷回贈佛經(jīng)一藏。一○九六年，龜茲使大首領(lǐng)阿連撒羅等來獻(xiàn)玉佛。一○八五年，于闐黑韓王遣使者來貢，使者為宋神宗飯僧追福（為宋神宗求冥福）。大抵回紇定居西域后，不再專奉摩尼教，轉(zhuǎn)而利用一向盛行的佛教來接近西域舊居民，這在政治上是合宜的。西域諸國有相當(dāng)高度的文化，回紇人與舊居民融合為一個回紇族，回紇文化也必然與西域原有文化融合為一個回紇文化。后來伊斯蘭教通行于全族，佛教衰滅，回紇文化又有一次大的變化。

　　文化的有益部分常被宗教利用，因而兩者常混雜在一起。每一種宗教都要推動文化為自己服務(wù)，又都要束縛文化在被利用的范圍之內(nèi)。突破束縛，文化才能前進(jìn)?；丶v自建國至西遷，文化的發(fā)展和舊宗教的拋棄，都曾表現(xiàn)得不遲鈍，足以說明回約文化有豐富的活力，有廣闊的前途。