六節(jié)黃巾軍起義 東漢后期愈來愈黑暗的政治，逼得廣大農(nóng)民愈來愈不能生活下去。從漢安帝時開始，農(nóng)民到處發(fā)動武裝起義。起義的原因，漢安帝自己說出了一些，就是“萬民饑流”（流亡）、“百姓饑荒，更相啖食”（人相食）。朝廷有什么救濟的辦法呢？當(dāng)然是沒有的，相反，剝削得愈來愈兇惡了。從漢安帝到漢靈帝時黃巾軍起義以前，各地發(fā)生民變六十七次（實際不止此數(shù)）。起義的人數(shù)和區(qū)域都在繼續(xù)擴大，而且起義的行動與西漢不同，一起義就殺官吏，燒城邑，首領(lǐng)有皇帝、天子、太上皇、無上將軍、平天將軍、柱天將軍等稱號。起義者揭出這些稱號，就是宣告人民不再要姓劉的做皇帝。這比西漢末起義軍一定要找個姓劉的做皇帝，顯然是個進步。

　　漢朝廷是腐朽的，漢統(tǒng)治階級卻兇頑有力，所以起義軍都被統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓下去。

　　如果說，漢安帝以后農(nóng)民的窮困生活還算是慢性窮困的話，那末，到漢靈帝時變成急性的窮困了，或者說逼近絕境了。當(dāng)時呂強上疏陳事，說：近年來谷價便宜，家家戶戶卻挨餓沒飯吃。連年災(zāi)荒，按市場規(guī)矩，谷價應(yīng)該騰貴，但是谷價反而更跌，這是因為朝廷和地方官賦稅繁重，刑罰急暴，農(nóng)民寒不敢衣，饑不敢食，繳出最后的一粒谷來買眼前的性命。農(nóng)民被驅(qū)迫到這條死的界線上，唯一可走的路只有大規(guī)模起義。

　　小土地私有制的社會里，農(nóng)民的耕地在無止境地零碎化，農(nóng)民本身在無止境地散漫化，要發(fā)動有組織意義的大規(guī)模起義幾乎是不可能的。秦末陳勝劉邦、西漢末赤眉平林等起義軍都是先在一個地方爆發(fā)，隨后各地農(nóng)民起來響應(yīng)，形成一支多頭的反抗力量。這種情況和小土地私有制正相適應(yīng)。但是，東漢時期，農(nóng)村中遍布著豪強的塢壁，它們都是有部曲的作戰(zhàn)單位，有力量鎮(zhèn)壓剛發(fā)動的起義農(nóng)民。就是那種較大規(guī)模的幾十次地方性起義，也在朝廷軍隊聯(lián)合豪強武裝的壓力下，等不到別處農(nóng)民響應(yīng)，都歸于失敗，東漢農(nóng)民起義確是更困難了。

　　不過，起義是不可抑阻的，失敗使徬徨在死亡線上的廣大農(nóng)民獲得一個教訓(xùn)，就是必須聯(lián)絡(luò)各地農(nóng)民共同起義。實行這種聯(lián)絡(luò)工作的是鉅鹿人張角和他的兄弟張寶、張梁。

　　漢光武帝以今文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，大力提倡妖妄的讖緯之學(xué)，借以證明自己受天命，應(yīng)該做皇帝。東漢妖術(shù)盛行，《后漢書》特立所謂《方術(shù)傳》，除了郭玉、華佗等少數(shù)醫(yī)生，其余都是著名的妖人。這種妖人妖術(shù)就是戰(zhàn)國西漢傳下來的方士和神仙術(shù)，不過到東漢時已經(jīng)發(fā)生了一些變化。戰(zhàn)國西漢的方術(shù)，主要是用長生不死之藥欺騙富貴人（包括皇帝）。騙術(shù)敗露以后，方士被殺或逃遁，教訓(xùn)了后來的方士，富貴人受騙，也教訓(xùn)了后來的富貴人。東漢富貴人自漢光武帝以下，一般不求長生藥，卻求愚弄人民的妖術(shù)；反之方士也不再用長生藥冒險求富貴，卻用各種符合朝廷提倡的妖術(shù)來取得名利，用符水祝禱法騙人，就是各種妖術(shù)中的一種。朝廷對妖術(shù)采取不干涉態(tài)度，因為任何一種妖術(shù)，歸根都是為了欺騙人民，有利于朝廷的統(tǒng)治。

　　東漢后期，佛教逐漸流行，給某些妖人一種創(chuàng)立宗教的啟示。妖人們把方士所有的神仙術(shù)與《老子》書中“谷神不死”、“玄牝之門”等等神秘的話結(jié)合起來，于是神仙術(shù)改稱為道教，方士改稱為道士，哲學(xué)家的老子也被改裝為道教的教主。漢桓帝派親信宦官到苦縣祭老子，又在宮中立黃老浮屠祠。以方士神仙術(shù)為本質(zhì)的道教，經(jīng)漢桓帝承認，成為公開的宗教了。最早出現(xiàn)的道教，是漢順帝時瑯邪人宮崇到宮門獻上他的老師于吉所得神書——《太平青領(lǐng)書》一百七十卷（《后漢書·襄楷傳》）。這個于吉就是造神書的人，也可能是宮崇自己造書，托名于吉。他們敢于獻書，書中當(dāng)然是“專以奉天地順五行為本”，決不會有反抗統(tǒng)治階級的言論。漢獻帝時，瑯邪道士于吉流寓吳郡城，燒香讀道書，用符水為人治病。孫策部下諸將和賓客，有三分之二信奉于吉，望見他就跪拜。孫策看他妖妄惑眾，影響很大，把他斬首示眾。這個于吉是冒名的于吉（漢順帝時于吉，到漢獻帝時應(yīng)有一百歲左右，諸將賓客替他說情，只說“醫(yī)護將士”有功，不說他年老），他被殺的原因是想取得孫策的尊敬，不是反對孫策，諸將賓客救他，是希望得他的符水治病，不是對孫策有什么異心。毫無疑問，太平青領(lǐng)道一開始就是擁護統(tǒng)治階級利益的宗教。太平青領(lǐng)道教派中有一派叫做五斗米道（即天師道）。漢獻帝時張魯?shù)淖娓笍埩辏吹澜趟Q天師張道陵），在蜀郡山中造道書，創(chuàng)所謂五斗米道。張陵的徒黨，有祭酒（主傳授老子《道德經(jīng)》）、鬼吏（主為病人祝禱）等名稱。他們用法術(shù)給人治病，僅費三張紙，卻照例要五斗米作報酬。張陵家擁有部曲，是個大地主。他的徒黨自然也是些地主。毫無疑問，五斗米道也是擁護統(tǒng)治階級利益的宗教。歸根說來，道教的宗旨，無非是長生不死做神仙，這當(dāng)然不是勞動人民的思想而是地主階級無限貪欲的丑惡表現(xiàn)。

　　張角的道教叫做太平道，大概也是太平青領(lǐng)道的一派。張角自稱大賢良師，手執(zhí)九節(jié)杖畫符誦咒，教病人叩頭懺悔自己的罪過。給病人符水喝，好了算是信道，死了算是不信道。張角派遣弟子到各地方治病傳教，十余年間，青徐幽冀荊揚兗豫八州信徒多至數(shù)十萬。漢官吏認為“以善道教化，為民所歸”，沒有禁阻太平道的活動。張角分信徒為三十六方（部），大方萬余人，小方六七千人，設(shè)將帥統(tǒng)率各方。又收買一些宦官作內(nèi)應(yīng)，皇宮衛(wèi)士多人也準(zhǔn)備響應(yīng)。張角預(yù)定甲子歲（公元一八四年，漢靈帝中平元年）三月五日（甲子日）京內(nèi)外同時起義，事前發(fā)出動員起義軍的口號，說：“蒼天（漢）已死，黃天（張角自謂）當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。簡稱為“黃天泰平”。京師及州郡各官府門上都用白土寫甲子二字。大方帥馬元義往來京師，布置起義，準(zhǔn)備調(diào)距離洛陽較遠的荊揚二州信徒數(shù)萬人，集中到鄴城（起義中心地），作為起義軍的主力，配合洛陽附近的各州郡起義軍，一舉攻下洛陽。不料張角的一個弟子反叛了，向漢靈帝告密。漢靈帝捕殺馬元義，又殺衛(wèi)士及京城內(nèi)太平道信徒千余人，命令冀州官吏捕張角。這個離起義日期還差一個多月的突發(fā)事變，打亂了張角的部署。張角派人飛告各方，立即起義，向統(tǒng)治者進攻。起義人都戴黃巾作標(biāo)幟，因之被稱為黃巾軍。張角張寶張梁兄弟三人起兵后，燒官府，殺官吏，攻破地主塢壁，州郡長官，紛紛逃走。各地黃巾軍象風(fēng)暴那樣起來響應(yīng)，整個統(tǒng)治階級震動了。

　　不論是那一派道教，它的教義原來不曾含有反抗黑暗統(tǒng)治者的意圖。但在封建社會里，它常被當(dāng)作一種聯(lián)絡(luò)農(nóng)民發(fā)動反抗行為的工具。這是因為統(tǒng)治階級實行各種愚民政策，農(nóng)民受了陷害，一般缺乏較高的文化，而瀕臨死亡的窮困生活，又迫使農(nóng)民在無可奈何中從鬼神那里尋求一些空幻的希望。某些野心的道士，正好通過這種弱點來利用農(nóng)民的戰(zhàn)斗意志。事實上農(nóng)民大規(guī)模起義的根本原因是在于農(nóng)民階級普遍地要求推倒黑暗統(tǒng)治者，信奉道教只是一種暫時的表面的現(xiàn)象。因之，張角的太平道雖然起著發(fā)動黃巾軍起義的作用，但不能說它是反抗黑暗統(tǒng)治的宗教；黃巾軍雖然蒙著道教的灰塵，但它的本質(zhì)依然是正義的農(nóng)民戰(zhàn)爭。

　　抹去黃巾軍的那些道教灰塵，作為秦末以來農(nóng)民故爭的發(fā)展過程來看，它有若干進步的表現(xiàn)。（一）三十六方同日起義，表現(xiàn)出前所未有的組織力量。（二）攻城市塢壁，表現(xiàn)出明確的斗爭目標(biāo)。（三）廢除淫祀，表現(xiàn)出統(tǒng)一的精神。曹操曾在濟南禁絕奸邪鬼神的祭祀，單是城陽景王廟就毀去六百余所。一九二年，青州黃巾軍與曹操軍大戰(zhàn)，黃巾軍給曹操檄文里說：從前你在濟南毀壞神壇，和我們中黃太一的道相合，你似乎是個懂道的人。道教崇奉多神，不可能有毀壞神壇的主張。這里所稱中黃太一顯然是廢斥諸神，獨尊一神，與道教拜多神的教義不合。足見太平道為了發(fā)動農(nóng)民，不得不接受農(nóng)民的要求（斂錢祭祀鬼神是地主剝削農(nóng)民的一個手段，農(nóng)民感到痛苦，但更重要的意義在于反映出農(nóng)民要求政治統(tǒng)一），添加一些主張，這就是其中偶然被史書保存的一條。

　　黃巾軍的基礎(chǔ)，起初是大量窮苦農(nóng)民和流民，后來加入了在塢壁里受盡苦難的徒附和奴隸，他們扶老攜幼全家從軍，隊伍非常龐大（統(tǒng)治階級誣稱為“蟻賊”，但也說明黃巾軍聲勢的浩大）。他們戰(zhàn)斗精神雖然極高，作戰(zhàn)的困難卻是很多的。黃巾軍倉猝起義以后，漢靈帝大赦黨人，和緩統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，整個統(tǒng)治階級都發(fā)動起來，以大豪強出身的皇甫嵩、儒生出身的盧植、小豪強出身的朱俊為首率領(lǐng)大批徒黨（董卓、曹操、劉備、孫堅之類），一致向黃巾軍進攻。經(jīng)過幾次大戰(zhàn)，是年仲冬，張角兄弟終于被皇甫嵩等血腥統(tǒng)治者殺死，皇甫嵩一人就屠殺黃巾軍二十余萬人，每一郡屠殺至少數(shù)千人。統(tǒng)治階級只許農(nóng)民當(dāng)牛馬而死，不許為求生而反抗，這是它所認為的“真理”。維持這個“真理”的“真理”就是瘋狂大屠殺。黃巾軍起義在統(tǒng)治階級“真理”的慘重打擊下，基本上失敗了。但是，青徐豫各州郡黃巾軍仍繼續(xù)戰(zhàn)斗，青州黃巾軍尤其壯盛，有戰(zhàn)士三十萬，合男女老幼共百余萬人。因為黃巾軍缺乏戰(zhàn)勝的條件，最后都被曹操等人消滅。

　　太平道以外，還有五斗米道。它的教主張魯依靠益州割據(jù)者劉焉的勢力，占領(lǐng)了漢中。張魯自號師君，普通信徒叫做鬼卒，普通官員叫做祭酒（漢時通俗語對人尊稱為祭酒），大官員叫做治頭大祭酒。這些本是道教內(nèi)部的稱號，占領(lǐng)漢中后沿用不改。張魯既然取得了統(tǒng)治權(quán)，必須在教義外添加（《三國志·注》稱為“增飾”）一些新的辦法。他在大路上設(shè)立義舍（行人住宿處），備有義米義肉，讓行路人無償取用。民有小過，罰修路一百步。人犯罪原諒三次，不改正才行刑。春夏禁止殺生物。又禁釀酒。祭酒管理民事，不用太守縣令等名號。東漢后期，破產(chǎn)農(nóng)民大批流亡，路上顛沛流離，痛苦是說不盡的。朝廷刑法殘酷，富貴人家奢侈浪費，官吏貪暴，官即是豺虎強盜的別號，這些都是人民最憎恨的事物。張魯添加的新辦法，多少有合于人民的要求。張魯在漢中將近三十年，漢中成為當(dāng)時最平靜的地區(qū)，關(guān)中士民逃來避難，前后達數(shù)萬家。二一五年，曹操攻漢中，張魯自動投降。曹操待以客禮，封為萬戶侯。此后五斗米道主要在統(tǒng)治階級中流傳，被看作道教的正統(tǒng)，張角太平道在民間秘密流傳，農(nóng)民起義的發(fā)動者經(jīng)常用它或和它同類的教作聯(lián)絡(luò)的工具。

　　黃巾軍敗后，河北農(nóng)民紛紛起義，各部名號有黑山（山在河南?？h西北，首領(lǐng)張牛角）、黃龍、白波、左校、郭大賢、于羝根（羝音低dī首領(lǐng)姓于，是個大胡子）、青牛角、張白騎（首領(lǐng)騎白馬）、劉石、左髭、丈八、平漢、大洪、司隸、緣成、雷公（首領(lǐng)是個大嗓子）、浮云、飛燕（首領(lǐng)褚燕腳手輕快）、白雀、楊鳳、于毒、五鹿、李大目、白繞、睦固、苦蝤，以及少數(shù)族起義軍四營、屠各、雁門、烏桓等等。大部有二三萬人，小部有六七千，攻擊州郡城和塢壁，聲勢浩大。飛燕（繼張牛角作首領(lǐng)，改姓張）聯(lián)絡(luò)各部，眾至百萬，通稱為黑山。后來黑山與袁紹大戰(zhàn)數(shù)次，各部陸續(xù)被袁紹消滅，張燕降曹操。

　　黃巾軍黑山軍都被統(tǒng)治階級戰(zhàn)敗了，但黑暗的東漢朝廷也被它們推倒了。