第五節(jié)隋朝的文化 隋朝是在長江、黃河兩大流域合并的基礎(chǔ)上建立起來的大朝代。由于長江流域有相當(dāng)發(fā)展的文化，南北互相補充，出現(xiàn)比南北朝較高的文化，隋朝雖然短促，有些文化上的成就卻是值得重視的。
一佛道 儒三教 佛、道是宗教，儒是漢族士人傳統(tǒng)的禮教，佛、道與儒性質(zhì)有別，但統(tǒng)治階級利用佛、道、儒從各個方面來影響人的思想，都含有教化的意義，因之，自南北朝以來，統(tǒng)稱為三教。
甲佛教 周武帝滅佛后，五七九年，周宣帝取消禁令。五八○年，隋文帝執(zhí)周政，進一步恢復(fù)佛、道二教，令舊時沙門、道士重新入寺觀傳教。五八一年，隋文帝即帝位，令民人任便出家，并令計口出錢，營造經(jīng)、像。佛教因此大行。他為京師和大都邑的佛寺，寫經(jīng)四十六藏，凡十三萬卷，修治舊經(jīng)四百部。民間流通的佛經(jīng)，比儒經(jīng)多數(shù)十百倍。隋煬帝修治舊經(jīng)六百十二藏，二萬九千余部。又置翻經(jīng)館，連隋文帝時所譯，共譯經(jīng)九十部，五百一十五卷。佛教在隋、唐兩朝，達到極盛階段，隋是這一階段的開始。關(guān)于隋朝的佛教哲學(xué)和藝術(shù)，將和唐朝佛教合并敘述，這里只說佛書翻譯從初期到成熟期的經(jīng)過。
通過佛書的翻譯，天竺和其他諸佛教國的大部分著作，介紹到中國來了，這就大大豐富了中國的思想界。沒有東漢以后大量佛書的輸入，就不會有隋、唐以后內(nèi)容革新的中國哲學(xué)。大抵東漢迄南北朝是佛教的吸收時期。在這一時期里，佛教徒的貢獻，主要{ewl MVIMAGE，MVIMAGE，！99900073_0090_1.bmp}是翻譯經(jīng)典，其次才是闡發(fā)義理。隋、唐兩朝是佛教的融化時期。在這一時期里，佛教徒的貢獻主要是創(chuàng)立宗派（學(xué)派），形成中國化的佛教哲學(xué)，翻譯退居次要地位。顯然，翻譯西方各種不同學(xué)說的經(jīng)典，正為中國佛教創(chuàng)立宗派準備了必要的條件。
翻譯質(zhì)量的逐步提高，是和翻譯經(jīng)驗的長期積累相聯(lián)系的。在初期，采取直譯法；在成熟期，采取意譯法。隋時釋彥琮總結(jié)了翻譯經(jīng)驗，明確地指出翻譯的基本規(guī)律，直到今天，看來還是值得譯家重視的規(guī)律。
直譯派 中國最早譯出的佛經(jīng)，據(jù)佛教徒傳說是攝摩騰、竺法蘭（二人都是中天竺人，東漢初到中國）共譯的《四十二章經(jīng)》一卷?！端氖陆?jīng)》約二千余字，仿《論語》體裁，用典雅的文辭總攝佛學(xué)要旨，當(dāng)是佛教徒的一種著述，托名翻譯，并非實有原本。
外國僧人來中國，首先要學(xué)漢人語言，這已是很難的事，學(xué)漢人文字當(dāng)然更困難。因此，開始傳教，只能口說一些大意，不能譯成文字。后來佛教信徒漸多，有人學(xué)習(xí)外國語言，這樣，譯經(jīng)成為可能了。漢桓帝時，安清（字世高，安息國人）來洛陽，前后二十多年，譯出三十余部經(jīng)。譯法是安清口說，漢人嚴浮調(diào)筆錄。譯家稱安清譯本“辯而不華，質(zhì)而不野，為群譯之首”。與安清同時有支讖（月支國人），也在洛陽譯經(jīng)。支讖口說，漢人孟福筆錄，所出經(jīng)十部，被稱為深得本旨，不加文飾。安清、支讖是中國最早的譯經(jīng)家，嚴浮調(diào)、孟福是中國最早的譯經(jīng)助手。他們首創(chuàng)了棄文存質(zhì)（本旨），保存經(jīng)意，照原本直譯的方法，因而為后來譯家所遵守，一人口說，一人筆錄，也成為譯經(jīng)的定式。
三國時期，孫吳興佛教，支謙、康僧會在吳國譯經(jīng)，力求漢化，文辭美巧，固然糾正了前人出經(jīng)的樸質(zhì)，但也失去了譯書務(wù)求信實的原則。一般譯經(jīng)家仍認直譯為正體。西晉初，竺法護精通漢語（支法護本月支人，世居敦煌，出家從外國僧竺高座學(xué)佛，改姓竺），隨師至西域，通外國語言三十六種，搜集大批經(jīng)本歸國，在長安譯出經(jīng)典一百數(shù)十部。竺法護口說，弟子聶承遠等人筆錄，雖然譯文還是“不辯妙婉顯”，比先前不甚通漢語的胡僧所譯，卻已有顯著的改進。
石勒、石虎信奉佛圖澄，佛教在后趙境內(nèi)大行。佛圖澄的弟子釋道安，是中國佛教發(fā)展史上極重要的人物。釋道安注釋安清所譯的禪學(xué)，精研支讖所譯的般若學(xué)，表揚竺法護所譯的大乘學(xué)，實是東漢以來最大的佛教學(xué)者，晚年居長安，大為苻堅所尊信。他和秘書郎趙整極力提倡譯經(jīng)，因而長安成為譯經(jīng)的中心地。
趙整聘請中外名僧，協(xié)力分工，較有組織地進行翻譯工作。例如譯《阿毗曇毗婆沙經(jīng)》，請僧伽跋澄（西域人）口誦經(jīng)文，曇摩難提（西域人）筆錄為梵文，佛圖羅剎（不知何國人，精通漢語）宣譯（譯成漢語），智敏（漢人）筆錄為漢文。又如譯《婆須密經(jīng)》，僧伽跋澄、曇摩難提、僧伽提婆三人共誦梵本，竺佛念（漢人）宣譯，惠嵩筆錄?？谡f與筆錄之間增加宣譯人，是譯事的一個進步。譯出諸經(jīng)，釋道安親為校定，并作序說明譯經(jīng)緣起，態(tài)度是非常慎重的。
直譯派主張譯人只須變梵語為漢語，不得有所改易。趙整戒譯人說，因為不懂梵文，所以需要翻譯，如果遺失原有意義，譯人該負責(zé)任。凡是趙整指導(dǎo)的譯本，不許有多余的話，也不許有缺少的字，除改倒句以外，全照原本直譯。釋道安也說，凡是流暢不煩的譯本，都是摻了水的葡萄酒。他提出“五失本”、“三不易”的主張，比趙整的完全直譯，已有不小的變通?！拔迨П尽保ǚg時喪失梵文本來面目，有五種不可免的原因）是：（1）梵語倒置，譯時必須改從漢文法；（2）梵經(jīng)樸質(zhì)，漢文華美（魏、晉以來，正是駢體文盛行時期），為了流通，不得不略加潤飾；（3）梵經(jīng)同一意義，往往反復(fù)至三四次，不嫌煩雜，譯時不得不刪削；（4）梵語結(jié)束處，要把前語重述一遍，或一千字，或五百字，譯時不得不刪去；（5）梵文說一事，話已說完，將說別一事，又把已說的事，重說一遍，才說到別一事，譯時必須刪去?！叭灰住保ú蝗菀祝┦牵海?）用現(xiàn)代語翻古代語，難得愜當(dāng)；（2）古圣精微的哲理，后世淺學(xué)難得契合；（3）阿難等出經(jīng)，非常審慎，后人隨意翻譯，難得正確?！拔迨П尽笔且笞g文比較接近于漢文的規(guī)格，“三不易”是要求譯人盡可能忠實于譯事，在釋道安指導(dǎo)下，直譯法已達到止境。舊譯經(jīng)典，文句難懂，所謂“每至滯句，首尾隱沒”，就是遇到難懂的文句，前后意義便不能貫穿。釋道安為此費了“尋文比句”的功夫，前后比較，以求意義所在。他親自校定的譯本，自然比舊譯有所改善，可是，釋道安死后，在洛陽譯經(jīng)的釋法和說：釋道安所出經(jīng)、律，凡一百多萬字，都違失本旨，文不合實，原因是外國僧人漢語欠好，說話總嫌模糊。其實趙整、釋道安主持譯事，宣譯人都精通漢語，所謂說話模糊，原因不在漢語欠好而在于直譯。漢、梵語言，相隔甚遠，強使?jié)h語切合梵語，勢必發(fā)生格礙。要糾正這個弊病，只能放棄直譯法，改用意譯法。
意譯派 龜茲國人鳩摩羅什，父天竺人，母龜茲人，七歲出家學(xué)小乘經(jīng)，十二歲以后，改學(xué)大乘經(jīng)，游歷諸國，訪求名師，博學(xué)多聞，幼年便成西域諸佛教國公認的大師。三八四年，苻堅遣大將呂光滅龜茲國，鳩摩羅什時年四十一歲，隨呂光軍東來。三八五年，呂光據(jù)涼州立后涼國。鳩摩羅什留涼州十七年，學(xué)漢語言文字。四○一年，后秦姚興滅后涼，迎鳩摩羅什到長安，尊為國師，使在國立譯場逍遙園大興譯事。
鳩摩羅什本身具備著佛學(xué)精湛、擅長漢文兩個基本條件，又得姚興的尊信和釋道安門下眾多名僧的輔助，在他主持下的佛經(jīng)翻譯事業(yè)，大大前進了一步。鳩摩羅什是在“五失本”、“三不易”的意義上創(chuàng)立意譯派的，與支謙、康僧會那種放棄信實原則的意譯性質(zhì)不同。他深知翻譯事業(yè)的艱難，與僧叡（同睿ruì）論西方辭體時說，天竺辭體華美，佛經(jīng)中偈頌，都是合音樂的歌辭。但譯梵為漢，美處全失，雖保存大意，辭體卻很不相類，好比嚼飯給別人吃，不只是無味，乃是使人嘔吐惡心。他對譯事有這樣的理解，因此，在長安十余年專力翻譯，務(wù)求精切，以補救翻譯的根本弱點。他臨死時發(fā)誓說，如果譯文不失大義，死后焚身，舌不壞爛?？梢娝g經(jīng)的態(tài)度非常忠實和嚴謹。
鳩摩羅什譯經(jīng)，手執(zhí)梵本，口宣漢言，宣出的義旨，要經(jīng)過義證，就是要經(jīng)過名僧?dāng)?shù)百人或二三千人的詳細討論，才寫成初稿。譯本用字也極為審慎，胡本（西域諸國文）有誤，用梵本校正；漢言有疑，用訓(xùn)詁定字。全書譯成，還要經(jīng)過總勘，就是要復(fù)校全書，確實首尾通暢，才作為定本。鳩摩羅什譯出諸經(jīng)及諸論凡三百余卷，一說譯出三十五部，二百九十四卷。《晉書·載記》說“今之新經(jīng)，皆羅什所譯”（羅什以前譯本，稱舊經(jīng)或古經(jīng)）。后世流通的經(jīng)典，大抵是東晉以后和隋、唐譯本，鳩摩羅什創(chuàng)意譯派，對中國佛教文化的貢獻是巨大的。
自鳩摩羅什創(chuàng)意譯派，譯經(jīng)事業(yè)達到成熟階段。繼起的著名譯家，遵循成規(guī)，益求精進，到隋、唐，譯事的成熟程度和譯場的精密組織都達到高峰。
鳩摩羅什以后，東晉和南北朝著名譯家有：晉法顯——三九九年，法顯為求戒律，自長安出發(fā)，經(jīng)西域至中天竺，又至師子國，收集大批戒律。附商船歸國，四一二年，到青州（治益都，山東益都縣）。四一三年，到建康。法顯譯出戒律七部，又敘述游歷三十余國的行程和見聞，成《佛國記》一卷。
宋求那跋陀羅——中天竺人。四三五年，自海路到廣州。宋文帝遣使官迎至建康，在建康、荊州兩地，譯出經(jīng)典一百余卷。
梁、陳時真諦——扶南國人。在廣州、建康等地譯出經(jīng)論二百余卷，開法相唯識學(xué)的門徑。真諦帶來大量經(jīng)本，譯出的只是很小一部分。
北涼曇無讖——中天竺人。沮渠蒙遜興佛教，四二一年前后，曇無讖在北涼譯出大乘經(jīng)十一部。
北朝菩提流支——北天竺人。菩提流支譯出經(jīng)論三十九部，一百二十七卷，被稱為“譯經(jīng)之元匠”。
以上列諸人為代表的眾多譯家，所在地南北不同，所譯經(jīng)流派不同，但在翻譯體制上采用意譯法卻是一致的，鳩摩羅什創(chuàng)始的功績于此可見。隋時釋彥琮作《辯正論》，主張譯經(jīng)必須依據(jù)梵本，說梵本雖然也有錯誤，但比西域諸國所傳本還是可靠些（“語梵雖訛，比胡猶別”）。他推崇釋道安“五失本”、“三不易”的見解，認為“洞入幽微，能究深隱”?！掇q正論》批評譯人得失，總結(jié)翻譯經(jīng)驗，提出“八備”，就是說，具備下列八個條件，才能做好翻譯工作。八備是：（一）誠心愛佛法，立志幫助別人，不怕費時長久（“誠心愛法，志愿益人，不憚久時”）。
?。ǘ┢沸卸苏?，忠實可信，不惹旁人譏疑（“將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡”）。
?。ㄈ┎┯[經(jīng)典，通達義旨，不存在暗昧疑難的問題（“筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯”）。
?。ㄋ模┥娅C中國經(jīng)史，兼擅文學(xué)，不要過于疏拙（“旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙”）。
?。ㄎ澹┒攘繉捄?，虛心求益，不可武斷固執(zhí)（“襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)”）。
（六）深愛道術(shù)，淡于名利，不想出風(fēng)頭（“耽于道術(shù)，澹于名利，不欲高炫”）。
（七）精通梵文，熟習(xí)正確的翻譯法，不失梵本所載的義理（“要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)”）。
?。ò耍┘嫱ㄖ袊?xùn)詁之學(xué)，不使譯本文字欠準確（“薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文”）。
釋彥琮擅長梵文，自稱為通梵沙門，住京師大興善寺，掌管翻譯，前后譯經(jīng)二十三部，一百余卷，被稱為翻經(jīng)大德彥琮法師。《辯正論》所指八備，確是經(jīng)驗的總括，并非出于苛求，也說明作為一個勝任的翻譯家，如何難能而可貴。
乙道教 盡管道教在爭地位高低時反對佛教，但統(tǒng)治階級對宗教信仰，基本上是采取調(diào)和態(tài)度的，不僅道、佛兩個宗教可以調(diào)和，而且宗教與儒學(xué)也可以調(diào)和。南朝著名道士陶弘景不贊成梁武帝重佛輕道，在所作《茅山長沙館碑》里卻說“百法紛湊，無越三教之境”，意思是三教都有理，不必互相排斥。南齊名士張融遺囑，要家人給他左手拿《孝經(jīng)》、《老子》，右手拿《小品法華經(jīng)》。陶弘景受佛教五大戒，遺囑要尸體著道士冠服，上面覆蓋大袈裟；明器有車馬（漢人舊俗）；道人（僧）、道士都在門中作法事，道人在左邊，道士在右邊。他們要求的飾終儀式，正反映對三教的調(diào)和思想。隋文帝依據(jù)這種傳統(tǒng)思想，表示三教并重，實際是重佛輕道尤輕儒。隋煬帝居?xùn)|、西兩都或出游，總有僧、尼、道士、女官（女冠，女道士）隨從，稱為四道場。他想從道士得到長生藥，令道士潘誕煉金丹，六年不成。他責(zé)問潘誕。潘誕說，要有童男女膽汁骨髓各三斛六斗，可以煉成。他聽了發(fā)怒，殺潘誕。隋煬帝是暴君，妖道比暴君更兇暴，信道教求長生，自然會遇到這些妖道。
丙儒學(xué) 《隋書·儒林傳》論儒學(xué)的衰落，說，漢魏大儒多清通，近世巨儒必鄙俗。原因是“古（指漢、魏）之學(xué)者，祿在其中；今之學(xué)者，困于貧賤。明達之人，志識之士，安肯滯（保守）于所習(xí)（儒學(xué)）以求貧賤者哉。此所以儒罕通人，學(xué)多鄙俗者也?！薄度辶謧鳌匪^今之學(xué)者，困于貧賤，是指南北朝以來儒學(xué)的一般情形，隋朝尤為突出。南北朝儒學(xué)流派不同，說經(jīng)各有義例。開皇初年，隋文帝曾令國子學(xué)保薦學(xué)生四五百人，考試經(jīng)義，準備選取一些人做官。應(yīng)考諸生所據(jù)經(jīng)說，有南有北，博士無法評定高低，好久不得解決。此后，大概不再舉行考試，儒生的出路幾乎斷絕。到唐初，朝廷制定《五經(jīng)正義》，南北經(jīng)說才歸統(tǒng)一，儒生算是又有了一條明經(jīng)科的出路。
隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人。劉炫乘隋文帝購求書籍的機會，偽造書百余卷，題名為《連山易》、《魯史記》等，騙取賞物。劉焯也因計較束脩，聲名不佳。《儒林傳》所謂巨儒必鄙俗，二劉就是那些巨儒的代表人物。
三教中儒地位最低，到隋文帝晚年，儒和佛、道相差愈遠。六○○年，隋文帝嚴禁毀壞偷盜佛、道兩教的神像，表示對兩教的崇敬。六○一年，隋文帝借口學(xué)校生徒多而不精，下詔書廢除京師和郡縣的大小學(xué)校，只保存京師國子學(xué)（不久，改稱為太學(xué)）一處，學(xué)生名額限七十人。劉炫上書切諫，隋文帝不聽。就在下詔書的一天，頒舍利于諸州，前后營造寺塔五千余所。這樣公開助佛反儒，自然要引起儒生的反感。隋煬帝恢復(fù)學(xué)校，但并不改善儒生的地位。隋末，劉炫門下生徒很多參加農(nóng)民起義軍（劉炫河間人，竇建德在河間一帶活動，儒生當(dāng)是參加竇建德軍），足以說明儒生與朝廷的關(guān)系。隋文帝晚年助佛教反儒學(xué)，比起南北朝君主助一個宗教反別一個宗教來，得到的結(jié)果更壞。這給唐朝提供了新經(jīng)驗，知道三教都是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的工具，同時并存，各有它的用處，想反掉任何一個都對朝廷不利。
二文 學(xué)、史 學(xué) 南北文風(fēng)不同，南朝文學(xué)講究聲律和彩色，北方文學(xué)講究質(zhì)樸切實用。北魏末年，南朝文學(xué)已在北方流行，歷齊、周到隋，大批南朝文士遷移到北方，以南朝文學(xué)為標(biāo)準，統(tǒng)一了整個文學(xué)部門。五八四年，隋文帝下詔書，要“天下公私文翰，并宜實錄”。一個州刺史因表文華艷，被革官治罪。李諤上書請正文體，說州縣選取吏職，保舉人才，只憑所作詩文是否美麗，不管道德和儒學(xué)，這都是從江南傳來的弊俗，必須嚴令禁止。隋文帝、李諤想提倡北方文風(fēng)來阻遏南朝文學(xué)的潮流是不能有效的，到隋煬帝時，設(shè)進士科，朝廷也憑文才秀美來取士，詩賦成為正式的利祿之路。
隋煬帝醉心于南朝的豪華，“三幸江都”，“好為吳語”?！百F于清綺”、“宜于詠歌”的南朝文學(xué)，正合他的口味。隋煬帝是一個文學(xué)家，每作詩文，都要南朝名士庾自直評議，修改再三，才發(fā)表出來，可見他是南朝文學(xué)有力的提倡者。隋朝南北著名文士，總數(shù)不過十余人，其中并無特出的作者。這是因為南朝新體文學(xué)（主要是律詩）的創(chuàng)造時期在梁朝，陳因襲梁文體，缺乏創(chuàng)造性，隋又因襲陳文體，更著重在模擬。除了隋煬帝的《江都宮樂歌》，是完成律體詩中七律一體的創(chuàng)作，余人所作詩文，無非是梁、陳的余波，說不上有什么新成就。
隋煬帝提倡的作用，在于確定南朝文學(xué)的正統(tǒng)地位，使唐文學(xué)順著這個潮流得到大發(fā)展。
杜正藏著《文章體式》一書，有助于學(xué)習(xí)南朝文學(xué)，大為后進文士所寶貴，號為“文軌”。高麗、百濟也學(xué)習(xí)杜書，稱為《杜家新書》。南朝文學(xué)流行在北方，也流行到外國，影響甚大。凡是新事物都有不可阻遏的發(fā)展前途，南朝新體文學(xué)正是這樣的一個新事物。
五九三年，隋文帝禁止民間私撰國史，評論人物。《史記》以下，史書都由私家撰述，凡是能夠傳世的，質(zhì)量總比較優(yōu)良。但也有短處，就是私家受條件限制，不容易利用史官所藏典章制度，撰述志書。只有紀傳沒有志書，不能說是完整的國史。隋文帝禁止私史以后，歷朝國史都改為官修。官修史固然難免考訂較疏，隱諱較多等弊病，但也有長處。從唐朝起，朝廷照例立史館為前朝修史。史館有大臣任監(jiān)修，所選史官都是一時名手，搜集參考文書也較便利，因此官修史能夠保證完成，并按各種應(yīng)有的體例保存大量史料。如果說，西漢以后修史是私人自發(fā)的事業(yè)，那末，隋以后成為朝廷有組織的事業(yè)了。
三幾門有成績的學(xué)問 有關(guān)學(xué)術(shù)的若干部門，因南北統(tǒng)一，得以推進一步。音韻學(xué)、目錄學(xué)的成就尤為卓越，與南北朝相比，隋朝顯然進入了較高的階段。
音韻學(xué) 音韻學(xué)開始于東漢末年，當(dāng)時某些儒生受梵文拼音學(xué)理的啟示，創(chuàng)反切法來注字音。孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，一般認孫炎為反切的創(chuàng)始人。此后愈益流行，雙聲疊韻的研究也隨著前進。三國時魏李登作《聲類》十卷，分眾字為宮、商、角、徵、羽五聲，不分立韻部。西晉呂靜作《韻集》五卷，按宮、商、角、徵、羽分卷，始立韻部。東晉以后，南北文士（主要是南朝文士）由于文學(xué)上應(yīng)用聲律，深研音韻之學(xué)，屬于這一類的著作，自《聲類》、《韻集》以下多至數(shù)十種，其中周颙《四聲切韻》、沈約《四聲譜》最為著稱。《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》所說“音韻鋒出”，就是指這一類著作?！兑艮o篇》說：“這些音韻書，都雜有土音，各是其是，互相非笑，莫衷一是。應(yīng)該用帝王都邑地的語言參校地方語言，再考核古今語言的變遷，訂定標(biāo)準語言，來保存正音，排除土音。南方的金陵，北方的洛陽，語音比較近正，也各有缺點。南方語音清切，但病在浮淺，辭多鄙俗；北方語音質(zhì)直，辭多古語，但病在重濁。大抵南方語言士大夫說得好（南方士大夫的祖先，西晉末從洛陽一帶遷去），北方語言普通民眾說得好。如果南方士大夫和民眾互換服裝，聽他們說幾句話就可以分別出來，隔著墻聽北方士大夫和民眾講話，聽一天也難得分清。還有一種弊病，就是南方語言夾雜吳、越土音，北方語言夾雜非漢族人語言。”顏之推非常重視正音，他說，“我家兒女，從幼年起，便教他們學(xué)正確的語音，說錯一個字，是我的責(zé)任。一事一物，該怎樣說，不經(jīng)過查考，我不敢隨意說?！鳖佒瞥錾砟戏绞孔澹志镁颖狈?，精研南北古今語音的得失，對校正語音，采取如此認真的態(tài)度，他在音韻學(xué)上能夠作出重大的貢獻，是可以理解的。
隋文帝開皇初年，顏之推、蕭該、劉臻、魏淵等八人和陸詞（字法言）討論音韻學(xué)，大家都認為四方聲調(diào)分歧很大，“吳、楚則時傷輕淺，燕、趙則多傷重濁，秦、隴則去聲為入，梁、益則平聲似去”，呂靜以下諸家韻書，定韻缺乏標(biāo)準，各有錯誤。南方文士用韻與北方又有不同。陸法言等商量南北的是非，古今的同異，多數(shù)由顏之推、蕭該作決定。陸法言記錄諸人議論的要旨，再經(jīng)本人多年的斟酌，六○一年，制成《切韻》五卷。長孫訥言說“此制酌古沿今，無以加也?！边@句話可以作《切韻》的定評。
《切韻》是綜合古今南北多種語音、吸收前人韻書所有長處的一部巨著。自從《切韻》行世，前人所作韻書陸續(xù)亡佚，后人無論考古音、作詩文，必須奉《切韻》為典范。唐孫愐（音免mi3n）的《唐韻》，北宋陳彭年的《廣韻》以及其他韻書，都是源出于《切韻》而有所因革?！稄V韻》后出，比《切韻》《唐韻》更加精密，因而代替了《切韻》和《唐韻》，但《切韻》為音韻學(xué)奠定基礎(chǔ)的功績是不可磨滅的。
在秦朝，小篆統(tǒng)一了文字的形體，在隋朝，《切韻》統(tǒng)一了書面的聲韻，對國家的統(tǒng)一事業(yè)，都是一種重大的貢獻。漢族文字語言在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過兩次大進步，到現(xiàn)時，正在準備實現(xiàn)第三次大進步。那就是積極推行普通話和逐漸完成文字的改革工作，這對統(tǒng)一事
業(yè)的貢獻，當(dāng)然將以不可比擬的高度，超越歷史上的兩次大進步。
目錄學(xué) 西漢以后書籍分類，基本上有七分和四分兩種分類法?！端鍟そ?jīng)籍志》采用四分法，分群書為經(jīng)、史、子、集四大類，直到清朝撰《四庫全書總目提要》，體例相沿不變。
六分法——西漢劉歆作《七略》，分群書為《六藝》、《諸子》、《詩賦》、《兵書》、《術(shù)數(shù)》、《方技》六略（類），另一略稱為《輯略》，是六略的總敘和總目，列在六略的前面。東漢班固依據(jù)《七略》作《漢書·藝文志》，也分群書為六略，共有書三萬三千九十卷。
四分法——三國時魏鄭默撰《中經(jīng)》。西晉荀勗（音序xù）依據(jù)《中經(jīng)》更撰《新簿》，分群書為四部：（一）甲部（六藝及小學(xué)諸書）；（二）乙部（古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)）；（三）丙部（史記、舊事、皇覽簿、雜事）；（四）丁部（詩賦、圖贊、汲冢書）。四部共有書二萬九千九百四十五卷。又附有佛經(jīng)書簿，不在四部之內(nèi)。
南朝，宋謝靈運撰《四部目錄》，共有書六萬四千五百八十二卷。
南朝，齊王亮、謝胐（音斐f7i）撰《四部書目》，共有書一萬八千一十卷。
梁任昉、殷鈞撰《四部書目錄》。梁武帝聚書文德殿，凡二萬三千一百六卷，令劉孝標(biāo)撰《文德殿四部目錄》，又令暅（音宣xu1n）別撰《術(shù)數(shù)書目錄》，統(tǒng)稱為《五部目錄》。
七分法——宋王儉撰《七志》：（一）《經(jīng)典志》（六藝、小學(xué)、史記、雜傳）；（二）《諸子志》（古今諸子）；（三）《文翰志》（詩賦）；（四）《軍書志》（兵書）；（五）《陰陽志》（陰陽圖緯）；（六）《術(shù)藝志》（方技）；（七）《圖譜志》（地域及圖書）。另附道、佛兩教書，連《七志》共合九條。
梁阮孝緒撰《七錄》：（一）《經(jīng)典錄》（六藝）；（二）《記傳錄》（史傳）；（三）《子兵錄》（子書、兵書）；（四）《文集錄》（詩賦）；（五）《技術(shù)錄》（術(shù)數(shù)）；（六）《佛錄》；（七）《道錄》。
西漢史書有限，可以附見《六藝略》（如《太史公》百三十篇入《春秋》）。戰(zhàn)國以來，兵書、術(shù)數(shù)、方技三類多有專家著述，篇數(shù)不少，自立一略，也還符合實情?！镀呗浴に囄闹尽贩秩簳鵀榱箢?，在當(dāng)時是適宜的。東漢以后，史書數(shù)量大增，兵書、術(shù)數(shù)、方技和西漢以前對比，兵書少有新著，舊著又多亡佚，術(shù)數(shù)方技書多是鄙悖淺說，不值得紀錄?！缎虏尽贩秩簳鵀樗牟浚故窌毩⒊杀?，術(shù)數(shù)（包括方技）歸并在乙部，從實際應(yīng)用來看，四分法顯然比六分法合用。西晉時佛教譯書不過千卷，佛徒還沒有撰造專門目錄，《新簿》使佛書附見在四部的后面，不失為一種適時的處置。《七志》拘泥于《七略》的七字，勉強湊成七大類，史書已自成大類，又勉強并入《經(jīng)典志》，可謂太不知變通。佛經(jīng)目錄自東晉釋道安撰《綜理眾經(jīng)目錄》，此后僧徒相繼撰造，僧叡有《二秦眾經(jīng)目錄》，竺道祖有《眾經(jīng)錄》。《眾經(jīng)錄》分魏、吳、晉、河西四錄，尤為詳備。道經(jīng)目錄宋文帝時有道士陸修靜撰造《靈寶經(jīng)目》。陸修靜答宋明帝說，“道家經(jīng)書并藥方、咒、符、圖等，總二千二百二十八卷，一千九百十卷已行于世，一百三十八卷猶隱在天宮”。王儉比竺道祖后數(shù)十年，與陸修靜是同時人。新出佛經(jīng)要補的不多，道經(jīng)無須補，《七志》外附道、佛二條是多余的。以后佛徒撰造佛經(jīng)目錄，有未詳作者（當(dāng)是宋時人）的《眾經(jīng)別錄》，有釋僧祏（齊、梁時人）的《出三藏記集》，有釋寶唱的《梁世眾經(jīng)目錄》，其中《出三藏記集》尤為精善。七錄正式列佛、道為兩錄，又沿襲祖暅所撰術(shù)數(shù)部保存《技術(shù)》一錄，湊成七的數(shù)目，實在是無義可取。刪去這多余的三錄，剩下經(jīng)、史、子、集四錄，恰恰與荀勗的四部相合。《隋書·經(jīng)籍志》說《七錄》“分部題目，頗有次序”，就是指《七錄》經(jīng)史順列，比《新簿》乙丙倒置，顯得較合于漢族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展途徑。自荀勗分四部，阮孝緒定次序，《隋書·經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集的分類法。
周武帝積累書籍滿一萬卷，滅齊得新書五千卷。五八三年，隋文帝采納牛弘的建議，訪求遺書，每書一卷，賞絹一匹，校寫完畢，原書歸還本主，因此搜得不少異書。滅陳又得一批江南圖書。分散的書籍，集中在朝廷，共有書三萬七千余卷，合重復(fù)本共有八萬卷。隋文帝使人總集編次，稱為古本。選工書之士，補續(xù)殘缺，寫出副本，與正本同藏宮中。隋煬帝寫副本，藏在東都觀文殿東西廂。東廂藏甲乙，西廂藏丙丁。殿后起二臺，東為妙楷臺，藏魏以來書家手跡；西為寶臺，藏古畫。又在內(nèi)道場集佛、道經(jīng)。隋文帝時，佛經(jīng)已有法經(jīng)等所撰《大隋眾經(jīng)目錄》，費長房所撰《歷代三寶記》，釋彥琮所撰《隋仁壽年內(nèi)典錄》。隋煬帝時，內(nèi)道場僧人智果撰《眾經(jīng)目錄》，道士撰《道經(jīng)目錄》。隋收集南、北兩朝所有書籍，統(tǒng)一編目，唐魏征撰《隋書·經(jīng)籍志》，依據(jù)隋觀文殿書目（當(dāng)即《隋書·經(jīng)籍志·史部·簿錄篇》所記《隋大業(yè)正御書目錄》九卷），略有刪補，與班固依據(jù)《七略》撰《漢書·藝文志》同一事例?！稘h書·藝文志》是秦、漢以前著述的總錄，《隋書·經(jīng)籍志》是隋以前著述的總錄，在目錄學(xué)上，漢、隋兩志都有重大的貢獻。
天文歷 數(shù)學(xué) 北魏末年，張子信避葛榮兵亂，隱居海島，用圓儀測天，歷三十年，始悟日行有盈縮（快慢）。冬至前后，地距日最近，行最快，看來好象日行最快。夏至前后，地距日最遠，行最慢，看來好象日行最慢。初步發(fā)現(xiàn)了日行盈縮的規(guī)律。名儒劉焯始立盈縮■差法。六○○年，劉焯造《皇極歷》，推日行盈縮，黃道月道損益，日月食多少及所在所起，都比以前諸歷精密。定朔法、定氣法也是劉焯的創(chuàng)見?！痘蕵O歷》被排斥不得施行，但對天文歷數(shù)學(xué)提供了新成就。唐高宗時，李淳風(fēng)依據(jù)《皇極歷》造《麟德歷》，被推為古代名歷之一。
耿詢有巧思，隋文帝時，創(chuàng)意造渾天儀，用水轉(zhuǎn)運，與天象密合。又作精巧刻漏，可在馬上使用。
醫(yī)學(xué) 南朝士人重視醫(yī)學(xué)，往往世代相傳，名醫(yī)輩出，許智藏就是為隋煬帝治病的南方著名世醫(yī)?！端鍟そ?jīng)籍志·子部·醫(yī)方類》有書二百五十六部，其中不少是南朝人的著作。譯出天竺和西域的醫(yī)方書，也有十余種。隋統(tǒng)一后，南北醫(yī)師交往，醫(yī)書流通，有利于醫(yī)學(xué)的推進。
簡短的結(jié)論 在黃河流域，自十六國以來，各族與漢族進行劇烈的痛苦的融合運動，到隋朝完成了這個運動，全社會都要求得到休息。在長江流域，自東晉以來，為抵御北方落后族的南侵而建立起來的漢族政權(quán)，到隋朝失去了存在的意義，民眾不再支持腐朽的陳政權(quán)。隋文帝在這種形勢下，順利地建立起統(tǒng)一南北的隋朝。
在黃河流域，因融合運動的逐步完成，經(jīng)濟上的破壞也逐漸減輕而轉(zhuǎn)向恢復(fù)。在長江流域，經(jīng)過將近三百年的開發(fā)，經(jīng)濟上升到黃河流域的水平，并且還在繼續(xù)上升。隋文帝統(tǒng)一兩大流域，憑借廣大的經(jīng)濟基地，建立起繁榮程度超過兩漢的隋朝。
秦和隋都是結(jié)束前一個歷史階段，開始一個新歷史階段的重要朝代。它們創(chuàng)立的制度，都對以后的朝代主要是對本歷史階段內(nèi)的各朝代有嚴重影響。
隋文帝是歷史上少有的節(jié)儉皇帝。因為節(jié)儉，剝削比較減輕，民眾得以安居從事生產(chǎn)，開皇年間，戶口和財產(chǎn)都有巨大的增進。隋煬帝置興洛、回洛兩大倉，正說明隋文帝時財富的積累何等雄厚。
隋煬帝是歷史上少有的奢侈皇帝。因為奢侈，民眾被剝削到無法生存的地步。民歡只有起義推翻隋統(tǒng)治，才能找到生路。
隋末農(nóng)民起義的規(guī)模非常巨大，可是缺少勝任的起義領(lǐng)袖。起義付出極大的代價，嚴重地打擊了隋統(tǒng)治，但起義的果實，不得不歸于北周舊貴族李淵所建立的唐朝。起義農(nóng)民是推倒舊政權(quán)的根本力量，但必須再加上領(lǐng)導(dǎo)的力量，才有可能取得起義的勝利。這個領(lǐng)導(dǎo)力量首先要有推倒舊政權(quán)的決心，高舉起義的旗幟，表現(xiàn)出鮮明的行動方向。更重要的是要廣大民眾認為（自然是毫不明確地認為）它是統(tǒng)一與安寧的希望所寄托的政權(quán)。要做到這一點，必須政治上軍事上有不少措施，足以造成形勢，收攬人心。李密、竇建德起初是農(nóng)民領(lǐng)袖，后來起義旗幟愈舉愈低，不可能獲得勝利。唐朝廷雖然是貴族官僚集團，但人們認為它是未來的統(tǒng)一者，各州郡紛紛向它降服，它的文武官員很少投降別人，正好說明唐朝君臣有取得最后勝利的信心。農(nóng)民起義軍既然缺乏足以取勝的領(lǐng)導(dǎo)人，而唐朝恰恰具備著取勝的條件，隋末農(nóng)民大起義的果實歸于唐朝，是完全合理的，必然的，可以理解的。
隋朝政治上的統(tǒng)一，使得文化上也南北合流，作出新的成就。陸法言《切韻》，《隋書·經(jīng)籍志》，都是極有價值的著述。
統(tǒng)治階級提倡宗教，本意是麻醉民眾，但自己也往往被麻醉，受宗教的毒害。隋文帝幼年寄養(yǎng)在尼智仙的尼寺里，十三歲才還家。周武帝滅佛，智仙隱藏在楊家，預(yù)言隋文帝日后會做皇帝，重興佛法。隋文帝深信自己得佛保佑，對群臣宣稱“我興由佛法”。他大力提倡佛教，晚年甚至排斥儒學(xué)，為石虎、梁武帝、齊文宣帝等崇佛君主之所不敢為，佛教在短期間內(nèi)竟成為國教。佛教原有向極盛階段發(fā)展的趨勢，經(jīng)這一提倡，從隋朝起，佛教開始了極盛階段。
一佛道 儒三教 佛、道是宗教，儒是漢族士人傳統(tǒng)的禮教，佛、道與儒性質(zhì)有別，但統(tǒng)治階級利用佛、道、儒從各個方面來影響人的思想，都含有教化的意義，因之，自南北朝以來，統(tǒng)稱為三教。
甲佛教 周武帝滅佛后，五七九年，周宣帝取消禁令。五八○年，隋文帝執(zhí)周政，進一步恢復(fù)佛、道二教，令舊時沙門、道士重新入寺觀傳教。五八一年，隋文帝即帝位，令民人任便出家，并令計口出錢，營造經(jīng)、像。佛教因此大行。他為京師和大都邑的佛寺，寫經(jīng)四十六藏，凡十三萬卷，修治舊經(jīng)四百部。民間流通的佛經(jīng)，比儒經(jīng)多數(shù)十百倍。隋煬帝修治舊經(jīng)六百十二藏，二萬九千余部。又置翻經(jīng)館，連隋文帝時所譯，共譯經(jīng)九十部，五百一十五卷。佛教在隋、唐兩朝，達到極盛階段，隋是這一階段的開始。關(guān)于隋朝的佛教哲學(xué)和藝術(shù)，將和唐朝佛教合并敘述，這里只說佛書翻譯從初期到成熟期的經(jīng)過。
通過佛書的翻譯，天竺和其他諸佛教國的大部分著作，介紹到中國來了，這就大大豐富了中國的思想界。沒有東漢以后大量佛書的輸入，就不會有隋、唐以后內(nèi)容革新的中國哲學(xué)。大抵東漢迄南北朝是佛教的吸收時期。在這一時期里，佛教徒的貢獻，主要{ewl MVIMAGE，MVIMAGE，！99900073_0090_1.bmp}是翻譯經(jīng)典，其次才是闡發(fā)義理。隋、唐兩朝是佛教的融化時期。在這一時期里，佛教徒的貢獻主要是創(chuàng)立宗派（學(xué)派），形成中國化的佛教哲學(xué)，翻譯退居次要地位。顯然，翻譯西方各種不同學(xué)說的經(jīng)典，正為中國佛教創(chuàng)立宗派準備了必要的條件。
翻譯質(zhì)量的逐步提高，是和翻譯經(jīng)驗的長期積累相聯(lián)系的。在初期，采取直譯法；在成熟期，采取意譯法。隋時釋彥琮總結(jié)了翻譯經(jīng)驗，明確地指出翻譯的基本規(guī)律，直到今天，看來還是值得譯家重視的規(guī)律。
直譯派 中國最早譯出的佛經(jīng)，據(jù)佛教徒傳說是攝摩騰、竺法蘭（二人都是中天竺人，東漢初到中國）共譯的《四十二章經(jīng)》一卷?！端氖陆?jīng)》約二千余字，仿《論語》體裁，用典雅的文辭總攝佛學(xué)要旨，當(dāng)是佛教徒的一種著述，托名翻譯，并非實有原本。
外國僧人來中國，首先要學(xué)漢人語言，這已是很難的事，學(xué)漢人文字當(dāng)然更困難。因此，開始傳教，只能口說一些大意，不能譯成文字。后來佛教信徒漸多，有人學(xué)習(xí)外國語言，這樣，譯經(jīng)成為可能了。漢桓帝時，安清（字世高，安息國人）來洛陽，前后二十多年，譯出三十余部經(jīng)。譯法是安清口說，漢人嚴浮調(diào)筆錄。譯家稱安清譯本“辯而不華，質(zhì)而不野，為群譯之首”。與安清同時有支讖（月支國人），也在洛陽譯經(jīng)。支讖口說，漢人孟福筆錄，所出經(jīng)十部，被稱為深得本旨，不加文飾。安清、支讖是中國最早的譯經(jīng)家，嚴浮調(diào)、孟福是中國最早的譯經(jīng)助手。他們首創(chuàng)了棄文存質(zhì)（本旨），保存經(jīng)意，照原本直譯的方法，因而為后來譯家所遵守，一人口說，一人筆錄，也成為譯經(jīng)的定式。
三國時期，孫吳興佛教，支謙、康僧會在吳國譯經(jīng)，力求漢化，文辭美巧，固然糾正了前人出經(jīng)的樸質(zhì)，但也失去了譯書務(wù)求信實的原則。一般譯經(jīng)家仍認直譯為正體。西晉初，竺法護精通漢語（支法護本月支人，世居敦煌，出家從外國僧竺高座學(xué)佛，改姓竺），隨師至西域，通外國語言三十六種，搜集大批經(jīng)本歸國，在長安譯出經(jīng)典一百數(shù)十部。竺法護口說，弟子聶承遠等人筆錄，雖然譯文還是“不辯妙婉顯”，比先前不甚通漢語的胡僧所譯，卻已有顯著的改進。
石勒、石虎信奉佛圖澄，佛教在后趙境內(nèi)大行。佛圖澄的弟子釋道安，是中國佛教發(fā)展史上極重要的人物。釋道安注釋安清所譯的禪學(xué)，精研支讖所譯的般若學(xué)，表揚竺法護所譯的大乘學(xué)，實是東漢以來最大的佛教學(xué)者，晚年居長安，大為苻堅所尊信。他和秘書郎趙整極力提倡譯經(jīng)，因而長安成為譯經(jīng)的中心地。
趙整聘請中外名僧，協(xié)力分工，較有組織地進行翻譯工作。例如譯《阿毗曇毗婆沙經(jīng)》，請僧伽跋澄（西域人）口誦經(jīng)文，曇摩難提（西域人）筆錄為梵文，佛圖羅剎（不知何國人，精通漢語）宣譯（譯成漢語），智敏（漢人）筆錄為漢文。又如譯《婆須密經(jīng)》，僧伽跋澄、曇摩難提、僧伽提婆三人共誦梵本，竺佛念（漢人）宣譯，惠嵩筆錄?？谡f與筆錄之間增加宣譯人，是譯事的一個進步。譯出諸經(jīng)，釋道安親為校定，并作序說明譯經(jīng)緣起，態(tài)度是非常慎重的。
直譯派主張譯人只須變梵語為漢語，不得有所改易。趙整戒譯人說，因為不懂梵文，所以需要翻譯，如果遺失原有意義，譯人該負責(zé)任。凡是趙整指導(dǎo)的譯本，不許有多余的話，也不許有缺少的字，除改倒句以外，全照原本直譯。釋道安也說，凡是流暢不煩的譯本，都是摻了水的葡萄酒。他提出“五失本”、“三不易”的主張，比趙整的完全直譯，已有不小的變通?！拔迨П尽保ǚg時喪失梵文本來面目，有五種不可免的原因）是：（1）梵語倒置，譯時必須改從漢文法；（2）梵經(jīng)樸質(zhì)，漢文華美（魏、晉以來，正是駢體文盛行時期），為了流通，不得不略加潤飾；（3）梵經(jīng)同一意義，往往反復(fù)至三四次，不嫌煩雜，譯時不得不刪削；（4）梵語結(jié)束處，要把前語重述一遍，或一千字，或五百字，譯時不得不刪去；（5）梵文說一事，話已說完，將說別一事，又把已說的事，重說一遍，才說到別一事，譯時必須刪去?！叭灰住保ú蝗菀祝┦牵海?）用現(xiàn)代語翻古代語，難得愜當(dāng)；（2）古圣精微的哲理，后世淺學(xué)難得契合；（3）阿難等出經(jīng)，非常審慎，后人隨意翻譯，難得正確?！拔迨П尽笔且笞g文比較接近于漢文的規(guī)格，“三不易”是要求譯人盡可能忠實于譯事，在釋道安指導(dǎo)下，直譯法已達到止境。舊譯經(jīng)典，文句難懂，所謂“每至滯句，首尾隱沒”，就是遇到難懂的文句，前后意義便不能貫穿。釋道安為此費了“尋文比句”的功夫，前后比較，以求意義所在。他親自校定的譯本，自然比舊譯有所改善，可是，釋道安死后，在洛陽譯經(jīng)的釋法和說：釋道安所出經(jīng)、律，凡一百多萬字，都違失本旨，文不合實，原因是外國僧人漢語欠好，說話總嫌模糊。其實趙整、釋道安主持譯事，宣譯人都精通漢語，所謂說話模糊，原因不在漢語欠好而在于直譯。漢、梵語言，相隔甚遠，強使?jié)h語切合梵語，勢必發(fā)生格礙。要糾正這個弊病，只能放棄直譯法，改用意譯法。
意譯派 龜茲國人鳩摩羅什，父天竺人，母龜茲人，七歲出家學(xué)小乘經(jīng)，十二歲以后，改學(xué)大乘經(jīng)，游歷諸國，訪求名師，博學(xué)多聞，幼年便成西域諸佛教國公認的大師。三八四年，苻堅遣大將呂光滅龜茲國，鳩摩羅什時年四十一歲，隨呂光軍東來。三八五年，呂光據(jù)涼州立后涼國。鳩摩羅什留涼州十七年，學(xué)漢語言文字。四○一年，后秦姚興滅后涼，迎鳩摩羅什到長安，尊為國師，使在國立譯場逍遙園大興譯事。
鳩摩羅什本身具備著佛學(xué)精湛、擅長漢文兩個基本條件，又得姚興的尊信和釋道安門下眾多名僧的輔助，在他主持下的佛經(jīng)翻譯事業(yè)，大大前進了一步。鳩摩羅什是在“五失本”、“三不易”的意義上創(chuàng)立意譯派的，與支謙、康僧會那種放棄信實原則的意譯性質(zhì)不同。他深知翻譯事業(yè)的艱難，與僧叡（同睿ruì）論西方辭體時說，天竺辭體華美，佛經(jīng)中偈頌，都是合音樂的歌辭。但譯梵為漢，美處全失，雖保存大意，辭體卻很不相類，好比嚼飯給別人吃，不只是無味，乃是使人嘔吐惡心。他對譯事有這樣的理解，因此，在長安十余年專力翻譯，務(wù)求精切，以補救翻譯的根本弱點。他臨死時發(fā)誓說，如果譯文不失大義，死后焚身，舌不壞爛?？梢娝g經(jīng)的態(tài)度非常忠實和嚴謹。
鳩摩羅什譯經(jīng)，手執(zhí)梵本，口宣漢言，宣出的義旨，要經(jīng)過義證，就是要經(jīng)過名僧?dāng)?shù)百人或二三千人的詳細討論，才寫成初稿。譯本用字也極為審慎，胡本（西域諸國文）有誤，用梵本校正；漢言有疑，用訓(xùn)詁定字。全書譯成，還要經(jīng)過總勘，就是要復(fù)校全書，確實首尾通暢，才作為定本。鳩摩羅什譯出諸經(jīng)及諸論凡三百余卷，一說譯出三十五部，二百九十四卷。《晉書·載記》說“今之新經(jīng)，皆羅什所譯”（羅什以前譯本，稱舊經(jīng)或古經(jīng)）。后世流通的經(jīng)典，大抵是東晉以后和隋、唐譯本，鳩摩羅什創(chuàng)意譯派，對中國佛教文化的貢獻是巨大的。
自鳩摩羅什創(chuàng)意譯派，譯經(jīng)事業(yè)達到成熟階段。繼起的著名譯家，遵循成規(guī)，益求精進，到隋、唐，譯事的成熟程度和譯場的精密組織都達到高峰。
鳩摩羅什以后，東晉和南北朝著名譯家有：晉法顯——三九九年，法顯為求戒律，自長安出發(fā)，經(jīng)西域至中天竺，又至師子國，收集大批戒律。附商船歸國，四一二年，到青州（治益都，山東益都縣）。四一三年，到建康。法顯譯出戒律七部，又敘述游歷三十余國的行程和見聞，成《佛國記》一卷。
宋求那跋陀羅——中天竺人。四三五年，自海路到廣州。宋文帝遣使官迎至建康，在建康、荊州兩地，譯出經(jīng)典一百余卷。
梁、陳時真諦——扶南國人。在廣州、建康等地譯出經(jīng)論二百余卷，開法相唯識學(xué)的門徑。真諦帶來大量經(jīng)本，譯出的只是很小一部分。
北涼曇無讖——中天竺人。沮渠蒙遜興佛教，四二一年前后，曇無讖在北涼譯出大乘經(jīng)十一部。
北朝菩提流支——北天竺人。菩提流支譯出經(jīng)論三十九部，一百二十七卷，被稱為“譯經(jīng)之元匠”。
以上列諸人為代表的眾多譯家，所在地南北不同，所譯經(jīng)流派不同，但在翻譯體制上采用意譯法卻是一致的，鳩摩羅什創(chuàng)始的功績于此可見。隋時釋彥琮作《辯正論》，主張譯經(jīng)必須依據(jù)梵本，說梵本雖然也有錯誤，但比西域諸國所傳本還是可靠些（“語梵雖訛，比胡猶別”）。他推崇釋道安“五失本”、“三不易”的見解，認為“洞入幽微，能究深隱”?！掇q正論》批評譯人得失，總結(jié)翻譯經(jīng)驗，提出“八備”，就是說，具備下列八個條件，才能做好翻譯工作。八備是：（一）誠心愛佛法，立志幫助別人，不怕費時長久（“誠心愛法，志愿益人，不憚久時”）。
?。ǘ┢沸卸苏?，忠實可信，不惹旁人譏疑（“將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡”）。
?。ㄈ┎┯[經(jīng)典，通達義旨，不存在暗昧疑難的問題（“筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯”）。
?。ㄋ模┥娅C中國經(jīng)史，兼擅文學(xué)，不要過于疏拙（“旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙”）。
?。ㄎ澹┒攘繉捄?，虛心求益，不可武斷固執(zhí)（“襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)”）。
（六）深愛道術(shù)，淡于名利，不想出風(fēng)頭（“耽于道術(shù)，澹于名利，不欲高炫”）。
（七）精通梵文，熟習(xí)正確的翻譯法，不失梵本所載的義理（“要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)”）。
?。ò耍┘嫱ㄖ袊?xùn)詁之學(xué)，不使譯本文字欠準確（“薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文”）。
釋彥琮擅長梵文，自稱為通梵沙門，住京師大興善寺，掌管翻譯，前后譯經(jīng)二十三部，一百余卷，被稱為翻經(jīng)大德彥琮法師。《辯正論》所指八備，確是經(jīng)驗的總括，并非出于苛求，也說明作為一個勝任的翻譯家，如何難能而可貴。
乙道教 盡管道教在爭地位高低時反對佛教，但統(tǒng)治階級對宗教信仰，基本上是采取調(diào)和態(tài)度的，不僅道、佛兩個宗教可以調(diào)和，而且宗教與儒學(xué)也可以調(diào)和。南朝著名道士陶弘景不贊成梁武帝重佛輕道，在所作《茅山長沙館碑》里卻說“百法紛湊，無越三教之境”，意思是三教都有理，不必互相排斥。南齊名士張融遺囑，要家人給他左手拿《孝經(jīng)》、《老子》，右手拿《小品法華經(jīng)》。陶弘景受佛教五大戒，遺囑要尸體著道士冠服，上面覆蓋大袈裟；明器有車馬（漢人舊俗）；道人（僧）、道士都在門中作法事，道人在左邊，道士在右邊。他們要求的飾終儀式，正反映對三教的調(diào)和思想。隋文帝依據(jù)這種傳統(tǒng)思想，表示三教并重，實際是重佛輕道尤輕儒。隋煬帝居?xùn)|、西兩都或出游，總有僧、尼、道士、女官（女冠，女道士）隨從，稱為四道場。他想從道士得到長生藥，令道士潘誕煉金丹，六年不成。他責(zé)問潘誕。潘誕說，要有童男女膽汁骨髓各三斛六斗，可以煉成。他聽了發(fā)怒，殺潘誕。隋煬帝是暴君，妖道比暴君更兇暴，信道教求長生，自然會遇到這些妖道。
丙儒學(xué) 《隋書·儒林傳》論儒學(xué)的衰落，說，漢魏大儒多清通，近世巨儒必鄙俗。原因是“古（指漢、魏）之學(xué)者，祿在其中；今之學(xué)者，困于貧賤。明達之人，志識之士，安肯滯（保守）于所習(xí)（儒學(xué)）以求貧賤者哉。此所以儒罕通人，學(xué)多鄙俗者也?！薄度辶謧鳌匪^今之學(xué)者，困于貧賤，是指南北朝以來儒學(xué)的一般情形，隋朝尤為突出。南北朝儒學(xué)流派不同，說經(jīng)各有義例。開皇初年，隋文帝曾令國子學(xué)保薦學(xué)生四五百人，考試經(jīng)義，準備選取一些人做官。應(yīng)考諸生所據(jù)經(jīng)說，有南有北，博士無法評定高低，好久不得解決。此后，大概不再舉行考試，儒生的出路幾乎斷絕。到唐初，朝廷制定《五經(jīng)正義》，南北經(jīng)說才歸統(tǒng)一，儒生算是又有了一條明經(jīng)科的出路。
隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人。劉炫乘隋文帝購求書籍的機會，偽造書百余卷，題名為《連山易》、《魯史記》等，騙取賞物。劉焯也因計較束脩，聲名不佳。《儒林傳》所謂巨儒必鄙俗，二劉就是那些巨儒的代表人物。
三教中儒地位最低，到隋文帝晚年，儒和佛、道相差愈遠。六○○年，隋文帝嚴禁毀壞偷盜佛、道兩教的神像，表示對兩教的崇敬。六○一年，隋文帝借口學(xué)校生徒多而不精，下詔書廢除京師和郡縣的大小學(xué)校，只保存京師國子學(xué)（不久，改稱為太學(xué)）一處，學(xué)生名額限七十人。劉炫上書切諫，隋文帝不聽。就在下詔書的一天，頒舍利于諸州，前后營造寺塔五千余所。這樣公開助佛反儒，自然要引起儒生的反感。隋煬帝恢復(fù)學(xué)校，但并不改善儒生的地位。隋末，劉炫門下生徒很多參加農(nóng)民起義軍（劉炫河間人，竇建德在河間一帶活動，儒生當(dāng)是參加竇建德軍），足以說明儒生與朝廷的關(guān)系。隋文帝晚年助佛教反儒學(xué)，比起南北朝君主助一個宗教反別一個宗教來，得到的結(jié)果更壞。這給唐朝提供了新經(jīng)驗，知道三教都是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的工具，同時并存，各有它的用處，想反掉任何一個都對朝廷不利。
二文 學(xué)、史 學(xué) 南北文風(fēng)不同，南朝文學(xué)講究聲律和彩色，北方文學(xué)講究質(zhì)樸切實用。北魏末年，南朝文學(xué)已在北方流行，歷齊、周到隋，大批南朝文士遷移到北方，以南朝文學(xué)為標(biāo)準，統(tǒng)一了整個文學(xué)部門。五八四年，隋文帝下詔書，要“天下公私文翰，并宜實錄”。一個州刺史因表文華艷，被革官治罪。李諤上書請正文體，說州縣選取吏職，保舉人才，只憑所作詩文是否美麗，不管道德和儒學(xué)，這都是從江南傳來的弊俗，必須嚴令禁止。隋文帝、李諤想提倡北方文風(fēng)來阻遏南朝文學(xué)的潮流是不能有效的，到隋煬帝時，設(shè)進士科，朝廷也憑文才秀美來取士，詩賦成為正式的利祿之路。
隋煬帝醉心于南朝的豪華，“三幸江都”，“好為吳語”?！百F于清綺”、“宜于詠歌”的南朝文學(xué)，正合他的口味。隋煬帝是一個文學(xué)家，每作詩文，都要南朝名士庾自直評議，修改再三，才發(fā)表出來，可見他是南朝文學(xué)有力的提倡者。隋朝南北著名文士，總數(shù)不過十余人，其中并無特出的作者。這是因為南朝新體文學(xué)（主要是律詩）的創(chuàng)造時期在梁朝，陳因襲梁文體，缺乏創(chuàng)造性，隋又因襲陳文體，更著重在模擬。除了隋煬帝的《江都宮樂歌》，是完成律體詩中七律一體的創(chuàng)作，余人所作詩文，無非是梁、陳的余波，說不上有什么新成就。
隋煬帝提倡的作用，在于確定南朝文學(xué)的正統(tǒng)地位，使唐文學(xué)順著這個潮流得到大發(fā)展。
杜正藏著《文章體式》一書，有助于學(xué)習(xí)南朝文學(xué)，大為后進文士所寶貴，號為“文軌”。高麗、百濟也學(xué)習(xí)杜書，稱為《杜家新書》。南朝文學(xué)流行在北方，也流行到外國，影響甚大。凡是新事物都有不可阻遏的發(fā)展前途，南朝新體文學(xué)正是這樣的一個新事物。
五九三年，隋文帝禁止民間私撰國史，評論人物。《史記》以下，史書都由私家撰述，凡是能夠傳世的，質(zhì)量總比較優(yōu)良。但也有短處，就是私家受條件限制，不容易利用史官所藏典章制度，撰述志書。只有紀傳沒有志書，不能說是完整的國史。隋文帝禁止私史以后，歷朝國史都改為官修。官修史固然難免考訂較疏，隱諱較多等弊病，但也有長處。從唐朝起，朝廷照例立史館為前朝修史。史館有大臣任監(jiān)修，所選史官都是一時名手，搜集參考文書也較便利，因此官修史能夠保證完成，并按各種應(yīng)有的體例保存大量史料。如果說，西漢以后修史是私人自發(fā)的事業(yè)，那末，隋以后成為朝廷有組織的事業(yè)了。
三幾門有成績的學(xué)問 有關(guān)學(xué)術(shù)的若干部門，因南北統(tǒng)一，得以推進一步。音韻學(xué)、目錄學(xué)的成就尤為卓越，與南北朝相比，隋朝顯然進入了較高的階段。
音韻學(xué) 音韻學(xué)開始于東漢末年，當(dāng)時某些儒生受梵文拼音學(xué)理的啟示，創(chuàng)反切法來注字音。孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，一般認孫炎為反切的創(chuàng)始人。此后愈益流行，雙聲疊韻的研究也隨著前進。三國時魏李登作《聲類》十卷，分眾字為宮、商、角、徵、羽五聲，不分立韻部。西晉呂靜作《韻集》五卷，按宮、商、角、徵、羽分卷，始立韻部。東晉以后，南北文士（主要是南朝文士）由于文學(xué)上應(yīng)用聲律，深研音韻之學(xué)，屬于這一類的著作，自《聲類》、《韻集》以下多至數(shù)十種，其中周颙《四聲切韻》、沈約《四聲譜》最為著稱。《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》所說“音韻鋒出”，就是指這一類著作?！兑艮o篇》說：“這些音韻書，都雜有土音，各是其是，互相非笑，莫衷一是。應(yīng)該用帝王都邑地的語言參校地方語言，再考核古今語言的變遷，訂定標(biāo)準語言，來保存正音，排除土音。南方的金陵，北方的洛陽，語音比較近正，也各有缺點。南方語音清切，但病在浮淺，辭多鄙俗；北方語音質(zhì)直，辭多古語，但病在重濁。大抵南方語言士大夫說得好（南方士大夫的祖先，西晉末從洛陽一帶遷去），北方語言普通民眾說得好。如果南方士大夫和民眾互換服裝，聽他們說幾句話就可以分別出來，隔著墻聽北方士大夫和民眾講話，聽一天也難得分清。還有一種弊病，就是南方語言夾雜吳、越土音，北方語言夾雜非漢族人語言。”顏之推非常重視正音，他說，“我家兒女，從幼年起，便教他們學(xué)正確的語音，說錯一個字，是我的責(zé)任。一事一物，該怎樣說，不經(jīng)過查考，我不敢隨意說?！鳖佒瞥錾砟戏绞孔澹志镁颖狈?，精研南北古今語音的得失，對校正語音，采取如此認真的態(tài)度，他在音韻學(xué)上能夠作出重大的貢獻，是可以理解的。
隋文帝開皇初年，顏之推、蕭該、劉臻、魏淵等八人和陸詞（字法言）討論音韻學(xué)，大家都認為四方聲調(diào)分歧很大，“吳、楚則時傷輕淺，燕、趙則多傷重濁，秦、隴則去聲為入，梁、益則平聲似去”，呂靜以下諸家韻書，定韻缺乏標(biāo)準，各有錯誤。南方文士用韻與北方又有不同。陸法言等商量南北的是非，古今的同異，多數(shù)由顏之推、蕭該作決定。陸法言記錄諸人議論的要旨，再經(jīng)本人多年的斟酌，六○一年，制成《切韻》五卷。長孫訥言說“此制酌古沿今，無以加也?！边@句話可以作《切韻》的定評。
《切韻》是綜合古今南北多種語音、吸收前人韻書所有長處的一部巨著。自從《切韻》行世，前人所作韻書陸續(xù)亡佚，后人無論考古音、作詩文，必須奉《切韻》為典范。唐孫愐（音免mi3n）的《唐韻》，北宋陳彭年的《廣韻》以及其他韻書，都是源出于《切韻》而有所因革?！稄V韻》后出，比《切韻》《唐韻》更加精密，因而代替了《切韻》和《唐韻》，但《切韻》為音韻學(xué)奠定基礎(chǔ)的功績是不可磨滅的。
在秦朝，小篆統(tǒng)一了文字的形體，在隋朝，《切韻》統(tǒng)一了書面的聲韻，對國家的統(tǒng)一事業(yè)，都是一種重大的貢獻。漢族文字語言在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過兩次大進步，到現(xiàn)時，正在準備實現(xiàn)第三次大進步。那就是積極推行普通話和逐漸完成文字的改革工作，這對統(tǒng)一事
業(yè)的貢獻，當(dāng)然將以不可比擬的高度，超越歷史上的兩次大進步。
目錄學(xué) 西漢以后書籍分類，基本上有七分和四分兩種分類法?！端鍟そ?jīng)籍志》采用四分法，分群書為經(jīng)、史、子、集四大類，直到清朝撰《四庫全書總目提要》，體例相沿不變。
六分法——西漢劉歆作《七略》，分群書為《六藝》、《諸子》、《詩賦》、《兵書》、《術(shù)數(shù)》、《方技》六略（類），另一略稱為《輯略》，是六略的總敘和總目，列在六略的前面。東漢班固依據(jù)《七略》作《漢書·藝文志》，也分群書為六略，共有書三萬三千九十卷。
四分法——三國時魏鄭默撰《中經(jīng)》。西晉荀勗（音序xù）依據(jù)《中經(jīng)》更撰《新簿》，分群書為四部：（一）甲部（六藝及小學(xué)諸書）；（二）乙部（古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)）；（三）丙部（史記、舊事、皇覽簿、雜事）；（四）丁部（詩賦、圖贊、汲冢書）。四部共有書二萬九千九百四十五卷。又附有佛經(jīng)書簿，不在四部之內(nèi)。
南朝，宋謝靈運撰《四部目錄》，共有書六萬四千五百八十二卷。
南朝，齊王亮、謝胐（音斐f7i）撰《四部書目》，共有書一萬八千一十卷。
梁任昉、殷鈞撰《四部書目錄》。梁武帝聚書文德殿，凡二萬三千一百六卷，令劉孝標(biāo)撰《文德殿四部目錄》，又令暅（音宣xu1n）別撰《術(shù)數(shù)書目錄》，統(tǒng)稱為《五部目錄》。
七分法——宋王儉撰《七志》：（一）《經(jīng)典志》（六藝、小學(xué)、史記、雜傳）；（二）《諸子志》（古今諸子）；（三）《文翰志》（詩賦）；（四）《軍書志》（兵書）；（五）《陰陽志》（陰陽圖緯）；（六）《術(shù)藝志》（方技）；（七）《圖譜志》（地域及圖書）。另附道、佛兩教書，連《七志》共合九條。
梁阮孝緒撰《七錄》：（一）《經(jīng)典錄》（六藝）；（二）《記傳錄》（史傳）；（三）《子兵錄》（子書、兵書）；（四）《文集錄》（詩賦）；（五）《技術(shù)錄》（術(shù)數(shù)）；（六）《佛錄》；（七）《道錄》。
西漢史書有限，可以附見《六藝略》（如《太史公》百三十篇入《春秋》）。戰(zhàn)國以來，兵書、術(shù)數(shù)、方技三類多有專家著述，篇數(shù)不少，自立一略，也還符合實情?！镀呗浴に囄闹尽贩秩簳鵀榱箢?，在當(dāng)時是適宜的。東漢以后，史書數(shù)量大增，兵書、術(shù)數(shù)、方技和西漢以前對比，兵書少有新著，舊著又多亡佚，術(shù)數(shù)方技書多是鄙悖淺說，不值得紀錄?！缎虏尽贩秩簳鵀樗牟浚故窌毩⒊杀?，術(shù)數(shù)（包括方技）歸并在乙部，從實際應(yīng)用來看，四分法顯然比六分法合用。西晉時佛教譯書不過千卷，佛徒還沒有撰造專門目錄，《新簿》使佛書附見在四部的后面，不失為一種適時的處置。《七志》拘泥于《七略》的七字，勉強湊成七大類，史書已自成大類，又勉強并入《經(jīng)典志》，可謂太不知變通。佛經(jīng)目錄自東晉釋道安撰《綜理眾經(jīng)目錄》，此后僧徒相繼撰造，僧叡有《二秦眾經(jīng)目錄》，竺道祖有《眾經(jīng)錄》。《眾經(jīng)錄》分魏、吳、晉、河西四錄，尤為詳備。道經(jīng)目錄宋文帝時有道士陸修靜撰造《靈寶經(jīng)目》。陸修靜答宋明帝說，“道家經(jīng)書并藥方、咒、符、圖等，總二千二百二十八卷，一千九百十卷已行于世，一百三十八卷猶隱在天宮”。王儉比竺道祖后數(shù)十年，與陸修靜是同時人。新出佛經(jīng)要補的不多，道經(jīng)無須補，《七志》外附道、佛二條是多余的。以后佛徒撰造佛經(jīng)目錄，有未詳作者（當(dāng)是宋時人）的《眾經(jīng)別錄》，有釋僧祏（齊、梁時人）的《出三藏記集》，有釋寶唱的《梁世眾經(jīng)目錄》，其中《出三藏記集》尤為精善。七錄正式列佛、道為兩錄，又沿襲祖暅所撰術(shù)數(shù)部保存《技術(shù)》一錄，湊成七的數(shù)目，實在是無義可取。刪去這多余的三錄，剩下經(jīng)、史、子、集四錄，恰恰與荀勗的四部相合。《隋書·經(jīng)籍志》說《七錄》“分部題目，頗有次序”，就是指《七錄》經(jīng)史順列，比《新簿》乙丙倒置，顯得較合于漢族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展途徑。自荀勗分四部，阮孝緒定次序，《隋書·經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集的分類法。
周武帝積累書籍滿一萬卷，滅齊得新書五千卷。五八三年，隋文帝采納牛弘的建議，訪求遺書，每書一卷，賞絹一匹，校寫完畢，原書歸還本主，因此搜得不少異書。滅陳又得一批江南圖書。分散的書籍，集中在朝廷，共有書三萬七千余卷，合重復(fù)本共有八萬卷。隋文帝使人總集編次，稱為古本。選工書之士，補續(xù)殘缺，寫出副本，與正本同藏宮中。隋煬帝寫副本，藏在東都觀文殿東西廂。東廂藏甲乙，西廂藏丙丁。殿后起二臺，東為妙楷臺，藏魏以來書家手跡；西為寶臺，藏古畫。又在內(nèi)道場集佛、道經(jīng)。隋文帝時，佛經(jīng)已有法經(jīng)等所撰《大隋眾經(jīng)目錄》，費長房所撰《歷代三寶記》，釋彥琮所撰《隋仁壽年內(nèi)典錄》。隋煬帝時，內(nèi)道場僧人智果撰《眾經(jīng)目錄》，道士撰《道經(jīng)目錄》。隋收集南、北兩朝所有書籍，統(tǒng)一編目，唐魏征撰《隋書·經(jīng)籍志》，依據(jù)隋觀文殿書目（當(dāng)即《隋書·經(jīng)籍志·史部·簿錄篇》所記《隋大業(yè)正御書目錄》九卷），略有刪補，與班固依據(jù)《七略》撰《漢書·藝文志》同一事例?！稘h書·藝文志》是秦、漢以前著述的總錄，《隋書·經(jīng)籍志》是隋以前著述的總錄，在目錄學(xué)上，漢、隋兩志都有重大的貢獻。
天文歷 數(shù)學(xué) 北魏末年，張子信避葛榮兵亂，隱居海島，用圓儀測天，歷三十年，始悟日行有盈縮（快慢）。冬至前后，地距日最近，行最快，看來好象日行最快。夏至前后，地距日最遠，行最慢，看來好象日行最慢。初步發(fā)現(xiàn)了日行盈縮的規(guī)律。名儒劉焯始立盈縮■差法。六○○年，劉焯造《皇極歷》，推日行盈縮，黃道月道損益，日月食多少及所在所起，都比以前諸歷精密。定朔法、定氣法也是劉焯的創(chuàng)見?！痘蕵O歷》被排斥不得施行，但對天文歷數(shù)學(xué)提供了新成就。唐高宗時，李淳風(fēng)依據(jù)《皇極歷》造《麟德歷》，被推為古代名歷之一。
耿詢有巧思，隋文帝時，創(chuàng)意造渾天儀，用水轉(zhuǎn)運，與天象密合。又作精巧刻漏，可在馬上使用。
醫(yī)學(xué) 南朝士人重視醫(yī)學(xué)，往往世代相傳，名醫(yī)輩出，許智藏就是為隋煬帝治病的南方著名世醫(yī)?！端鍟そ?jīng)籍志·子部·醫(yī)方類》有書二百五十六部，其中不少是南朝人的著作。譯出天竺和西域的醫(yī)方書，也有十余種。隋統(tǒng)一后，南北醫(yī)師交往，醫(yī)書流通，有利于醫(yī)學(xué)的推進。
簡短的結(jié)論 在黃河流域，自十六國以來，各族與漢族進行劇烈的痛苦的融合運動，到隋朝完成了這個運動，全社會都要求得到休息。在長江流域，自東晉以來，為抵御北方落后族的南侵而建立起來的漢族政權(quán)，到隋朝失去了存在的意義，民眾不再支持腐朽的陳政權(quán)。隋文帝在這種形勢下，順利地建立起統(tǒng)一南北的隋朝。
在黃河流域，因融合運動的逐步完成，經(jīng)濟上的破壞也逐漸減輕而轉(zhuǎn)向恢復(fù)。在長江流域，經(jīng)過將近三百年的開發(fā)，經(jīng)濟上升到黃河流域的水平，并且還在繼續(xù)上升。隋文帝統(tǒng)一兩大流域，憑借廣大的經(jīng)濟基地，建立起繁榮程度超過兩漢的隋朝。
秦和隋都是結(jié)束前一個歷史階段，開始一個新歷史階段的重要朝代。它們創(chuàng)立的制度，都對以后的朝代主要是對本歷史階段內(nèi)的各朝代有嚴重影響。
隋文帝是歷史上少有的節(jié)儉皇帝。因為節(jié)儉，剝削比較減輕，民眾得以安居從事生產(chǎn)，開皇年間，戶口和財產(chǎn)都有巨大的增進。隋煬帝置興洛、回洛兩大倉，正說明隋文帝時財富的積累何等雄厚。
隋煬帝是歷史上少有的奢侈皇帝。因為奢侈，民眾被剝削到無法生存的地步。民歡只有起義推翻隋統(tǒng)治，才能找到生路。
隋末農(nóng)民起義的規(guī)模非常巨大，可是缺少勝任的起義領(lǐng)袖。起義付出極大的代價，嚴重地打擊了隋統(tǒng)治，但起義的果實，不得不歸于北周舊貴族李淵所建立的唐朝。起義農(nóng)民是推倒舊政權(quán)的根本力量，但必須再加上領(lǐng)導(dǎo)的力量，才有可能取得起義的勝利。這個領(lǐng)導(dǎo)力量首先要有推倒舊政權(quán)的決心，高舉起義的旗幟，表現(xiàn)出鮮明的行動方向。更重要的是要廣大民眾認為（自然是毫不明確地認為）它是統(tǒng)一與安寧的希望所寄托的政權(quán)。要做到這一點，必須政治上軍事上有不少措施，足以造成形勢，收攬人心。李密、竇建德起初是農(nóng)民領(lǐng)袖，后來起義旗幟愈舉愈低，不可能獲得勝利。唐朝廷雖然是貴族官僚集團，但人們認為它是未來的統(tǒng)一者，各州郡紛紛向它降服，它的文武官員很少投降別人，正好說明唐朝君臣有取得最后勝利的信心。農(nóng)民起義軍既然缺乏足以取勝的領(lǐng)導(dǎo)人，而唐朝恰恰具備著取勝的條件，隋末農(nóng)民大起義的果實歸于唐朝，是完全合理的，必然的，可以理解的。
隋朝政治上的統(tǒng)一，使得文化上也南北合流，作出新的成就。陸法言《切韻》，《隋書·經(jīng)籍志》，都是極有價值的著述。
統(tǒng)治階級提倡宗教，本意是麻醉民眾，但自己也往往被麻醉，受宗教的毒害。隋文帝幼年寄養(yǎng)在尼智仙的尼寺里，十三歲才還家。周武帝滅佛，智仙隱藏在楊家，預(yù)言隋文帝日后會做皇帝，重興佛法。隋文帝深信自己得佛保佑，對群臣宣稱“我興由佛法”。他大力提倡佛教，晚年甚至排斥儒學(xué)，為石虎、梁武帝、齊文宣帝等崇佛君主之所不敢為，佛教在短期間內(nèi)竟成為國教。佛教原有向極盛階段發(fā)展的趨勢，經(jīng)這一提倡，從隋朝起，佛教開始了極盛階段。
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