天人合一
下論《先進(jìn)》第十一篇已經(jīng)講完了，這是對(duì)于上論的《學(xué)而》——個(gè)人的內(nèi)養(yǎng)，《為政》——個(gè)人發(fā)揮到外用的一些事實(shí)的注解。現(xiàn)在孔子思想的一個(gè)大問題來了。
顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
這一段對(duì)于仁的研究，是孔子思想的中心。我們先從文字方面討論顏淵問孔子什么叫做仁，由這句話我們就想到，《里仁》這一篇不都講的仁嗎？在講上論《里仁》時(shí)，已經(jīng)說過這是一個(gè)大問題，我們以后慢慢研究?，F(xiàn)在到了“以后”這個(gè)地方了?！独锶省菲锏娜?，講仁的體、仁的用、仁的現(xiàn)象。有時(shí)講仁的思想，有時(shí)講仁的待人處世，各個(gè)不同?，F(xiàn)在是孔子最得意的學(xué)生顏回，提出來的一個(gè)總問：“什么是仁？”要求為仁下一個(gè)定義?？鬃诱f，克己復(fù)禮叫做仁。照字面講就是這樣。從前在私塾里讀古書，老師就這么解釋了，不許再問，現(xiàn)在再照過去的讀書方法解釋下去：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子說只要有一天做到克己復(fù)禮的功夫，全世界都?xì)w到仁的境界里去。下面引伸下去“為仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心上，并不是靠外來的。字面的意思，我們這樣解釋了，這是“依文解義”的解釋。“依文解義”是佛學(xué)里禪宗的話，全句是“依文解義，三世佛冤?！?br/>
意思是說，如果看佛經(jīng)，只照文字去理解佛學(xué)的思想，那么過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛都要說：“冤枉呀！我并不是這個(gè)意思呀！”換句話說，我們讀書，要通過語意，要透過語意，要透過語文內(nèi)涵的意義，找出思想、道理的真諦，這才叫學(xué)問。僅僅文字會(huì)了，文章寫得好，不一定就是學(xué)問。
我們作進(jìn)一步的討論：
“仁”是孔子思想的中心，歷代以來的解釋很多，尤其宋儒——理學(xué)家，專講這個(gè)“仁”。不過在我個(gè)人的看法，宋儒理學(xué)家們所講那一套“仁”的理論，已經(jīng)不是孔子思想的本來面目了。左邊偷了佛家的，右邊偷了道家老莊的，尤其偷了老子的更多，然后融會(huì)一下?lián)榧河?。等于偷來的衣服，洗過一次穿在自己的身上，說是自己的衣服，這種作風(fēng)實(shí)在令人為之氣短。宋儒天天講要“誠”，要“敬”，我認(rèn)為他們作學(xué)問的基本態(tài)度上就違反了這兩點(diǎn)，既不誠，又不敬。假如坦然的說這是借別家的思想來講的，這又有什么錯(cuò)？而且也并不妨礙他們的學(xué)問。譬如今天說借了西方或法國某一政治家或哲學(xué)家的思想來解說一個(gè)問題，也沒有錯(cuò)呀，為什么借了人家的思想，還要罵人家？就像現(xiàn)在有些小偷，拿了人家的錢還要?dú)⑷思?，這成什么話呢？這還叫“誠敬”之道嗎？所以宋儒解釋的仁，還是有問題。
再其次我們提過的，韓愈解釋的“仁”為“博愛之謂仁”。后世有些人誤解了，認(rèn)為這就是孔子的思想，仁就是博愛。其實(shí)漢武帝時(shí)公孫弘先說過仁就是愛。正式定義“博愛之謂仁”，這是韓愈的思想，韓愈是研究墨子的專家。“兼愛”之說，墨子看得很重要，可以說是墨家的思想，如嚴(yán)格的講學(xué)術(shù)思想，就不要搞錯(cuò)了，否則就是笑話。所以學(xué)問可以欺騙所有的瞎子，沒有辦法欺騙一個(gè)有眼睛的人，學(xué)術(shù)就是這樣一個(gè)嚴(yán)格的東西。
另外，到了滿清末年，“戊戌政變”中六君子之一的譚嗣同，在他的著作中有一本書叫《仁學(xué)》，恐怕單行本很少看到。但現(xiàn)在市面發(fā)行的《譚瀏陽全集》這部書里，有《仁學(xué)》的全部內(nèi)容。其實(shí)《仁學(xué)》的內(nèi)容，基本上還是從宋儒的理學(xué)入手，來討論孔門的學(xué)問。
這些，我們作了大概的介紹以后?，F(xiàn)在回轉(zhuǎn)來，再來研究這個(gè)“仁”的本身。
顏回問“仁”，孔子答復(fù)他“克己復(fù)禮”就是仁。什么是“克己”呢？以現(xiàn)代話來講，“心理的凈化”就是“克己”。今天有個(gè)同學(xué)，他也聽了我多年課，要去美國了，中午來辭行，談到這個(gè)問題，他問要怎樣才能克服自己的煩惱。他的煩惱就是思想不停。怎么樣做到經(jīng)常不想，那是不可能的事，人不能不想，我說有一點(diǎn)可以隨時(shí)做得到的，就叫“想而不住”，這是禪學(xué)的境界了。
大家這里要特別注意：譬如現(xiàn)在我在講話，諸位在聽話，就在這個(gè)時(shí)候，我們的生理作用，配合心理感受，好幾樣都在用了——眼睛在看著，耳朵在聽著，坐在椅子上舒不舒服，空氣的冷暖，都感覺到，內(nèi)在還有個(gè)東西，思想一個(gè)一個(gè)接連著。
我們的思想像流水一樣，一個(gè)浪頭過去了，又來，又過了，又來了，一直這樣的，而且在中間還會(huì)岔上很多的亂想。但是回想一下，這許許多多的思想，沒一個(gè)存在。
譬如我們說“克己復(fù)禮”，這句話就是一個(gè)思想，這個(gè)念頭過去了以后，我們?cè)僦v“克己復(fù)禮”，但已經(jīng)不是第一個(gè)，而是第二個(gè)思想了，再講一個(gè)“克己復(fù)禮”，又是第三個(gè)思想了。也就是我們講過的，等于我們看到一股流水在流，表面上我們是看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那個(gè)浪頭早過去了，不斷的有個(gè)浪頭在眼前，可是它是由后面不斷地涌上來的。我們看電燈，好像這個(gè)亮光是一直存在的，但實(shí)際上這亮光是不斷的消散，而新的亮光不斷的補(bǔ)上來。我們的思想、心理作用也是一樣，我們好像是總有思想存在。實(shí)際上我們分析一下這個(gè)思想：前面的思想過去了，后面的思想還沒有來，現(xiàn)在的思想當(dāng)我們講“現(xiàn)在”的時(shí)候，這個(gè)思想又已經(jīng)過去了。
靜的修養(yǎng)
好了，這個(gè)道理我們了解了，所以對(duì)于思想，我們不要去控制它，譬如說我們想靜下來，腦子里在想“我最好靜下來”，這反而又多了一個(gè)念頭，所以最好不要去作“我最好靜下來”的想法。許多人學(xué)佛、學(xué)道、打坐、練功夫，有意要把心靜下來，這心怎么能靜？有的兩腿盤起來，閉眉閉眼，不言不語，耍把戲一樣，這也可以，但不是真正“靜”的境界。對(duì)生理的幫助則有之，如說這就是靜，那就不通的。這樣坐在那里，心里的亂想會(huì)更多，這不是真正的“靜”。所謂“真正的靜”，要有高度的修養(yǎng)，如前面所說，一面批改公文，一面聽取報(bào)告，處理急務(wù)，日理萬機(jī)的情形下，而心境始終是寧靜的。我們要想作到這一步修養(yǎng)，就先要認(rèn)識(shí)自己的心理，思想是這樣不斷的過去，現(xiàn)在我們坐在這里就可以做一個(gè)體會(huì)，我們對(duì)于前面過去的思想不理它，過去的已經(jīng)過去了。譬如我們所有的痛苦煩惱在哪里？我們往往知道是無法挽回的，但硬是想要把它拉回來。所謂后悔，就是已經(jīng)過去了的，想把它抓回來。對(duì)于未來的，又何必去想它？有人說我走路很快，我說我這個(gè)人“懶得用心”，譬如我出門到這里來，目標(biāo)是恒廬，就直往恒廬來，路上的事就不去管它，不去想它。可是許多人一路上看到的、聽到的、遇到的，可想得多了。假使能夠不去想它，心理上永遠(yuǎn)保持這份寧靜，心理就健康了，生理也自然健康了，這是必然的醫(yī)學(xué)道理?，F(xiàn)在再回來說本題，我們知道過去的已經(jīng)過去，未來的還沒有來，不去管，單說現(xiàn)在的，“現(xiàn)在”也沒有，我們說一聲“現(xiàn)在”，這“現(xiàn)在”就馬上過去了。慢慢從這一面去體會(huì)，永遠(yuǎn)保持心境的安寧，這一個(gè)平靜的心境，一直平靜到甚至于今天被敵人抓住了要槍斃，下一個(gè)節(jié)目是什么？一顆子彈這里進(jìn)去那邊出來，一定倒下去，完了嘛！它還沒有來，何必去怕？它來了，就是這么回事，怕也沒有用，又何必去怕？現(xiàn)在還樂得享受，清靜一點(diǎn)。
所以古代許多大臣、忠臣，如文天祥的從容就義，就是如此，在文天祥的傳記里就看到他有這種修養(yǎng)。他在被執(zhí)以后，路上遇到一位老師，不知是道家的人物或是佛家的人物，他沒有講。只在他遺集中一首詩前面的序言中說，碰到一個(gè)異人，傳他一個(gè)“大光明法”（這是佛家的東西）。因此，當(dāng)時(shí)他就把生死看開了。讀了這傳記，才知道怪不得文天祥有這樣高的修養(yǎng)，他是從此之后，就把生死觀念，完全看開了。
如拿佛家、道家的觀點(diǎn)來說，他得了道，有了功夫，對(duì)于肉體的生死，不當(dāng)一回事了，但這有什么稀奇？沒什么稀奇，就跟我們剛才討論心里的思想一樣。
我們?cè)倥e一個(gè)眼前的例子。大家現(xiàn)在坐在這里，不要作什么功夫，也不要求靜。
這個(gè)冷氣機(jī)的聲音我們都聽到了，事實(shí)上大家本來也聽到的，不過經(jīng)我一提，你注意了；本來我的動(dòng)作你也看到；我的聲音你也聽到。在這中間，你找一個(gè)東西。你的心用得那么多，能聽到聲音、能看、能動(dòng)作、能想，還能夠知道自己在這里想，知道自己在這里坐著。哪一個(gè)“能夠知道自己”的東西可重要，那就是你自己，是真正自己的“本來面目”的一面，真正的“自己”。
我不知道我的報(bào)告清楚沒有，希望對(duì)大家在修養(yǎng)上有點(diǎn)貢獻(xiàn)，獲得一點(diǎn)安身立命的修養(yǎng)，有此高度的修養(yǎng)，才能處理大事，才能擔(dān)任大的任務(wù)。
剛才說的第一步是比較高的。第二步就要注意“克己復(fù)禮”的這個(gè)“克”字，克就是克，克伏下去，含有心理的爭斗意思。譬如我看到他這條領(lǐng)帶漂亮，想去把它拿過來，但理智馬上就來了：“我為什么這樣無聊？有這樣下流的思想！”這就是克，就是心理上起了爭斗的現(xiàn)象。在莊子的觀念中叫作“心兵”，心里在用兵，所謂天理與人欲之爭，以現(xiàn)代語匯來說，是感情與理性的爭斗，我們一天到晚都在這種矛盾之中。我們克己，要怎么克服呢？《書經(jīng)》里兩句話：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。”這個(gè)“狂”同一般人所認(rèn)為的狂不同。照佛家和道家的解釋，普通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人，能把念頭克伏下去，就是圣人的境界。
換過來，一個(gè)人放縱自己的思想、感情、觀念，就變成普通人。這是《書經(jīng)》的文化，比孔子還早，是我國上古老祖宗的文化，孔子繼承傳統(tǒng)文化，就是這里來的。
“克念作圣”這個(gè)“克”字，我們可以了解了，就是孔子說的“克己”。
克己以后，就恢復(fù)了“禮”的境界?！岸Y”不是現(xiàn)在所謂的禮貌，“禮”是什么呢？《禮記》第一句話，“毋不敬，儼若思?！本褪钦f我們要隨時(shí)隨地很莊嚴(yán)，很誠敬。這個(gè)“敬”并不是敬禮的敬，而是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持克己的自我誠敬的狀態(tài)，表面上看起來，好像是老僧入定的樣子，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。所謂禮，就是指這個(gè)境界而言。從這里發(fā)展下來，所講對(duì)人對(duì)事處處有禮，那是禮儀了。
《禮記》的這一句話，是講天人合一的人生最高境界。
“克己復(fù)禮”就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然后那個(gè)禮的境界才叫作仁。如宋儒朱熹的詩：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！边@就看到他的修養(yǎng)，不能說沒有下過功夫，他也曾下了幾十年功夫。盡管宋儒有許多觀點(diǎn)值得斟酌，但他們對(duì)的地方，我們也不應(yīng)該抹殺；剛才我們講克伏自己的思想，心境永遠(yuǎn)保持平靜，不受外來的干擾，這是很難的。這里是朱熹的經(jīng)驗(yàn)談，他作了幾十年的學(xué)問與修養(yǎng)，這個(gè)功夫不是一作就作到的，要平常慢慢體會(huì)、努力來的。這首詩里他以一個(gè)景象來描寫這個(gè)境界：我們心里的煩惱、憂愁，就像江上一艘擱淺的大船一樣，怎么都拖不動(dòng)，但慢慢等到春天，河水漸漸漲到某個(gè)程度的時(shí)候，船就自然浮起來了。后兩句詩是重點(diǎn)，平常費(fèi)了許多力氣——想把這艘船推動(dòng)一下，可是力氣全白費(fèi)了，一點(diǎn)也推移不動(dòng)，等到修養(yǎng)到了相當(dāng)程度的時(shí)候，便是“此日中流自在行”的境界了。到了這一步，就相當(dāng)于孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”了?！叭省本褪沁@樣解釋的?，F(xiàn)在我們可以有一個(gè)觀念，就是孔子所答復(fù)的“仁”，是有一個(gè)實(shí)在的境界，而并不是抽象的理論，是一種內(nèi)心實(shí)際功夫的修養(yǎng)。所以真作內(nèi)心修養(yǎng)的，個(gè)中艱苦真是如人飲水，冷暖自知。
乾坤馬一毛
再下來，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！奔偈褂幸惶煺嬲龅搅恕翱思簭?fù)禮”
的境界，就“天下歸仁焉”。這個(gè)問題也很大，我們到處可以看到“天人合一”這四個(gè)字，成為一句成語。以物理觀點(diǎn)來說，天是天，人是人，相距那么遙遠(yuǎn)，沒有太空船上不去，上去了還站不住，合的什么一呢？修養(yǎng)到天人合一，就和天一樣嗎？
以有形的天而論，是那么空洞，心境也能那么空洞嗎？心里亂七八糟，怎會(huì)和天一樣空洞？這些都是虛浮的名稱、口頭禪。但是孔子講的天人合一，有個(gè)道理，就是“天下歸仁”。而實(shí)際上“天人合一”是莊子提出來的，后世儒家把它借來用。莊子又以“天地一指也，萬物一馬也?！北磉_(dá)心物一元的觀點(diǎn)。這兩句話發(fā)揮起來，又一篇大論文?！靶奈镆辉苯^不是唯物，也不是唯心，但也可說是純粹的唯心。
（不同于西方哲學(xué)的“唯心”。）“天地一指”的“一指”并不是一個(gè)手指，而是一個(gè)東西，是一體的意思。“萬物一馬”是以一匹馬來作比方，整匹的馬，有馬頭、馬腳、馬尾、馬毛……等等。所有天地間的萬物，就好像馬的頭、馬的腳、馬的毛……
等等總合起來，才叫一匹馬。離開了馬的毛，不是完整的馬，離開了馬的尾巴，也不是完整的馬，離了馬的任何一樣，都不是完整的馬。由眾歸到一，由一散而為眾。
所以憨山大師的詩有“乾坤馬一毛”之句，整個(gè)宇宙是馬身上的一根毛。就好像我們現(xiàn)在文學(xué)中的“滄海之一粟”，我們的人生，不過滄海里的一個(gè)小水泡一樣，但雖然是小水泡，也是大海中的一分子。所以要我們“會(huì)萬物于己者，其惟圣人乎?！?br/>
這是南北朝一個(gè)著名的年輕和尚僧肇說的。他只活了三十多歲就死了，但他的著作影響了中國幾千年。他的名著《肇論》，融和了儒、佛、道三家。他這句話是真正的圣人境界，修養(yǎng)——不是理論——到物我同體。人與物是一個(gè)來源，一個(gè)本體，只是現(xiàn)象不同。好比在這間屋子里，我們都同樣是人，但相同中又有不同。因?yàn)槟闶悄愕纳眢w，你的樣子，我是我的身體，我的樣子。但是雖然各人不同，卻又同是人類，“乾坤馬一毛”就是這個(gè)道理。
“天下歸仁”就是歸到這種天人合一，物我同體的仁境。真能做到“克己復(fù)禮”，就可以達(dá)到（不是理論上）心物一元的真實(shí)境界，宇宙萬象便與身心會(huì)合，成為一體了，這也就是佛家所謂“如來大定”的境界。什么是“定”的境界？我們的思想一天到晚亂七八糟，在佛學(xué)上名為“散亂”。人不思想不散亂的時(shí)候，就睡覺了，這是“昏沉”?；蛘哒f剛迷糊了一下，沒有睡著，這現(xiàn)象是“細(xì)昏沉”。人生就是兩種現(xiàn)象，散亂或者昏沉。不散亂也不昏沉的境界就是“定”，這是功夫修養(yǎng)的境界，這個(gè)修養(yǎng)并不一定要煉丹、打坐。隨時(shí)都可以從內(nèi)心練習(xí)，也就是孔子的“克己復(fù)禮，天下歸仁?！?br/>
佛家的“定”是指現(xiàn)象，孔子的“仁”是指作用，修養(yǎng)到了這個(gè)時(shí)候，對(duì)人沒有不愛的，看見任何人都是好的。像今天上午，我就告訴來辭行要去美國的同學(xué)，要學(xué)佛家山門外的精神——一走進(jìn)寺廟，第一眼就看到挺個(gè)大肚子，張口而笑的彌勒佛，上面橫匾四個(gè)字“皆大歡喜”。只有《禮記》大同世界的境界才能做得到，也就是孔子所說“我與點(diǎn)也”的境界。大家都是好好的，天下太平，太好了，統(tǒng)統(tǒng)都是歡天喜地的，沒有冤家，沒有煩惱，沒有痛苦。廟門兩邊還有副對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事。開口常笑，笑世上可笑之人?！边@就是最高修養(yǎng)，也就是仁的境界。
因此，仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一個(gè)老道傳的什么法門，然后得了什么道，那是江湖上騙人的。不是道家的道，不是佛家的佛，也不是儒家的仁。道、佛、仁就在各人自己的身心上，是最高的修養(yǎng)，要自己身體力行，絕不是別人給的，也不是老師傳的，更不是菩薩賜的。
大光明與復(fù)禮
上面講“克己復(fù)禮為仁”時(shí)，提到文天祥遇到異人傳授大光明法的詩。座中有人問起原詩和關(guān)于大光明法的大概內(nèi)容。所以我們這里暫時(shí)擱下《論語》，談一下這個(gè)問題。
遇靈陽子談道贈(zèng)以詩：
“昔我愛泉名，長揖離公卿。結(jié)屋青山下，咫尺蓬與瀛。
至人不可見，世塵忽相纓。業(yè)風(fēng)吹浩劫，蝸角爭浮名。
偶逢大呂翁，如有宿世盟。相從語寥廓，俯仰萬念輕。
天地不知老，日月交其精。人一陰陽性，本來自長生。
指點(diǎn)虛無間，引我歸員明。一針透頂門，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲躡峙行。聞師此妙絕，遽廬復(fù)何情?！?br/>
歲祝犁單閼，月赤奮若，日焉逢涒灘，遇異人指示以大光明正法，于是死生脫然若遺矣。作五言八句：
“誰知真患難，忽悟大光明，日出云俱靜，風(fēng)消水自平。
功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪杰，神仙立地成?！?br/>
這兩首詩是文天祥陷落在元軍之手，解送到北京的路上作的，在他的遺集中，記載他沿途作了幾十首詩，都是他的感觸。我們從他的詩和有關(guān)的著作，以及元朝的歷史記載等資料互相參閱，可以看出，雖然他是一個(gè)俘虜，但當(dāng)時(shí)各方面對(duì)他都很客氣，乃至敵方看守的士兵都對(duì)他肅然起敬。說到這里，我們有一個(gè)感想，做一個(gè)徹底的正派人，他的正氣的確可以感動(dòng)人。當(dāng)時(shí)，元朝是有許多部隊(duì)押解他的，可是對(duì)外宣稱是保護(hù)他，一路對(duì)他也很客氣。經(jīng)過家鄉(xiāng)時(shí)，他曾經(jīng)服過毒，希望能死在自己的家鄉(xiāng)，結(jié)果沒有成功。這一點(diǎn)上，他的心境當(dāng)然非常痛苦。
在這中間，他碰到過兩個(gè)怪人，一個(gè)是道家的，就是上面第一首詩的靈陽子。
這個(gè)道人來傳他的道，也是和大家一樣，知道他是忠臣，一定要為國犧牲。于是傳給他生命的真諦，了生脫死的大義以及死得舒服的方法。希望他能堅(jiān)貞守節(jié)，至死不變。當(dāng)時(shí)敵人對(duì)他很敬重，派人監(jiān)護(hù)他，只要不讓他逃走就是，所以這些人有機(jī)會(huì)接近他。靈陽子傳道以后，兩人要分手了，于是送了一首詩。
第二首詩的題目：“歲：祝犁單閼；月：赤奮若；日：焉逢涒灘?！边@些是中國上古文化，年、月、日的記載代號(hào)。第一個(gè)“歲：祝犁單閼”就是己卯年。己為祝犁，卯為單閼。“月：赤奮若”赤奮若是丑月。子月是每年陰歷的十一月，丑月則是十二月?！叭眨貉煞隂鉃边@個(gè)“焉逢”是甲，“涒灘”是申，就是甲申日那一天。他別的事情都寫得很明顯，為什么對(duì)這個(gè)年、月、日用中國上古文化的用詞來記載？這是他對(duì)這一套中國的神秘學(xué)（現(xiàn)代語的名稱，西方人對(duì)道家、佛家或其他古老的修煉功夫的學(xué)問，叫做神秘學(xué)。）已經(jīng)很有心得，所以對(duì)年、月、日的記載，用中國上古神秘學(xué)的記載法。他在這一天遇到異人。異人的觀念，如小說上的奇人，奇人、異人或怪人，都是指與平常不同的人，就是所謂有道的人。指示他大光明法。用“指示”兩個(gè)字，是他寫得很客氣，可見他對(duì)于傳道給他的這個(gè)人，非常恭敬。他自己說：“于是死生脫然若遺矣”，到了這個(gè)時(shí)候，對(duì)于生也好，死也好，好像解脫了。本來一個(gè)扣子扣住了，現(xiàn)在生死完全看開，不在乎了，好像拋開了，丟掉了生死的念頭。即使明天要?dú)㈩^，也覺得沒有關(guān)系，好像對(duì)一件舊衣服一樣，穿夠了把它丟掉算了。他就有這樣一種胸襟，修養(yǎng)是很高的。于是他用五言八句，作了這首詩。詩的本文就很容易懂：“誰知真患難，忽悟大光明。”這個(gè)時(shí)候是真正在患難中，命在旦夕之間，忽然悟到大光明的正法?！叭粘鲈凭沆o，風(fēng)消水自平?！边@是描寫修大光明法所得那個(gè)境界，這個(gè)時(shí)候他的胸襟是豁然開朗的，是所謂危險(xiǎn)艱難一無可畏之處了?！肮γ麕诇缧裕倚⒋髣谏?。”這是他悟道的話。
佛家的觀念，人生功名富貴，在人道上看起來是非常的榮耀；在佛道形而上學(xué)的立場來看，功名富貴，人世間一切，都是桎梏，妨礙了本性，毀滅了本性的清凈光明，就好比風(fēng)云雷雨，遮障了晴空。
人生等等一切事業(yè)都是勞生，“勞生”也是佛學(xué)里的名稱，人生忙忙碌碌一輩子，這就叫“勞生”。中國道家、佛家始終有個(gè)觀念，所謂成仙成佛，都是出于大忠大孝的人。人道的基礎(chǔ)穩(wěn)固了，學(xué)佛學(xué)道就很容易。文天祥這兩句詩“天下惟豪杰，神仙立地成。”就是這個(gè)意思，這時(shí)他的心境非常愉快了。上面提到文天祥之所以能夠在生死之間，完全脫然若遺的原因，得力在大光明法。根據(jù)他自己的文章來說，在這個(gè)時(shí)候，對(duì)成仁的意志，更加確定，不再動(dòng)搖了。
至于什么叫大光明法？這是麻煩的問題，是很麻煩、很麻煩的事。大光明法就是佛家一種修煉的方法。我們前面說到“克己復(fù)禮，天下歸仁?！比缒梅鸺业牡览韥碇v，也可以說與佛家的大光明法絕對(duì)連帶的?，F(xiàn)在我們推開《論語》不講，我們是現(xiàn)代人，只好從現(xiàn)代人的觀念來講。
剛才提到“勞生”，無論如何，人一生都是忙忙碌碌，就是勞生。道家的文學(xué)還有個(gè)名詞叫作“浮生”，大家都讀過李白的《春夜宴桃李園序》，其中“浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”這個(gè)“浮生”的觀念與名詞是由道家來的，和“勞生”是同樣的意思，人為什么感覺到生命是勞苦的？不管貧富，天天努力爭取、忙碌的對(duì)象，最終都不能真正的占有。一個(gè)富人，了不起每天進(jìn)帳有一千多萬，不過搬來搬去，也不是他的。所以物質(zhì)世界的東西，必定不是我之“所有”，只是我暫時(shí)之“所屬”。
與我有連帶關(guān)系，而不是我能占有，誰都占有不了。
無所住心
有些人用不著讀書，從一些現(xiàn)象，就可以把人生看得很清楚。只要到婦產(chǎn)科去看，每個(gè)嬰兒都是四指握住大拇指，而且握得很緊的。人一生下來，就想抓取。再到殯儀館去看結(jié)果，看看那些人的手都是張開的，已經(jīng)松開了。人生下來就想抓的，最后就是抓不住。在大陸上西南山中住過的，就看到猴子偷包谷——玉蜀黍，伸左手摘一個(gè)，挾在右腋下，又伸右手摘一個(gè)，挾在左腋下。這樣左右兩手不斷的摘，腋下包谷也不斷的掉，到了最后走出包谷田，最多手中還只拿到一個(gè)。如果被人一趕，連一個(gè)也丟了。從這里就看到人生，一路上在摘包谷，最后卻不是自己的。由這里了解什么是人生，不管富貴貧賤，都是這樣抓，抓了再放，最后還是什么也沒有。光屁股來，光屁股走，就是這么回事。
這個(gè)生死兩頭的現(xiàn)象我們看通了，中間感覺的痛苦、煩惱，這種心理上的情緒，是從思想這個(gè)根源來的。不講現(xiàn)象，只追求思想的根本，便是形而上學(xué)?，F(xiàn)在我們坐在這里，試問誰能沒有思想？沒有思想是不可能的。
西方的哲學(xué)家笛卡兒說：“我思故我在?！彼J(rèn)為我有思想則有我，我如沒有思想則沒有我了。西方哲學(xué)非常重視“思想”這個(gè)東西，人沒有思想叫什么人呢？
當(dāng)然有個(gè)名稱，叫作“死人”，那我就不存在了。這種觀念，嚴(yán)格說來，應(yīng)該歸于唯物思想的范圍。
在我們中國哲學(xué)，東方哲學(xué)，看到西方的這種哲學(xué)，能思想的“我”，都是斷續(xù)的“我”。我們?cè)?jīng)以燈光，以流水來比喻過它?，F(xiàn)在坐在這里，都可以體會(huì)到，只要是清醒的，一定有思想。但回轉(zhuǎn)來反省、體會(huì)一下，沒有一個(gè)念頭，沒有一個(gè)思想是永恒存在的。一個(gè)個(gè)很快的過去了。我們腦子里的意識(shí)形態(tài)，只要一想到“我現(xiàn)在”，便又立即過去了，現(xiàn)在是不存在的。未來的還沒有來，我們說一聲“未來”，就已經(jīng)變成現(xiàn)在了，這個(gè)“現(xiàn)在”又立即過去了。像流水的浪頭一樣，一個(gè)個(gè)過去了。不過連接得非常密切。這是人類本性的功能所引起的現(xiàn)象。
佛學(xué)對(duì)于本性，比方作大海。我們現(xiàn)在的思想——包括了感覺、知覺，是海面上的浪頭。一個(gè)浪頭、一個(gè)浪頭過去了，不會(huì)永恒存在的。我們從這里看人類的思想、感情，無論如何會(huì)變?nèi)サ?。譬如說張三發(fā)了脾氣，就讓他去發(fā)，發(fā)過了他就不發(fā)了。就是這個(gè)浪頭打過去了。佛學(xué)在這一方面就告訴人們，這是“空”的。宇宙間一切現(xiàn)象，包括了人類心理上生命的現(xiàn)象，一切都會(huì)過去的，沒有一個(gè)停留著。
這在佛學(xué)上有個(gè)名詞叫“無?！薄Ｊ澜缟系氖虑?，永遠(yuǎn)無常，不會(huì)永恒地存在，但不懂宗教哲學(xué)的人便不同了，他把“無?！眮y變成了“無常鬼”。其實(shí)，“無?！?br/>
是一個(gè)術(shù)語，意思是世界上的事情沒有永恒存在的。因此人的感情也是無常的，不會(huì)永恒不變。我喜愛這個(gè)東西，三天以后就過去了。這種“無?！钡挠^念是印度文化，也在東方文化的范圍。
在中國的文化，見于《易經(jīng)》中，不叫無常，而叫“變化”。天地間的事情，隨時(shí)隨地，每分每秒都在變，沒有不變的道理，一定在變。換句話說，《易經(jīng)》中變化的道理是講原則；佛學(xué)的無常是講現(xiàn)象。名稱不同，道理是一個(gè)。就是講人的思想，心理的浪頭都會(huì)過去的，所以認(rèn)為是空的。這是消極的，看人生是悲觀的。
就像猴子偷包谷一樣，空手來，然后又空手跑了，什么都拿不到。這是“小乘”的佛學(xué)觀念。
上面僅僅說了一半，還有道理，不但思想是無常，是空的，就是這個(gè)身體，這個(gè)生命，都是無我的。試問哪一樣是我？佛學(xué)認(rèn)為“我”是假的，沒有真正的“我”。
西方笛卡兒的哲學(xué)認(rèn)為思想是真我，這個(gè)理論我們前面已經(jīng)說過，是不對(duì)的，還是有問題的。現(xiàn)在談?wù)勎镔|(zhì)的“我”，也沒有真我。
身非我有
佛學(xué)看我們這個(gè)身體，是“四大”構(gòu)成的。我們常在小說中看到“四大皆空”
這句話。什么是“四大”呢？“四大”的“大”就是大類。在佛學(xué)中地、水、火、風(fēng)為四大，就是四大類。講宇宙的現(xiàn)象，整個(gè)的物質(zhì)世界屬于“地大”；人身上的骨肉等等固體的體質(zhì)也屬于“地大”。“水大”指宇宙間的水蒸氣、海洋、河川、冰山，都是“水大”；人身上的唾液、汗水、血液、荷爾蒙等也是“水大”?！盎鸫蟆眲t指熱能。至于“風(fēng)大”，物理世界就是大氣流；在人身則指呼吸而言。歸納起來就是四大，宇宙、人身不外乎這四大類，這是印度哲學(xué)觀念的四大。在中國則有類似的五行觀念：金、木、水、火、土。在印度，四大之外，還有一個(gè)五大，就是地、水、火、風(fēng)、空。這里的“空”，不是沒有了的“空”，是指物理的空間。
不過，普通都說是四大。
好了，現(xiàn)在讓我們看看，骨肉、血液、熱能、氧氣這些東西，到底哪一樣是我？
如說肉是我，骨頭難道不是我？應(yīng)該每一樣都是我，連一根汗毛都是我。如果說打頭頭痛，頭即是我，手腳被打一樣會(huì)痛，這又無處不是“我”。如果都是“我”，但事實(shí)上又都不是“我”。好比你去理發(fā)，你說剪我的頭發(fā)，不說“剪我”。還有，當(dāng)身體生下來的時(shí)候，過了一天，已經(jīng)老去一天了。幾年以后，全身的肌肉、細(xì)胞等，因新陳代謝，都已全部換過了，已完全不是兩年前的那個(gè)人了?！拔摇本烤乖谀睦?？究竟誰是“我”？“我”又是誰？所以這個(gè)肉身的我，佛學(xué)認(rèn)為是“空”的。
四大皆空，都靠不住，是無常的，永遠(yuǎn)在變化。這仍然是消極的。
夢(mèng)幻空花非真無
怎么轉(zhuǎn)到積極的呢？我們前面說過，生命的本身像大海一樣，我們現(xiàn)在生命活著的一切作用，不過是這個(gè)本性的功能所起的現(xiàn)象。就好比一個(gè)浪頭過去，又一個(gè)浪頭過去一樣。雖然這個(gè)浪頭是無常的、斷續(xù)的。但是，有一點(diǎn)要注意，能起這個(gè)浪頭的，是整個(gè)的海水。等到風(fēng)氣浪靜，海水還是海水，沒有變。這一切變化中間，有一個(gè)不變的。就如剛才的比方一樣，我們的思想，一個(gè)念頭、一個(gè)念頭過去了，是無常的，把握不住的。我想“是”，于是“是”過去了，可是我要再想，它還是能夠來的。那么這個(gè)不變的東西究竟在哪里呢？要找它，就是窮究那個(gè)生命的根本，和宇宙那個(gè)生命同體的，那個(gè)根本的東西。找到了那個(gè)東西，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生命的本身一片大光明。所謂“光明清凈”四個(gè)字，是形而上本體的境界。
我們拉回來講，孔子的“克己復(fù)禮，天下歸仁?！币彩侵v這樣一個(gè)東西。大光明法的原則大概如此，理論還多得很。至于說我們?nèi)绾尾拍茏龅缴硇碾S時(shí)隨地進(jìn)入大光明境界里去，那是另外一套方法。但方法離不開原則，如果我們真能進(jìn)入這個(gè)境界中，對(duì)于生死之間，看得就如文天祥所講的“脫然若遺”。對(duì)于現(xiàn)有的這個(gè)生命，死去或活著，看起來是一樣的，沒有什么分別。
因此，我們有時(shí)講佛學(xué)提到，許多人誤解了佛學(xué)的用詞。如在佛學(xué)上經(jīng)?？吹健皦?mèng)幻空花”這句話，在文學(xué)上看來很美，世界上一切的感情、人事等等就是這四個(gè)字。從這四個(gè)字的文學(xué)表面看，以為什么都沒有。但不是沒有，“夢(mèng)幻空花”形容得非常好，不能說是沒有。這就是哲學(xué)了。
當(dāng)一個(gè)人在夢(mèng)中，如果說“夢(mèng)沒有”，這句話不見得能成立。當(dāng)我們?cè)趬?mèng)中的時(shí)候，并沒有覺得夢(mèng)是沒有。所以在夢(mèng)中的時(shí)候，傷心的照樣會(huì)哭，好吃照樣在吃，挨打照樣會(huì)痛，這就不能說在夢(mèng)中的為“沒有”，當(dāng)他在夢(mèng)中的時(shí)候是有的。一個(gè)人在作夢(mèng)的時(shí)候，不管在作什么夢(mèng)，千萬不要叫醒他，否則就是大煞風(fēng)景。即使他夢(mèng)中覺得痛苦，而痛苦中也有值得回味之處，這也是他的生活，何必叫醒他？（一笑。）
我們知道夢(mèng)的現(xiàn)象，是在睡眠里頭所發(fā)現(xiàn)的，感覺到的，醒來以后，自己一笑，說作了一個(gè)夢(mèng)，是空的，那是閉著眼的迷糊事，張開眼睛，夢(mèng)就沒有了。事實(shí)上，我們現(xiàn)在張開眼睛在作夢(mèng)。試把眼睛一閉，前面的東西就沒有了。白天張開眼睛，心里構(gòu)成了活動(dòng)，也在作夢(mèng)，并沒有兩樣，現(xiàn)在閉上眼睛，馬上前面的東西看不見了，如夢(mèng)一樣，過去了。昨天的事情，今天一想，也過去了，很快的過去了，那也是一個(gè)夢(mèng)，很快的夢(mèng)，和一張開眼就沒了，在心境上是完全一樣的。所以夢(mèng)中不能說它沒有。
再說“空花”，虛空中的花朵，怎么看得見？人把眼睛一揉，可以看到眼前許多點(diǎn)點(diǎn)，那些點(diǎn)點(diǎn)本來沒有，是揉出來的?？墒窃谝曈X上是看到了。拿生理學(xué)、醫(yī)理學(xué)來講，因?yàn)橐暽窠?jīng)被摩擦，疲勞了，充血壓迫刺激以后，起了幻覺，雖然是幻，但卻實(shí)實(shí)在在看到了。
剛才提到大光明法，就說了這么些拉雜的理論，把這些理論溝通之后，大概可以領(lǐng)略如何修養(yǎng)大光明法的功夫了。還有其他很多的方法，如學(xué)催眠術(shù)，現(xiàn)在也變成科學(xué)了。實(shí)際上以我們中國佛學(xué)、道家的立場看來，那還是旁門左道。外國人說它是科學(xué)，大家就說是科學(xué)；如果我們中國人來講，講死了也沒有用。這真是怪得很，也是這一代文化的怪現(xiàn)象，我們應(yīng)該注意的。
催眠術(shù)本來是印度的瑜伽術(shù)所演變。凡是練催眠術(shù)的人，第一步訓(xùn)練，是利用水晶球或人造水晶球、水銀球，眼神注視球上的亮光，思想意志集中在球面亮光上，什么都不想，歷經(jīng)幾個(gè)小時(shí)，紋風(fēng)不動(dòng)，非常的困難。這個(gè)訓(xùn)練完成以后，使他忘掉了自己，忘了身體，也忘了感覺。他的精神意志和這點(diǎn)亮光，完全合一了。用這股精神力量，可以影響到物質(zhì)。
在中國過去早就有了，如夜里黑暗中可以看見東西。以前習(xí)武的人都要練，夜晚在一個(gè)門窗緊閉的黑暗房間中，點(diǎn)一支香，蹬好馬步，注意香的那點(diǎn)火頭，眼睛定住不能眨。練久了，香頭的光慢慢會(huì)擴(kuò)大，擴(kuò)大到全室有光。最后不點(diǎn)香了，在黑暗中仍然看得見東西。拿現(xiàn)在的生理學(xué)，就很難解釋。當(dāng)然也有的練壞了，我曾看到過一個(gè)人，練得黑眼珠子凹進(jìn)去，眼白凸了出來，但他非常有信心，再練三個(gè)星期又恢復(fù)了。以前武功練劈劍，手里執(zhí)一柄劍，肩、肘兩關(guān)節(jié)不準(zhǔn)彎，和寫毛筆字一樣，就是運(yùn)動(dòng)手腕部分的關(guān)節(jié)向下劈。也是點(diǎn)一支香，在暗室中把香頭劈成兩半而火不熄。然后握一把豆子在手中，往空中拋出一顆，用劍劈成兩半。到了這個(gè)程度，才可以學(xué)劍。再配上心、眼、手、法、步，要費(fèi)很多功夫。然后練到眼睛不動(dòng)，而對(duì)每一根竹竿的動(dòng)態(tài)都看得很清楚。第二步用水潑眼，眼睛動(dòng)都不動(dòng)，這就是功夫。為什么講大光明法，講到這些東西？這些也是大光明法中練法的小術(shù)之一。
文天祥遇到的這個(gè)異人傳他是哪一路，我們不知道，不過，可以斷言不是這些小術(shù)。
他的確是得了大光明法的心傳，對(duì)生死看通我們所以說了這許多，就是前面“克己復(fù)禮，天下歸仁?！边@個(gè)觀念引出來的。可是要做到“克己復(fù)禮，天下歸仁?！焙懿蝗菀祝灶伝赜謫柫耍?br/>
頓悟與漸修
顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！
顏回說，這個(gè)道理很深，很難，總要拿一個(gè)章法，一個(gè)引子給我們?nèi)胧郑蛘呖梢赃M(jìn)入“克己復(fù)禮”的境界。因此孔子才告訴他“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”四個(gè)消極的規(guī)范。就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴(yán)格的管束自己。由外在規(guī)范，薰陶自己。剛才報(bào)告的催眠術(shù)、瑜伽術(shù)，也是走的這個(gè)路線，佛家的打坐入定也是這個(gè)道理。這是實(shí)際的修養(yǎng)功夫的一種方法。
在理論上則很難說了，“非禮勿視”，哪一種是非禮的，不要去看呢？男人看見女人穿了一件衣服很好看，多看一眼，如果老古董的先生們，或者一板一眼的理學(xué)家，認(rèn)為這個(gè)不成，非禮勿視！這就很難講了。只是看看這件衣服的新奇，并沒有別的意思，怎么是非禮呢？一定說這一看是非禮，那一看是合禮的，那就很難講了，那天下事情沒有一樣可看的，首先電視不能看，有些短裙子裸背露胸上場的，選美的，都不可以看了。“非禮勿聽”，現(xiàn)在打開電視機(jī)、收音機(jī)播出來的那些歌曲，很多是“非禮的”，我們只好用棉花把耳朵塞起來了。所以講理論實(shí)在很難講。
但事實(shí)上我們要了解，根據(jù)《論語》，孔子的說法，并沒有后世那樣的解釋，這樣非禮，那樣非禮。這里是方法，等于剛才講的練催眠術(shù)，訓(xùn)練眼光的定，當(dāng)然要非禮勿視，除了看一點(diǎn)亮光以外，什么都不能動(dòng)。顏回聽了這四個(gè)方法就說，這我就懂了。換句話說，“克己復(fù)禮”做到形而上最高的功夫是很難的，退而求其次，用這種方法困住自己，訓(xùn)練自己不敢亂動(dòng)，先端肅起來。顏回說，我雖然很笨，不大靈敏，悟性不高，但是借外力薰陶內(nèi)心的方法是懂了。我只好用這種方法，慢慢去達(dá)到那個(gè)“克己復(fù)禮”的境界。
上面這一段是講“仁”學(xué)?？鬃拥牡澜y(tǒng)中心是建立一個(gè)“仁”。在這一節(jié)書里分成兩半?！翱思簭?fù)禮”是講真正的修養(yǎng)功夫，達(dá)到“仁”之體?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“在明明德”等于孔子講“克己復(fù)禮”的道理；發(fā)出來的外用在“親民”；最高的境界在“止于至善”，是原則。一下子“明德”
明不了，所以要做功夫：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”后來得到什么呢？得到的就是“明德”。所以《大學(xué)》里的修養(yǎng)功夫，和這里有相同之處。下面接著下來，就講仁的用了。如果我們拿曾子的《大學(xué)》來比方著講，等于上面這一節(jié)講“明德”，下面就要講“親民”、“至善”的境界了，也就是要講起用的道理。
仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！
大家還記得孔子弟子冉雍，孔子認(rèn)為他有帝王之器，在學(xué)生當(dāng)中可以當(dāng)大領(lǐng)袖的人物。他來回仁，孔子告訴他的仁，就是由內(nèi)心修養(yǎng)的道，發(fā)揮到外面作人做事的用，尤其是在政治領(lǐng)導(dǎo)原則下的“待人”之用。他告訴仲弓說：“出門如見大賓”，這在仁的修養(yǎng)就很難了。出門到外面去，人與人之間的接觸，處仁的道理：對(duì)任何一個(gè)人要恭敬，有禮貌，不能看不起任何一個(gè)人?？吹饺魏我粋€(gè)人，都像看到貴賓，很有禮貌，很誠懇的，尊重任何一個(gè)人。尤其作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，更應(yīng)該如此，這是領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)問。當(dāng)一個(gè)小小干部，馬馬虎虎還不要緊，當(dāng)主管的則對(duì)任何一個(gè)人，即使對(duì)下面也應(yīng)如此，非常尊重人家，這是很重要的修養(yǎng)。
為什么說這是作人處事的外用？在《大學(xué)》《中庸》里，卻不是教我們“出門如見大賓”，而是教我們“慎其獨(dú)也”。一個(gè)人在房間里，沒有一個(gè)對(duì)象，自己都要莊重。這就是內(nèi)在的修養(yǎng)合乎“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的道理。而現(xiàn)在教冉雍的是外用，所以第一句話“出門如見大賓”著重于待人處世的態(tài)度修養(yǎng)。
其次，是講做事的責(zé)任感?！笆姑袢绯写蠹馈薄＿@個(gè)“民”就是群眾?，F(xiàn)代而言，是指對(duì)于一般老百姓，對(duì)群眾社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，為大家做事的時(shí)候，要負(fù)起責(zé)任，擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任的態(tài)度，要“如承大祭”一般。古代對(duì)于祭祀是很慎重的事情。好比現(xiàn)代一個(gè)宗教徒到了教堂，心情就完全不同。對(duì)上帝、對(duì)祖先，那種心情多么莊重！
多么肅穆！去拜菩薩、拜祖宗上香的時(shí)候，自然心里就誠敬。對(duì)于大眾的事情，以這種心情，這種精神來處理。這就是仁道。
第三點(diǎn)則講到居心、行事的大原則。“己所不欲，勿施于人?！弊约核辉敢獾氖虑?，也替人家想想。我們普通一般人，大概都是這樣：自己不愿意的，都推給人家，這是普通人的心理，人之常情，沒有什么大錯(cuò)。不過假使我們要行“仁”道，擴(kuò)充于為政之間，處人處事之際，那就不同了。你自己不愿意的，就要想到別人也不愿意。怎樣使得人、事至于平和，就要“己所不欲，勿施于人?！?br/>
下面兩句“在邦無怨，在家無怨。”就更難了，這兩句是結(jié)論。這個(gè)“怨”字包括兩點(diǎn)：一個(gè)是自己，一個(gè)是別人。這是人生哲學(xué)。我們每個(gè)人，自己心中都有好多的怨，即使對(duì)別人沒有怨，也會(huì)怨自己的命真不好，碰到這樣的時(shí)代，這樣的環(huán)境。這是對(duì)自己的怨。第二，人與人之間相處，同事之間相處，長官與部下之間相處，彼此之間無怨恨心，沒有什么遺憾的事，這個(gè)非常難。在原則上要先做到“己所不欲，勿施于人。”我不愿意做的，也應(yīng)替部下設(shè)想，在他也是不愿意做的。譬如一個(gè)任務(wù)交下去，要告訴他，這是很痛苦的，要抱犧牲精神的，你愿意不愿意？
這是在行政之間。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)部隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，那情形又不同，那是另外一回事了。做到了于己于人都無怨尤，就是真正的“仁行”。冉雍聽了以后說，我雖然沒有高度的智慧，但是我會(huì)朝這方面努力。
說到這里，我們看到這位《論語》的編輯實(shí)在了不起，所以我說它始終是一貫的。它第一段講內(nèi)在的修養(yǎng)，形而上的“克己復(fù)禮”，教誨的對(duì)象，是得孔門道統(tǒng)真?zhèn)鞯念仠Y。講到外用的對(duì)象，則是孔子認(rèn)為帝王之才的冉雍。下面這段是談對(duì)于“仁”道的一般修養(yǎng)。
司馬牛的問題
司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁矣乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？
司馬牛問仁，孔子的答復(fù)又不同了。他說，有仁道的人，在講話的時(shí)候，不隨便說話。這個(gè)“讱”就是后世所謂說話忍一點(diǎn)，慢慢來。由這一句話看來，司馬牛可能有放言高論的習(xí)慣，所以孔子教他不要隨便說話。司馬牛就說，講話慢一點(diǎn)，不隨便放言高論，這樣就叫作“仁”嗎？這個(gè)很容易嘛！孔子說，你不要看得容易，真做起來很難。這是孔子在教育方面，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性、行為，某一個(gè)缺點(diǎn)，加以糾正。接著司馬牛就問君子。君子在中國古代文化中——尤其是儒家的觀念里，差不多是一個(gè)完整人格的代名詞。
司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子矣乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？
他問孔子怎樣才夠得上做為一個(gè)君子。孔子道：“不憂不懼”。我們聽了這四個(gè)字，回想一下自己，長住在憂煩中，沒有一樣不擔(dān)心的，我們怕自己生活過不好、怕工作沒有了，大而言之，憂煩時(shí)代怎么變？小而言之，自己的孩子怎么樣？一切都在憂中，一切也都在怕中。透過了“不憂不懼”這四個(gè)字的反面，就了解了人生，始終在憂愁恐懼中度過，能修養(yǎng)到無憂無懼，那真是了不起的修養(yǎng)，也就是“克己復(fù)禮”的功夫之一。司馬牛一聽，覺得這個(gè)道理很簡單。他說，只要沒有憂愁，也沒有恐懼，這就是君子？以現(xiàn)在社會(huì)來說，街上這樣的人太多了，到那些較低級(jí)的純吃茶地方去看看，那里的人既不擔(dān)心又不害怕，沒有錢用就搶一點(diǎn)，那都是君子嗎？孔子知道他弄錯(cuò)了，告訴他不憂不懼是不容易的，要隨時(shí)反省自己，內(nèi)心沒有欠缺的地方，沒有遺憾的地方，心里非常安詳，等于俗話說的：“平生不作虧心事，夜半敲門鬼不驚?！眱?nèi)心光明磊落，沒有什么可怕的，有如大光明的境界，那時(shí)一片清凈、祥和。孔子所講的不憂不懼是這個(gè)道理，并不是普通的不憂不懼。
這里有三段司馬牛的問題。下面是第三段：
四海之內(nèi)皆兄弟
司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣：“死生有命，富貴在天。”君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？
這里的答話是子夏說的，不是孔子說的。但我們常?？吹接腥藢懳恼?，說“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“死生有命，富貴在天?！笔强鬃诱f的，這又弄錯(cuò)了。近幾十年來，大家攻擊中國文化幾千年來受這兩句話的影響太大，說中國人喜歡講宿命論，受了這種思想的阻礙，所以沒有進(jìn)步。實(shí)際上這是中國文化，東方文化，人生哲學(xué)中最高的哲學(xué)。
“命”是什么？“天”又是什么？在中國哲學(xué)中是大問題。后世的觀念，對(duì)于所謂“命”，以為就是算八字的那個(gè)“命”、看相的那個(gè)“命”、宿命論的那個(gè)“命”，這就弄錯(cuò)了。這不是儒家觀念的“命”，而儒家觀念中的“命”，是宇宙之間那個(gè)主宰的東西，宗教家稱之為上帝、為神、或?yàn)榉?，哲學(xué)家稱之為“第一因”，而我們中國儒家強(qiáng)調(diào)之稱為“命”。這樣說來，不就簡單了嗎？所以這“命”與“天”
兩個(gè)東西，可以討論一生的，也許一生還找不到它們的結(jié)論。“命”是什么東西？
在宇宙間生命有一個(gè)功能——用現(xiàn)在科學(xué)的觀念稱它為功能。人的生命的功能很怪，因此發(fā)展出“宿命論”。
我的醫(yī)生朋友很多，中醫(yī)也有，西醫(yī)也有。我常對(duì)他們講，天下醫(yī)生都沒醫(yī)好過病，如醫(yī)藥真能醫(yī)好病，人就死不了。藥只是幫助人恢復(fù)生命的功能。有一位醫(yī)生朋友，在德國學(xué)西醫(yī)，中醫(yī)也很懂。我介紹一位貧血的同學(xué)去就醫(yī)，這個(gè)醫(yī)生朋友說什么藥都不要用，要這病人多吃點(diǎn)肉，多吃點(diǎn)飯。他說世界上哪里有藥會(huì)補(bǔ)血的？除非直接注射血液進(jìn)去，一百西西注射進(jìn)去，吸收幾十西西就夠了，其余變成渣滓浪費(fèi)了。西醫(yī)說打補(bǔ)血針是補(bǔ)血的，中醫(yī)說吃當(dāng)歸是補(bǔ)血的。補(bǔ)血的藥只不過是刺激本身造血的功能，使它恢復(fù)作用。與其打補(bǔ)血針，還不如多吃兩塊肉，吸收以后，就變成血了。所以中國人有句老話：“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人。”所以用藥醫(yī)好的病，能夠不死是命不該死。有一個(gè)病始終醫(yī)不好的，這個(gè)病就是死病，這是什么藥都沒有辦法的。所以我和醫(yī)生朋友們說，小病請(qǐng)你看，生了大病不要來，你們真的醫(yī)不好。這就是說生命真是有一個(gè)莫名其妙的功能，作戰(zhàn)時(shí)在戰(zhàn)場上就可以看到，有的人被子彈貫穿了胸腹，已經(jīng)流血，但在他并不知道自己已受傷時(shí)，還可以沖鋒奔跑，等他一發(fā)覺了，就會(huì)立刻倒下去。等于我們做事時(shí)，如果在緊張繁忙之中手被割破，并不會(huì)感覺到痛，但一發(fā)覺了，立即就感到痛，這種精神的、心理的作用很大。胸腹貫穿了，在發(fā)覺以前，中間這段時(shí)間，還可維持一下，向前奔跑，這個(gè)維持住生命的東西，也是“命”，而命的安排就非常妙。
關(guān)于富貴，孔子也說過，大家都想發(fā)財(cái)，但發(fā)財(cái)很難。我也一輩子想發(fā)財(cái)，我什么都不怕，就是怕錢，可永遠(yuǎn)發(fā)不了財(cái)，想盡辦法也沒有用。所以干脆不去想辦法，曉得“猴子摘包谷”摘不到的。年幼時(shí)家鄉(xiāng)有個(gè)人，專門為出喪人家抬棺材，夜間就敲更，非常窮。有一次幾個(gè)月沒見到他，后來又見到了，問他到哪里去了。
他說意外地得了一筆錢，本想過一段舒服的日子，不料生了病，把錢醫(yī)光，病也好了，還是和以前一樣窮。當(dāng)時(shí)聽了就讓它過去了，后來人生經(jīng)驗(yàn)漸漸增加，就想起這個(gè)人。中國人的話“小富由勤，大富由命?！辈豢蓮?qiáng)求。這里子夏勸司馬牛不必過分悲哀。因?yàn)樗抉R牛有兩兄——向趔、向巢，他們?cè)谒螄鱽y，司馬牛想勸阻也沒有用，所以才有這樣的感嘆。于是子夏就勸他放開胸懷，冥冥中自有命運(yùn)的安排，不要為兩個(gè)親兄弟擔(dān)心。即使沒有兄弟，朋友就是兄弟，朋友同學(xué)們相處融洽，無異親的兄弟。但交朋友要敬而無失；在上論中孔子也曾說的“久而敬之”這句話，就是交朋友的大原則。朋友交得越久，越親近了，就要越誠敬。相互間要保持一段恰當(dāng)?shù)木嚯x，同時(shí)相處時(shí)要盡量避免過失，這樣一來，到處都是好朋友、親兄弟，那怕沒有兄弟？不但個(gè)人關(guān)系如此，領(lǐng)導(dǎo)部下同事，也是同樣的道理。
自知者明
子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。
子張問什么是“明”？孔子就答復(fù)他上面的兩句話，這是我們要注意的。尤其是年輕朋友們前途無量，更要注意“浸潤之譖，膚受之訴。”這八個(gè)字。將來領(lǐng)導(dǎo)別人，乃至朋友同事之間的相處，是很難避免的。
“浸潤”就是“滲透”手段。“譖”是講人家的壞話。“膚受”就是皮膚表面上的一點(diǎn)點(diǎn)傷害?！霸V”是心理上的埋怨、攻擊?！斑h(yuǎn)”，就遠(yuǎn)離錯(cuò)失了。
我們看歷史上和社會(huì)上許多現(xiàn)象，尤其當(dāng)過主管的，更體會(huì)得到，許多人攻擊的手段非常高明。一點(diǎn)一滴的來，有時(shí)講一句毫不相干的話，而使人對(duì)被攻擊者的印象大大改變。而身受攻擊的人，只覺得好像皮膚上輕輕被抓了一下而已。所以這八個(gè)字，特別要注意。自己千萬不要這樣對(duì)人，同時(shí)自己也不要聽這些小話進(jìn)來，尤其當(dāng)長官的，對(duì)于這些小話不聽進(jìn)來，是真正的明白人。但作明白人很難，尤其作主管，容易受蒙蔽，受人的蒙蔽，要“浸潤之譖，膚受之訴?！痹谀忝媲靶胁煌?，你才是明白人，這是孔子對(duì)于“明白人”的定義。做到這一步，才會(huì)遠(yuǎn)離錯(cuò)失。至于老子所講的“明白人”又進(jìn)一步了，老子說：“知人者智，自知者明?！蹦軌蛑?，能夠了解任何一個(gè)人的人，才是有大智慧的人，能夠認(rèn)識(shí)自己的，才是明白人。
人都不大了解自己，對(duì)別人反而知道得清楚。因此在老子的觀念中，“明白人”并不多。
上面都是講個(gè)人“仁”的修養(yǎng)，包括了內(nèi)在的和外用的，下面又轉(zhuǎn)了一個(gè)氣勢(shì)。
眾志成城
子貢問政。子曰：足食、足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民無信不立。
這是孔子的政治哲學(xué)，能不能絕對(duì)奉行得通，就要斟酌時(shí)代與環(huán)境的情勢(shì)。儒家政治道德的理想非常高，是對(duì)的，但是懂了以后用起來，還是要知道權(quán)宜、變通，不能太迂腐。
子貢問領(lǐng)導(dǎo)政治的道理。孔子的觀念有三個(gè)：“足食”，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的安定；大家有飯吃、有衣穿、生活好。第二“足兵”，國防的建立。能夠做到“足食足兵”，還要使人民對(duì)他信賴。這幾件事做起來很難，以現(xiàn)在觀念看，牽涉的范圍太廣太廣。子貢就說，假使時(shí)代的環(huán)境，到了沒有辦法完全做到的趨勢(shì)，要在這三件事之間少做一件的時(shí)候，應(yīng)該先去掉哪一樣？孔子說，先去了軍事經(jīng)費(fèi)，縮減人事預(yù)算。子貢說，萬一碰到這時(shí)代中，一個(gè)國家非常貧窮困苦，把軍事經(jīng)費(fèi)撤銷了，還不能維持，對(duì)于足食與立信這兩點(diǎn)，又應(yīng)先去哪一項(xiàng)？孔子說，那寧可犧牲經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大家窮，乃至沒有飯吃都可以，唯有一個(gè)政治大原則中的“信”，必須堅(jiān)守。人民對(duì)政府的信心堅(jiān)定，然后才能產(chǎn)生力量。
內(nèi)外兼修之謂美
下面一節(jié)，講到文質(zhì)之辯。
棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶太羊之鞟？
棘子成是衛(wèi)國的大夫，也是所謂當(dāng)權(quán)派的人物。他的理論，認(rèn)為一個(gè)人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識(shí)，學(xué)習(xí)文化思想呢？子貢反對(duì)這個(gè)意見。他說，非常抱歉，可惜你這個(gè)見解不對(duì)，你對(duì)于“君子”所下的定義不對(duì)?！榜啿患吧唷保榜啞本褪撬钠ヱR駕的車子，當(dāng)時(shí)是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。
子貢又說，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來就是一個(gè)東西。（古人的解釋：“質(zhì)者直也?！豹q如一條直線，很純潔樸素的，就是本質(zhì)。）文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質(zhì)”同樣的重要?！盎⒈A，猶犬羊之鞟。”剛從獸類身上剝下來，還沒有經(jīng)過加工精制，帶有毛的皮叫作“鞟”。他說，虎豹的皮和犬羊的皮，在本質(zhì)上都同樣是獸皮，沒有兩樣。但表面上的花紋有好看與不好看的分別。這里是子貢強(qiáng)調(diào)文與質(zhì)有同等的價(jià)值，也就是在上論中孔子所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！钡陌l(fā)揮。
講到這里，如繼續(xù)引伸，可以從歷史文化與個(gè)人兩方面來看。
先從歷史文化方面來說，世界各國的歷史發(fā)展都有一個(gè)通例：凡是有高度文化的國家，它的文與質(zhì)雙方面都是并重的。如果偏向于文，這一個(gè)國家一定要發(fā)生問題。我們知道，過去世界各民族搞哲學(xué)思想，最有興趣，最有成就的，要算是印度和希臘。
印度人自上古以來哲學(xué)思想就很發(fā)達(dá)，因此形成了佛教思想。印度的氣候不比中國，在南印度到中印度一帶，天氣很熱，生活簡單，一年四季都只穿一件衣服就夠了。我們過去講“天衣無縫”，這個(gè)“天”原來的意思就是“天竺”。漢代翻譯的音與現(xiàn)在不同，唐以后翻成“印度”。當(dāng)時(shí)印度衣服的大概式樣，現(xiàn)在到泰國邊境還看得見，就是一塊布，身上一圍，就是“天衣”。不需要像我們的一樣用針線縫起來，當(dāng)然無縫。更熱的地方甚至可以不穿。肚子餓了，香蕉等野生水果，什么都可以吃。吃飽了以后躺下睡覺，醒來以后坐在那里靜靜地尋思，想些神秘難解的問題。所以印度哲學(xué)的發(fā)展，受地理因素的影響很大。
希臘的哲學(xué)思想，也很發(fā)達(dá)。我們講到文化史時(shí)，心目中對(duì)希臘這個(gè)地方，充滿景仰之心。如果到了那里一看，沒有什么了不起，只是一個(gè)比較苦寒的地方。這種苦寒的地方，人生的問題也多，譬如一個(gè)人遭遇了困難，會(huì)想到自己為什么這樣命苦？再想命苦是什么原因？這樣慢慢想下去，哲學(xué)問題就出來了。
這兩個(gè)地方，哲學(xué)思想那么高，他們?yōu)槭裁床荒芙⒁粋€(gè)富強(qiáng)的大國？那就是文質(zhì)不相稱的必然現(xiàn)象。我們?cè)倏次鞣降奈幕?，像羅馬，無論雕刻、建筑等等都很高明，但是它的文化在文學(xué)境界、藝術(shù)境界到達(dá)了最高峰的時(shí)候，就開始衰落了。
這差不多是世界文化發(fā)展史上，一個(gè)必然的道理。只有我們中華民族的國家、民族、文化、政治、歷史是一體的、整體的。全世界也只有我們中國是如此。這就要注意，文化歷史與國家民族的關(guān)系有如此深厚。只有中國不受這個(gè)影響。
歷代興衰的趨勢(shì)
回轉(zhuǎn)來看中國每一個(gè)朝代文與質(zhì)的問題。我們提過夏尚質(zhì)，殷尚忠，周尚文，這三代各有不同。夏禹時(shí)代開始建立一個(gè)大的農(nóng)業(yè)國家，一切都是質(zhì)直的、樸素的。
到了殷朝的時(shí)候，人還是很老實(shí)，但是宗教色采比較濃厚。我們文化整體的建立、完成在周代，因?yàn)橹苌形?。但是周朝的文化，仍是根?jù)夏商文化損益而成，是文化傳統(tǒng)的總匯。
后來歷史的演變，一代一代看得很清楚。
秦紀(jì)太短，等于是戰(zhàn)國時(shí)代的余波，不去談它。到了漢朝的建立，四百年劉家政權(quán)，早期也非常質(zhì)樸，慢慢國家社會(huì)安定了，文風(fēng)就開始興盛了。到東漢時(shí)文風(fēng)特別盛，歷史的趨勢(shì)也走下坡路了。
漢以后是魏晉南北朝，我們知道魏晉以曹操、司馬懿為宗祖。如果說到文學(xué)的境界與質(zhì)作比較：魏晉的文風(fēng)，包括了哲學(xué)思想，實(shí)在是了不起。第一個(gè)了不起的人就是曹操，他們父子三人在文學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)非常大，的確是第一流的文人，所以影響整個(gè)魏晉時(shí)代的文風(fēng)都很盛，但缺乏尚忠的質(zhì)樸。一直到了南北朝，這幾百年都很亂，不是沒有文，而是沒有質(zhì)樸的氣息。
后來唐代統(tǒng)一了天下，他們李家的血統(tǒng)中，有西北邊陲民族的血液，所以唐代開國之初，文風(fēng)也好，政治風(fēng)氣也好，社會(huì)風(fēng)氣也好，非常其實(shí)。我們今天講中國文化的詩，都推崇唐詩為代表，別代的詩雖然都很好，為什么不足以代表，而推崇到唐詩？說起來好像唐詩沒有什么了不起，不外歌頌月亮好，花開得好，風(fēng)吹得舒服，風(fēng)花雪月而已?？墒翘拼脑?，詠頌風(fēng)花雪月，就是有那股質(zhì)樸的美。到了中唐和晚唐時(shí)期，文風(fēng)越來越盛，而民族的質(zhì)樸、粗野與宏偉的氣魄衰落了，沒有了。
經(jīng)歷了五代，到了宋趙匡胤統(tǒng)一中國，一開始文風(fēng)非常發(fā)達(dá)。講文學(xué)、講學(xué)問，誰提倡的？就是趙匡胤他倆兄弟。在馬上二十年，手不釋卷，一邊打仗，還愛讀書。
乃至于帶部隊(duì)去前方打仗的時(shí)候，后面幾十匹馬跟著馱的也是書。我們讀歷史讀到這里，問題就來了。我們看到有宋立國的天子，是軍事家而兼文人，以致宋代的統(tǒng)一，只統(tǒng)一了一半，北方幽燕十六州根本就沒有統(tǒng)一過。因?yàn)橼w匡胤是軍人，上過戰(zhàn)場，打過仗，曉得戰(zhàn)爭的可怕。同時(shí)他又是愛好讀書的學(xué)者，不愿意打仗。再者，也覺得沒有把握。所以宋代一開國，等于是半個(gè)中國。而宋代的文風(fēng)非常盛，開國的氣魄則始終不像漢、唐那樣壯觀。
再下來，元朝不必談了，八十年匆匆而過。到了明朝三百多年來繼承宋朝的文學(xué)，學(xué)術(shù)的氣勢(shì)、格局就不大。我們要注意，在元朝以前的西方人，哪里知道有今天，那時(shí)他們根本還落后得很。所以當(dāng)時(shí)在中國做過官的意大利人馬可·波羅，回去寫了一篇游記，報(bào)道中國的文化。歐洲人看了根本還不相信，認(rèn)為世界上哪里有這樣美麗的天堂。到了明朝中葉以后，西方文化才抬頭，所謂西方文藝復(fù)興，就是這個(gè)階段。
至于清朝，我們推開民族問題不談，在前一百五十年中，的確是文與質(zhì)都很可觀的。從這些歷史上看，我們了解了一個(gè)國家民族的建立，文質(zhì)兩方面萬萬不能有所偏廢。
再回到現(xiàn)代，今日整個(gè)世界，危機(jī)很重。而且還不是政治、軍事這些因素，乃是沒有文化了。尤其我們目前所面對(duì)的整個(gè)世界，經(jīng)濟(jì)失調(diào)，又導(dǎo)致文化衰亂，這是很嚴(yán)重的。目前世界各國，經(jīng)濟(jì)上都有赤字，只有德國例外。研究結(jié)果，二十多年來，世界各國，受了凱因斯經(jīng)濟(jì)學(xué)理論——“消費(fèi)刺激生產(chǎn)”的影響，大家吃虧很大，像英國人連糖都吃不起了。一種思想，一種學(xué)說，對(duì)世界人類社會(huì)的影響，就有這樣嚴(yán)重。美國這幾年來所以通貨如此膨脹，就是一直運(yùn)用凱因斯經(jīng)濟(jì)思想的結(jié)果?，F(xiàn)在曉得后果不佳，已經(jīng)沒有辦法了，短時(shí)間之內(nèi)無法糾正。德國之所以能立于不敗，就是經(jīng)濟(jì)恐慌后沒有死守凱因斯的經(jīng)濟(jì)理論，而用古典的經(jīng)濟(jì)思想，也就是中國人的“省吃儉用，量入為出”的思想。很簡單，“生之者眾，用之者寡?！?br/>
自然經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固。證明用古老的思想對(duì)了，這就是時(shí)代的考驗(yàn)，這都是學(xué)說文化，我們不要把它分割，認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)，與孔孟之學(xué)有什么相干？總之，文化是整體的。
繼絕傳薪
由此引伸出來，我們看到，國家民族的興衰，端賴于文質(zhì)的均衡發(fā)展?，F(xiàn)在我們文化的危機(jī)當(dāng)然很嚴(yán)重，以后我們自己以及我們的下一代，如何在繼絕存亡之間，去挑起文化傳統(tǒng)的責(zé)任來?，F(xiàn)在的年輕學(xué)生，學(xué)位很容易拿到，學(xué)士、碩士、博士那么多。老實(shí)講，我是很擔(dān)心！很憂慮！學(xué)位盡管拿，是否確實(shí)能挑擔(dān)子，卻是個(gè)問題。對(duì)于文化的存亡繼絕，要青年們將這個(gè)火把點(diǎn)下去，火種留下去，最怕青年們沒有這個(gè)本事，目前就有這樣一個(gè)危機(jī)，這是講大的方面。
書畫琴棋詩酒花
講小的方面，個(gè)人文與質(zhì)的關(guān)系。
有些人有天才，本質(zhì)很好，可惜學(xué)識(shí)不夠，乃至于寫一封信也寫不好。在前一輩的朋友當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)很多人了不起。民國建立以后，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上各方面有許多人都了不起。講才具也很大，對(duì)社會(huì)國家蠻有貢獻(xiàn)，文字雖然差點(diǎn)，可是也沒有關(guān)系，他有氣魄、有修養(yǎng)。
另一些人文章作得好，書讀得好，諸如文人、學(xué)者之流。我朋友中學(xué)者、文人也很多，但我不大敢和他們多討論，有時(shí)候覺得他們不通人情世故，令人啼笑皆非。
反不如有些人，學(xué)問并不高，文學(xué)也不懂，但是非常了不起，他們很聰明，一點(diǎn)就透，這是“質(zhì)”。
再說學(xué)問好的文人，不一定本質(zhì)是好的。舉個(gè)前輩刻薄的例子，像舒位罵陳眉公的一首詩，一看就知道了，這首詩說：“裝點(diǎn)山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。功名捷徑無心走，處士虛聲盡力夸。獺祭詩書稱著作，蠅營鐘鼎潤煙霞。翩然一只云中鶴，飛去飛來宰相衙。”陳眉公是明末清初的一個(gè)名士，也就是所謂才子、文人。
文章寫得好，社會(huì)上下，乃至朝廷宰相，各階層對(duì)他印象都很好?？墒怯腥藢懺妼ｉT罵他：“裝點(diǎn)山林大架子”，所謂裝點(diǎn)山林是裝成不想出來做官，政府大員請(qǐng)他出來做官，他不干。真正的原因是嫌官太小了不愿做，擺大架子，口頭上是優(yōu)游山林，對(duì)功名富貴沒有興趣?！案接癸L(fēng)雅小名家”，會(huì)寫字、會(huì)吟詩，文學(xué)方面樣樣會(huì)，附庸風(fēng)雅的事，還有點(diǎn)小名氣?！肮γ輳綗o心走”，朝廷請(qǐng)他出來做官都不要做，真的不要嗎？想得很！“處士虛聲盡力夸”，處士就是隱士，他自己在那里拚命吹牛，要做隱士。“獺祭詩書稱著作”，獺是一種專門吃魚的水陸兩棲動(dòng)物，有點(diǎn)像貓的樣子。它抓到魚不會(huì)馬上吃，先放在地上玩弄，而且一條一條擺得很整齊，它在魚旁邊走來走去玩弄，看起來好像是在對(duì)魚祭拜，所以稱作“獺祭”，它玩弄夠了再把魚吃下去。這里的借喻，是說一個(gè)人寫詩做文章，由這里抄幾句，那里抄幾句然后組合一下，整齊地編排在一起，就說是自己的著作了。罵他抄襲別人的文章?lián)榧河??！跋墵I鐘鼎潤煙霞”，這是說他愛好古董，希望人家送他，想辦法去搜羅?！跋墵I”，是像蒼蠅逐臭一樣去鉆營，人家家里唐伯虎的畫，趙松雪的字等等，想辦法弄來，收藏?fù)?jù)有。“翩然一只云中鶴”，這是形容他的生活方式，看看多美！“翩然”，自由自在的，功名富貴都不要，很清高，飛翔在高空中的白鶴一樣?！帮w去飛來宰相衙”，這完了！當(dāng)時(shí)的宰相很喜歡他，既然是那么清高的云中鶴，又在宰相家飛來飛去，所為何事？可見所謂當(dāng)處士，不想功名富貴等等都是假的。所謂文章學(xué)問都是為了功名富貴，如此而已！
這一首詩，就表明了一個(gè)人對(duì)于文與質(zhì)修養(yǎng)的重要。人不能沒有學(xué)問，不能沒有知識(shí)，僅為了學(xué)問而鉆到牛角尖里去，又有什么用？像這樣的學(xué)問，我們不大贊成。文才好是好，知識(shí)是了不起，但是請(qǐng)他出來做事沒有不亂的，這就是文好質(zhì)不好的弊病。一定要文質(zhì)彬彬，然后君子。就是這個(gè)道理。
吃飯大如天
哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
這一段是有關(guān)于國家的財(cái)政思想，古時(shí)候，國家政府的支用，都靠老百姓納稅而來。古代的賦稅有個(gè)名稱叫“徹”，大概是收十分之一的田賦。（詳細(xì)的數(shù)字，要另外考證，這里不去管它。）所取的很合理。后來到了春秋戰(zhàn)國時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的不安，政治的動(dòng)蕩，政府的財(cái)用不足，稅收就加了很多。現(xiàn)在魯哀公問孔子的學(xué)生有若說，年饑——農(nóng)業(yè)社會(huì)收成不好，社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰落不景氣，都可稱年饑——國家財(cái)政，入不敷出，你看怎么辦？有若就說要減稅。他不但不主張加稅，還主張減稅。
魯哀公聽了說，你不要說減為十取一的稅，就是征兩成都還不夠，怎么能減？減了以后國家的財(cái)政怎么辦呢？接著，有若說了一個(gè)大原則，所謂財(cái)經(jīng)一定要與政策配合，也就是講政治的大道理。他說，你減稅以后，使國民的生活安定，社會(huì)增加了生產(chǎn)能力，老百姓富足了，還怕國家不富足？國家當(dāng)然會(huì)富足。假使加重稅收，老百姓越來越吃不消，經(jīng)濟(jì)只有越蕭條，那時(shí)離心離德，到哪里去征稅？
以中國歷史來說，幾乎每一次到了變亂的時(shí)代，都發(fā)生這種問題。外國也一樣，現(xiàn)在美國福特上臺(tái)，恐怕最困難的也是這個(gè)問題。每一個(gè)國家，財(cái)經(jīng)都很重要，所以大家想對(duì)國家有所貢獻(xiàn)，財(cái)政經(jīng)濟(jì)的書要多看看。任何大小事情，財(cái)經(jīng)的知識(shí)是不能缺少的。乃至自己創(chuàng)個(gè)事業(yè)，開個(gè)公司，會(huì)計(jì)把帳拿來都不會(huì)看，就糟糕，被蒙蔽了都不知道。何況每一變亂時(shí)代，都發(fā)生這類問題。明朝末年最嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)這個(gè)稅，那個(gè)稅，歷史記載著弄到“民怨沸騰”。我們讀歷史的時(shí)候，這四個(gè)字馬馬虎虎過去了，但仔細(xì)研究一下，老百姓對(duì)政府沒有感情了，怨恨的程度，像開水一樣翻翻滾滾，到了這種程度，實(shí)在難以收拾，明末就到了這個(gè)地步。宋代一位文學(xué)家范石湖的詩：“種禾辛苦費(fèi)犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租?！狈妒完懛盼獭⑻K東坡這些人都是宋代著名的文學(xué)家，在政治上也是了不起。范石湖出使過金國，辦過政治上的大交涉，在政治上貢獻(xiàn)很大。他的詩詞文章，被譽(yù)為宋朝四大家之一，堪稱為文質(zhì)彬彬。他這首詩講亂世的稅捐狀況，政治上的根本問題。他描寫種田的人，辛辛苦苦用犁鋤來墾地，耗盡了心血。墾到無地可墾了，“鬼質(zhì)枯”，連墳場都挖掉改墾為田地，盡量從事生產(chǎn)?？墒鞘杖脒€不夠繳納繁重的賦稅，這從下面兩句話可以看出來。他說農(nóng)民沒有錢去買田來耕作，只好弄只船，種種荷花，打點(diǎn)魚，在水上謀生活?？墒窍旅嬉痪洹敖鼇砗嬉嗍兆狻?，連種水也要繳稅了。這是范石湖，是文學(xué)家也是政治家，對(duì)那個(gè)時(shí)事的感嘆！這就成為有名的詩句，代表了那個(gè)時(shí)代的心聲。幾乎每個(gè)朝代末期，都出現(xiàn)這種代表老百姓的心聲的作品，這都是大問題。
回轉(zhuǎn)來看有若的答復(fù)，財(cái)經(jīng)稅收，離不開政治哲學(xué)的大原則。百姓富足，每個(gè)人生活安定，社會(huì)安定，政府自然富足。如果老百姓貧窮了，則這個(gè)國家社會(huì)就難以維持了。
知人易自知難
子張問崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦只以異。
這是一個(gè)大問題。既關(guān)系個(gè)人的修養(yǎng)（內(nèi)圣），也關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)人的修養(yǎng)（外用）。
“崇德”是個(gè)名詞，“辨惑”也是一個(gè)名詞。這兩個(gè)名詞的并用，是由《論語》開始的，后世成為儒家思想的專有名詞。子張問怎樣叫“崇德”？怎樣叫“辨惑”？
崇德是個(gè)人的修養(yǎng)，現(xiàn)在新的名詞是“心理衛(wèi)生”，就是薰陶、改善自己的思想，使自己的德性、慢慢崇高偉大起來。換句話說，就是要如何修養(yǎng)自己的人格?！氨婊蟆边@惑包括了兩方面，一是懷疑、一是糊涂。一般人的人生，一輩子多半是糊涂，沒有思考，沒有辨別的能力。即使有，也搞不清楚。說有經(jīng)歷，經(jīng)歷包括范圍太廣，如要相信經(jīng)歷，就先要辨一辨什么是經(jīng)歷？就要思考。所以辨惑就是真正的智慧，真正的見解。子張?zhí)岢鲞@兩個(gè)問題問孔子，孔子的答復(fù)說，使自己的人格升華，主要在心理修養(yǎng)。一為忠、一為信。“忠”的意義是直心直腸，心境很直，對(duì)人對(duì)事絕沒有歪曲。另一意義就是非常盡心，不論對(duì)自己或?qū)e人，當(dāng)國家大事也好，為個(gè)人私事也好，絕對(duì)盡我的心，盡我的力，乃至賠上自己的性命，都在所不惜。譬如對(duì)于思想的信仰絕對(duì)忠實(shí)，也就是“忠”?！靶拧?，我們解釋過了，就是自信、信人。對(duì)自己要有自信。對(duì)人能夠厚道，因此人與人之間建立一個(gè)“言而有信”的關(guān)系。為了使自己的人格更見崇高，沒有別的方法，只有“忠”“信”?！搬懔x”
是應(yīng)該做的事就去做?！傲x”者宜也，合情合理應(yīng)做的去做，就是徙義。
下面問題來了：譬如領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)部下，或者丈夫?qū)μ?，都容易犯一個(gè)毛病。尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的，對(duì)張三非常喜愛欣賞，一步一步提拔上來，對(duì)他非常好，等到有一天恨他的時(shí)候，想辦法硬要把他殺掉。男女之間也有這種情形，在愛他的時(shí)候，他罵你都覺得對(duì)，還說打是親罵是愛，感到非常舒服。當(dāng)不愛的時(shí)候，他對(duì)你好，你反而覺得厭惡，恨不得他死了才好。這就是“愛之欲其生，惡之欲其死?！睈壑渖氖潞芏?，漢文帝是歷史上一個(gè)了不起的皇帝，他也有偏愛。鄧通是侍候他，管理私事的，漢文帝很喜歡他。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫許負(fù)的女人很會(huì)看相，她為鄧通看相，說鄧通將來要餓死。這句話傳給漢文帝聽到了，就把四川的銅山賜給鄧通，并準(zhǔn)他鑄錢（自己印鈔票）。但鄧通最后還是餓死的。這就是漢文帝對(duì)鄧通愛之欲其生。
當(dāng)愛的時(shí)候，什么都是對(duì)的，人人都容易犯這個(gè)毛病，尤其領(lǐng)導(dǎo)人要特別注意?？鬃诱f：“既欲其生，又欲其死，是惑也?！边@兩個(gè)絕對(duì)矛盾的心理，人們經(jīng)常會(huì)有，這是人類最大的心理毛病。我們看這兩句書，匆匆一眼過去，文字上的意義很容易懂。但詳細(xì)研究起來，就大有問題。所以我們作人處理事情，要真正做到明白，不受別人的蒙蔽并不難，最難的是不要受自己的蒙蔽。所以創(chuàng)任何事業(yè)，最怕的是自己的毛??；以現(xiàn)在的話來說，不要受自己的蒙蔽，頭腦要絕對(duì)清楚，這就是“辨惑”。
譬如有人說“我客觀的說一句”，我說對(duì)不起，我們搞哲學(xué)的沒有這一套，世界上沒有絕對(duì)的客觀，你這一句話就是主觀的，因?yàn)槟阏f“我”，那有絕對(duì)的客觀？這就要自己有智慧才看清楚。這些地方，不管道德上的修養(yǎng)，行政上的領(lǐng)導(dǎo)，都要特別注意?！皭壑渖?，惡之欲其死?！笔侨祟愖畲蟮娜秉c(diǎn)，最大的愚蠢。
下面這兩句話“誠不以富，亦只以異?！彼纬拇笕鍌冄芯浚J(rèn)為古代是竹簡，擺來擺去把位置擺錯(cuò)了，應(yīng)該擺在十六篇“齊景公有馬千駟”之上，因?yàn)檫@兩句話是《詩經(jīng)·小雅》“我行其野”中的句子。他們解釋這兩句話的意思是“這不是富有，不過和富有也差不多了?！狈旁谶@里不倫不類。
現(xiàn)在我們的看法，宋儒說擺錯(cuò)了位置也對(duì)。假如說并沒有擺錯(cuò)，也有道理。因?yàn)椤案弧辈幌抻谪?cái)物的富有，道德學(xué)問的修養(yǎng)是無形、無價(jià)的財(cái)富。所以“誠不以富，亦只以異?！钡扔谡f，雖不是有形的富有，其實(shí)是真正的富有。因?yàn)槟銚碛谐绺叩娜烁裥摒B(yǎng)和自己內(nèi)心的安詳，這正是極富有的大業(yè)。不過，不同于財(cái)物的富有而已。
相對(duì)的人為政治
下面跟著是齊景公問的：
齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？
這就是中國政治哲學(xué)了，從古中國的政治哲學(xué)是建立在倫常文化的基礎(chǔ)上。就是孔子所講的“君君、臣臣、父父、子子”這四點(diǎn)?，F(xiàn)代的青年看起來，會(huì)認(rèn)為這種書落后到極點(diǎn)，實(shí)在應(yīng)該燒掉。如果我們真了解了，就覺得非常深刻，非常有味道。這八個(gè)字上面的君臣父子四字是名詞，下面的君臣父子四字是借用來作動(dòng)詞。
“君君”就是說領(lǐng)導(dǎo)人作到自己真正是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人有領(lǐng)導(dǎo)人的道德。（就這“君君”兩個(gè)字，就可以寫一部叫“領(lǐng)導(dǎo)人的道德修養(yǎng)及其哲學(xué)”的大書，或者作為政治系或哲學(xué)系同學(xué)寫博士論文的題目。）君是君，領(lǐng)導(dǎo)人就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人。
臣是臣，作干部的有干部的立場，規(guī)規(guī)矩矩是個(gè)好干部，好的宰相，好的輔助人。
這個(gè)話連起來講，如果君不君，領(lǐng)導(dǎo)人不是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，違反了領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的道德，這時(shí)臣也不臣了?！案父浮⒆幼?。”做父親的是一個(gè)父親，如果父親作得不合一個(gè)父親的標(biāo)準(zhǔn)，但是卻要兒女孝順，盡兒女的本分，怎么可能呢？所以父母是父母，子女就是子女，這才是所謂的父慈子孝。也就是《易經(jīng)》上回復(fù)的道理。古代的文字很簡略，但包括的意義很多?？鬃哟饛?fù)了這一點(diǎn)，齊景公非常聰明，他說，好，我懂了。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人自己不站在領(lǐng)導(dǎo)人的本位，越出范圍，那么臣也不臣；一個(gè)家庭中，父母不像父母，兒女就不像兒女。如果一個(gè)國家，政治、社會(huì)的風(fēng)氣到了這個(gè)程度的話，國家的財(cái)富雖充足，我也用不到了，一定要失敗的。這一點(diǎn)就是中國政治哲學(xué)的中心思想。
有人說，民主社會(huì)沒有這個(gè)“君”，我們研究過三民主義——國父思想，關(guān)于這個(gè)問題都講過，不用再講了，是一樣的道理。過去是一人領(lǐng)導(dǎo)萬人，現(xiàn)在是萬人領(lǐng)導(dǎo)所有的人?！懊裰鳌闭w下每個(gè)人都是“君”。所以我對(duì)一個(gè)美國朋友，談到美國的情形，我說中國的民主思想和美國的兩樣。中國過去是帝王制度，沒有民主自由的口號(hào)。而美國壞就壞在“民主”上，現(xiàn)在“美國式”的民主政治很成問題。
國際上美國到處去幫忙，而沒有一個(gè)受到幫忙的國家感謝美國，問題就在“美國式”
的民主。我們過去的政治思想，盡管是君主制度，據(jù)我的研究，中國歷史政治的精神，是以民主為基礎(chǔ)，君主是一個(gè)執(zhí)行的型態(tài)。現(xiàn)在“美國式”的民主，老實(shí)說是以君主獨(dú)裁為基礎(chǔ)，而以民主為型態(tài)。美國是什么民主？所有的領(lǐng)導(dǎo)人，乃至于總統(tǒng)，后面都有老板的。他們被操縱于資本家手中，說穿了，美國的民主就是這樣。
我們過去的君主，是真正的民主精神。譬如在明末崇禎時(shí)期，駱養(yǎng)性任大金吾之職。
所謂大金吾是沿用漢朝的官名，近似于現(xiàn)代的首都衛(wèi)戍司令，清朝的九門提督，權(quán)很大。當(dāng)時(shí)熊魚山、姜如農(nóng)兩位言官——近似現(xiàn)代的監(jiān)察委員，在歷史上稱作言官。
皇帝在政治上的錯(cuò)誤，言官都要提出來指摘的，這是中國過去監(jiān)察御史的精神?？v然是皇帝錯(cuò)了，他照樣提出來，錯(cuò)了就是錯(cuò)了。這兩位御史很了不起，當(dāng)時(shí)對(duì)皇帝有所批評(píng)。朝中的太監(jiān)權(quán)臣，因?yàn)辄h派的關(guān)系，把他們關(guān)在刑部大牢——清朝所謂天牢里。到了半夜里，皇帝親筆下了一個(gè)條子，命令大金吾連夜把這兩個(gè)監(jiān)察御史提出去殺掉。這位大金吾接到了皇帝這個(gè)條子，并不執(zhí)行，坐下來寫一篇奏章。大意說天下言官犯了罪，如果要?dú)⑺驗(yàn)樗谴砣珖习傩罩v話的，所以應(yīng)該明告天下，公布他的罪狀，使全國老百姓都知道，然后再規(guī)定時(shí)間殺他。現(xiàn)在憑你這張條子，而且偷偷摸摸地半夜里叫小太監(jiān)送來，要我夜里去殺他，我是不敢執(zhí)行的。
換言之，無形中是說皇帝沒有經(jīng)過行政程序，是錯(cuò)誤的，不可以這樣做的。第二天他就把皇帝下的條子同奏本，一并送給皇帝，結(jié)果皇帝看了他的奏本反而笑了，這件事也就算了，這兩個(gè)人命也保住了。（至于駱養(yǎng)性的晚節(jié)好不好，是另處一回事，在此不加討論。）
事實(shí)上中國歷史上并不止這一件事，類似的事件很多。不過現(xiàn)在我們讀的歷史太少了，只靠學(xué)校的歷史課本、中國史大綱，就認(rèn)為懂了中國歷史。我覺得很好玩。
中國歷史中有很多寶貴的東西，可惜一般人都沒有好好注意它。尤其說到政治哲學(xué)，還是我們中國文化中儒家、道家的這許多原則是對(duì)的。為政到底在人，并不一定在法。立法、制度固然重要，但執(zhí)法的還是在人，立法的也是人，所以還是人政重要。
能平不平的子路
下面是對(duì)于政治、立身處世、作人做事有關(guān)的個(gè)人修養(yǎng)：
子曰：片言可以折獄者，其由也與！子路無宿諾。
在尺牘中常?？梢钥吹健捌哉郦z”這句話。“片言”的來源，就是出自《論語》中孔子的這句話?，F(xiàn)代語就是“一句話”的意思?！蔼z”就是打官司?？鬃诱f，要講一句話，就可以把人家的糾紛解決了，只有子路做得到。那么子路是很懂法律，大概是個(gè)大律師了，但律師并不能片言折獄。這里就值得研究了。我們讀遍了四書和傳記，所提到的子路，并沒有那么大的本事，可是孔子的確說他片言可以折獄的。
就前面所提到的子路，簡直像張飛一樣，一個(gè)粗暴得很的人，既不是大政治家，又不是搞司法的，孔子怎么說他可以片言折獄呢？這就是子路有俠義精神。
最近看到一部描寫清代末期的一個(gè)聞人的小說，過去我們也知道這個(gè)人就有片言折獄的味道。他沒有讀什么書，是錢莊的學(xué)徒出身，他把替錢莊收來一筆呆帳的五百兩銀子，幫助一個(gè)茶館中萍水相逢，落魄的候補(bǔ)道上京補(bǔ)缺，而他本人卻因此被錢莊開除，可是后來這兩個(gè)人聯(lián)合起來，東南半壁的金融，都受他們的影響。后來太平天國舉事，他還支持當(dāng)時(shí)的清政府，認(rèn)為太平天國絕對(duì)不會(huì)成功的?；窜姷能婐A及許多經(jīng)費(fèi)，都向他借。這個(gè)人講義氣，頭腦好，有辦法，真是“片言折獄”
的人才。
所以孔子提出來，一句話可以替人解決問題的，只有子路做得到。在我個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)，也覺得的確像子路這種個(gè)性的人才做得到。正如某些問題找讀書人來解決，也許一年也解決不了，找這些有俠義精神的朋友一來，三言兩語，把一切咎責(zé)替人挑起，來代人道歉賠禮，幾句話就把問題解決了。下面說子路做得到的理由，是“子路無宿諾”，這就是俠義的精神，他今天答應(yīng)了事情，說話算話，絕對(duì)辦了結(jié)，不會(huì)擱在那里不辦的。過去這一類的人蠻多的，但在最近二十年來則少得很，這樣的人，往往使人敬佩，信任得過。一個(gè)人要做到任何朋友都信任他，很不容易。
這不能用手段，要絕對(duì)的真誠，絕對(duì)的信實(shí)，子路有這個(gè)精神，所以可以片言折獄。
理難清
由片言折獄，就談到彼此意見的相爭了。
子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！
原告被告兩方的打官司，這是法律上的常事，是普通的訟事。兩方朋友有問題，聽雙方爭執(zhí)的意見，這也是訟事。我發(fā)現(xiàn)假使去做法官將無法下裁決，因?yàn)槲衣牸追秸f的覺得很有道理，聽乙方說的覺得也很有道理，所以我常常引用孔子“聽訟，吾猶人也?！边@句話。聽誰的話，就“吾猶人也”，變成了誰，很難嚴(yán)格的說誰對(duì)誰不對(duì)。
在禪宗里有這樣一個(gè)笑話：一個(gè)老和尚，有三個(gè)徒弟，有天老和尚叫他們來報(bào)告心得。首先老和尚聽了大徒弟的報(bào)告說你的對(duì)。二徒弟的報(bào)告，剛和大徒弟說的相反，老和尚聽了說你的也對(duì)。最小的徒弟感到奇怪，就問老和尚，大師兄這樣說，你說對(duì)，二師兄那樣說，你也說對(duì)，究竟誰的對(duì)呢？老和尚對(duì)小徒弟說，你的更對(duì)。
佛家從形而上的觀點(diǎn)泯除是非。天下沒有絕對(duì)的是與非，是根據(jù)時(shí)間、空間而斷定的。儒家則從形而下著手，有是非，主張要明辨是非。至于道家，則認(rèn)為要調(diào)和是非。這是三家文化著眼點(diǎn)不同，各有千秋，各有不同的用處。所以絕對(duì)的是非在哪里呢？
孔子說：“聽訟，吾猶人也。”這句話要注意了，真正的意思是不要有主觀，聽原告的話時(shí)，自己就站在原告的立場。聽被告的話時(shí)，自己就站在被告的立場。
以現(xiàn)在哲學(xué)的觀念，這才是絕對(duì)的客觀。然后再來判斷是非。但是我們往往最容易犯的錯(cuò)誤，是自己先有成見，所以要為任何一個(gè)人設(shè)身處地?！氨匾?，使無訟乎！”
為什么要做到那么客觀，因?yàn)槲覀兣袛嗍欠堑娜耍钪饕哪康?，是使大家沒有紛爭，都能心氣平和，心安理得，合理的得到解決。
在我國描述清官的小說中，如包公案、彭公案、施公案等等，對(duì)訴訟，都脫離不了微服私訪。當(dāng)然歷史上這些人是否確有其人，其政績?nèi)绾危窟@是另一個(gè)話題，暫且擱置。但這一私訪的觀念對(duì)我們的影響很大，甚至在民國初年還有這樣的現(xiàn)象。
我們要知道，地方上的惡勢(shì)力，中外古今都無法完全消滅。不要以為私訪可以得知真正的內(nèi)情，有人就布置好圈套，使私訪者正好掉在這個(gè)奸謀圈套里。上論中說過：“齊之以刑，民免而無恥。”也就是這道理。
完美之不易
子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
子張問個(gè)人去從政，擔(dān)任公家的職務(wù)，要具備一些什么條件？孔子說：“居之無倦，行之以忠?！边@八個(gè)字表面上看起來很容易，但認(rèn)真的想還真不容易。對(duì)自己的職務(wù)絕對(duì)誠敬而不厭倦，這是很成問題的。許多地方都可以看到工作服務(wù)態(tài)度差的人，有人說是因?yàn)榇霾缓茫怨ぷ髑榫w不好。這也不見得，有的地方，登報(bào)征求人才，只有一千五百元月薪的待遇，而應(yīng)征的達(dá)六百多人，其中還有的是大學(xué)研究所畢業(yè)的?？梢姴⒉煌耆谴鰡栴}，而是教養(yǎng)的問題。學(xué)問、學(xué)位和職業(yè)三個(gè)東西分不開，尤其從政，要“居之無倦”，全部精力放進(jìn)去，如果厭倦，換個(gè)工作好了，這是從政的精神。但是我們看到許多人服務(wù)態(tài)度不好，都是由于對(duì)職業(yè)的厭倦。老古話說的“做一行，怨一行?！比绻鲆粋€(gè)心理測驗(yàn)，到底做哪一行不厭倦？大概沒有這一行。就是拿錢吃飯不做事，該是舒服了，久了也會(huì)厭倦。還有“行之以忠”，從政則一切盡心盡力，為國家、團(tuán)體、職務(wù)盡心盡力而忘記了自己，是很不容易的，怎樣才能做到這八個(gè)字的精神？還是要學(xué)問，還是要修養(yǎng)。
所以下面孔子說：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！币繉W(xué)問，這又牽涉到文與質(zhì)的問題。學(xué)問精通了的人可以做到；絕對(duì)沒有知識(shí)的人，普通的人，本質(zhì)很好的人也做得到。最怕是半吊子。所以要“博學(xué)于文，約之以禮?！币磺袦Y博以后，選定一點(diǎn)；這也是現(xiàn)在專家教育的精神，先求淵博，以后再求專一。作人的道理，也是一樣，一切通透了，然后選擇人生專一的道路，這樣大概差不多，不至于離經(jīng)叛道了。
下面再說到個(gè)人的修養(yǎng)：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”一個(gè)君子人，看到朋友、同事以及任何的好事，都愿意幫助他完成，壞事則要設(shè)法阻難使他無法完成。從政、作人都一樣要做到這個(gè)程度。而小人卻正好相反，就喜歡幫忙人家做壞事。
再引伸來講“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！边@句話。我們把“成人之美”這句話，用成了口頭語，例如替人家做媒，就常說“君子成人之美”，但是這句話是不負(fù)責(zé)任的。因?yàn)槟信p方談戀愛，已經(jīng)成熟了，不過到時(shí)候在結(jié)婚證書上，幫忙蓋一個(gè)圖章而已，這就美其名為“成人之美”。而事實(shí)上這又究竟算不算“成人之美”？有時(shí)候很難斷定。像我曾經(jīng)為學(xué)生證過幾次婚，結(jié)果很圓滿的不多。所以后來有人請(qǐng)我證婚，我說還是不要找我，因?yàn)槲业母獠缓?。以前老?guī)矩結(jié)婚，沒有證婚人，而要請(qǐng)有福氣、子孫多的老夫婦為新人鋪床，以沾福氣。現(xiàn)在不鋪床，請(qǐng)人證婚，所以我說最好請(qǐng)有福氣的人。當(dāng)然這是笑話，真正的道理，是“成人之美”的“美”，到底什么是美？
講到這里，我們就聯(lián)想到西方文化進(jìn)來以后，大家喜歡用的“真、善、美”。
這三個(gè)字不過是西方文化特別注意，特別提出的，并不是中國文化沒有。但在學(xué)哲學(xué)的人的觀念，對(duì)世界上究竟哪件事是真的或假的？善的或惡的？美的或丑的？沒有辦法下定論。因?yàn)橛性S多人行為、觀念、道德，善惡標(biāo)準(zhǔn)，是由于時(shí)間、空間不同而有區(qū)別的，例如到了西藏，與人見了面，要伸出舌頭來，還要發(fā)出“哧！哧！”
的聲音，形態(tài)并不美觀，算是行禮，這就是善嗎？又如在印度遇見人，最高的禮貌是在地上打個(gè)滾，這就是善嗎？可是在那里又非這樣不行。這些還是表面的事情。
所以真正的善惡，在哲學(xué)的范圍，是很難說的。我們?cè)诼飞峡匆娨粋€(gè)人很痛苦，在作人的道理一定要去救他。但常常會(huì)在救了人以后，而后悔是做了一件壞事，因?yàn)樗鹊木故且粋€(gè)壞人。不救他反而干脆，以后少些人受害，而他自己也可少做幾件壞事?？墒蔷然盍诉@壞人以后，對(duì)于社會(huì)的后果，反而不堪設(shè)想。這在我們個(gè)人的一生行為中，就有很多這類的經(jīng)驗(yàn)。因此對(duì)于善或惡，在哲學(xué)范圍中，沒有辦法下一個(gè)嚴(yán)格的定論。美與丑也是一樣，男女之間，熱戀的時(shí)候，在別人看起來蠻丑的人，而他們覺得對(duì)方很美。有人認(rèn)為最丑的，而其他的人會(huì)認(rèn)為是最美的。也有的人，太太很漂亮，感情鬧得不好，而在外面交上一個(gè)大家都認(rèn)為很丑的女朋友。所以美與丑，都是主觀的，唯心的，沒有標(biāo)準(zhǔn)。這如鄉(xiāng)下人的話“臭豬頭自有爛鼻子的菩薩要吃?！边@句話的意義實(shí)在很深長了。
美丑既然沒有標(biāo)準(zhǔn)，怎樣才是“成人之美”就更難說了。下面說“不成人之惡”
是反面的說法。做好事，本來是很難的，像幫助孤兒，就有一位老朋友警告我，不能隨便辦孤兒院。第一，如經(jīng)濟(jì)不充足，收容了一百人，到一百零一人時(shí)，還是沒有辦法。最好是不出名，不掛招牌，而想辦法將孤兒分散給人領(lǐng)養(yǎng)，或送去當(dāng)學(xué)徒、進(jìn)夜校。這樣才踏實(shí)，較完美。我也曾經(jīng)訪問過孤兒院出生的孤兒，一百人中，九十五人是對(duì)孤兒院抱怨的。另一方面訪問從事孤兒院工作的人，更是滿腔的怨言。
雙方都會(huì)埋怨，到底錯(cuò)又在誰呢？所以做一件善事，想“成人之美”是很難做到的。
因?yàn)檫M(jìn)孤兒院的孩子，心理容易不健全。自己感到是一個(gè)孤兒，別人的善意，他也會(huì)懷疑的。等于對(duì)后娘一樣，后娘好，他認(rèn)為是手段，后娘不好，他認(rèn)為后娘不是親娘。后娘難做也就在此，因此，有些孤兒院的工作，等于是失敗的。由此看來，孤兒出身的人，最后必然走上兩條路，一條是對(duì)窮苦孤兒非常同情，一生都做好事。
另一條路是相反的，對(duì)社會(huì)仇恨。他的想法是認(rèn)為自己困難時(shí)，沒有人來相助，現(xiàn)在為什么要對(duì)別人好？養(yǎng)老院也如此，不容易辦得好。主事人難于做到像上面說的“居之無倦，行之以忠?！弊詈蟪闪诵问交?。因此“君子成人之美”這句話，我們不能隨便引用。這美是善的美，不助別人的壞?？墒沁@兩句話反面意思的錯(cuò)誤，我們經(jīng)常會(huì)犯。往往自認(rèn)為做了好事，結(jié)果成了壞事，無形中的犯了很多錯(cuò)。最初的動(dòng)機(jī)蠻好，為“成人之美”，事情的結(jié)果卻不好，變成了“成人之惡”。所以成人之美的道理易懂，但身體力行起來，就非常困難。
上不正下便歪
季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
這個(gè)話大家都很熟，這是我們中國人對(duì)“政”這個(gè)名稱的解釋。政就是“正”，所謂政治的道理，就是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)走上一個(gè)正道。剛才我們講到真、善、美的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)在引用哲學(xué)觀點(diǎn)來說，什么叫正？什么叫邪？也很難講。這就牽涉到人生的道德行為觀念，以及社會(huì)的、歷史的道德觀念等等，都受時(shí)間、空間的影響，而改變了觀念的標(biāo)準(zhǔn)。以前的社會(huì)型態(tài)并不適于現(xiàn)在的社會(huì)型態(tài)，過去歷史的標(biāo)準(zhǔn)，并不一定完全可以適用于現(xiàn)在。所以怎樣才算是正或邪，也是對(duì)某一時(shí)間、某一地區(qū)而言。但無論如何，政治的原則，就是“正己而正人”，自己先求得端正，然后方可正人，譬如一個(gè)教育家、宗教家，以感化的教育，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，也可以說是“政者正也”的一個(gè)范例。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個(gè)名言。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對(duì)他說“子帥以正，孰敢不正？”只要你領(lǐng)導(dǎo)人自己做得正，下面的風(fēng)氣就自然正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。
季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。
“季康子患盜”，這是說他那里強(qiáng)盜土匪太多了。這是一個(gè)大問題，和政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，都有連帶關(guān)系。季康子問孔子，強(qiáng)盜土匪這樣多，該怎么辦？孔子說很簡單，你所不要的，賞給他，他都不要。在文字上就是這樣，很簡單明了，但在《易經(jīng)》系傳上說：“謾藏誨盜，冶容誨淫?！薄罢d”就是教的意思。這句話是說，金銀財(cái)寶，不好好保藏起來，等于教人家來偷；把自己打扮得漂亮、妖艷，就等于教人家來揩油。有的女同學(xué)，晚上回來很生氣，說外面社會(huì)如何亂，男孩子如何不好。因此還是少打扮的好。所以孔子對(duì)季康子說：“你所不要的，丟在路上，人家也不要，更不會(huì)偷，不會(huì)搶?！?br/>
這個(gè)話很簡單，但引伸出去，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)什么問題都在內(nèi)。我們先談一個(gè)哲學(xué)的笑話，佛家有個(gè)名詞“顛倒”。在佛經(jīng)上經(jīng)常有“眾生顛倒”這句話，這“顛倒”兩字很有道理，人都在顛顛倒倒的。剛才也提到，孔子說的“子帥以正”，正就是不顛倒。但以哲學(xué)立場看，世界上哪一個(gè)事物是正的？下不了定義，就人的顛倒來說，隨便舉例：人身最尊貴的是頭部，臉孔、眼視、耳聽、口言，多么重要？
雙手能為我們做許多事，可是卻和頭臉一樣，任它露在外面，風(fēng)吹日曬。而一雙腳，除了走路以外，很少再有什么用途，卻要鞋、襪、褲，給它重重包裹，如此保護(hù)，豈不很顛倒！田里的稻麥?zhǔn)侨祟惒豢缮俚募Z食，何等重要？可是任它在田地上，誰都不去看管。而鈔票不過一張紙而已，既不能當(dāng)飯吃，又不能當(dāng)衣穿，連作衛(wèi)生紙用都不行，可是卻繩扎，紙包，放到錢柜，鐵柜還要擺到嚴(yán)密的庫房，上了鎖，另外再由人執(zhí)槍守住，這豈非顛倒？這類事可多了，仔細(xì)想想，人生真的很奇妙，究竟哪樣才是對(duì)？顛倒！對(duì)黃金鉆石也是如此，本來無用之物，可是大家競相以為寶物，因此形成了社會(huì)上搶購這些東西的風(fēng)氣。說盜竊心理，我們又想到莊子所謂“竊鉤者誅，竊國者侯?！钡脑?。莊子這一句話的意思是說一般人將黃金珠寶，隱藏妥當(dāng)，只能防止小偷小盜。至于那些大盜，就怕你不把黃金珠寶等財(cái)物集中隱藏起來，你越是裝得牢，鎖得緊，大盜來了才拿得方便。甚至明目張膽搶劫，還要失主自己代他搬去。至于占領(lǐng)了人家的國土，那么就變成了英雄、侯王。所以莊子說“竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉?！边@就是歷史哲學(xué)。
因此儒家思想，始終教人過儉樸的生活，走其實(shí)無華的路子。大家如此，社會(huì)就安定，盜竊也少了。如上位的人偏好某一事物，則下面會(huì)跟著偏好得更厲害。愛好而得不到，于是就行竊了。這個(gè)“竊”，是廣義的竊，凡以損人利己的方法獲取即稱為竊，今日全世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是受凱因斯“消費(fèi)刺激生產(chǎn)”理論所害的，前面也提到過這點(diǎn)，大家不肯節(jié)儉，盡量消費(fèi)所致。昨天還對(duì)一個(gè)美國學(xué)生談起，現(xiàn)在美國一般人幾乎永遠(yuǎn)是窮的，因?yàn)槭裁炊际欠制诟犊?，而生活永遠(yuǎn)也在分期付款中渡過。這就想起孔子的話，“茍子之不欲，雖賞之不竊。”現(xiàn)在全世界的“欲望”，風(fēng)氣都趨向這方面，所以大家就都想盡方法來占有，來獲取。得不到了，只好去竊，又如女人的打扮，過去仿效宮廷，現(xiàn)在仿電影明星。事實(shí)上是一樣的，過去看帝王的宮廷，現(xiàn)在看社會(huì)整個(gè)風(fēng)氣。所以要想不竊不盜，只有改正風(fēng)氣才是。
風(fēng)吹草動(dòng)
下面仍是季康子問政治方面的一個(gè)道理，當(dāng)然這不是在一天之內(nèi)問的，而是編書的把它連在一起：
季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道。何如？孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃。
季康子又問孔子說，用以殺止殺的方法，把壞人殺掉，“以就有道”，歸到正道那里去，怎么樣？孔子說，為政之道，并不是靠殺人而能夠成功的。我們知道，老子也說過：“民不畏死，奈何以死懼之?！比瞬⒉皇墙^對(duì)怕死的，為政不用道德來感化，只用殺戮來威脅，是絕對(duì)壓不住的。所以孔子對(duì)季康子說，用殺人來做手段是不對(duì)的，應(yīng)該以自己的道德來做領(lǐng)導(dǎo)。你自己用善心來行事，下面的風(fēng)氣自然跟著善化了。所以他就說出一節(jié)名言：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃。”
我們中國文字中的“風(fēng)氣”二字，就是由于這個(gè)觀念而來的。這兩句話中的‘德”
是一個(gè)總稱，它包括行為、心理、思想等等。他說君子之德像風(fēng)一樣，普通人的德像草一樣。如果有一陣風(fēng)吹過，草一定跟著風(fēng)的方向倒。風(fēng)的力量越大，草傾向的力量也越大。因此一個(gè)大政治家的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該造成一種風(fēng)氣。這都是講政治的領(lǐng)導(dǎo)。
但我們不要把它看呆了，凡是學(xué)問書本都要活用。假使做一單位主管，下面只有三個(gè)人，同樣的，只要主管品德超然，下面的風(fēng)氣自然會(huì)好。但在政治上要造成一個(gè)時(shí)代社會(huì)的風(fēng)氣并不太容易，也等于在軍事上構(gòu)成一個(gè)“氣勢(shì)”，是很不容易的事。
聞人與賢達(dá)
下面講到社會(huì)思想了：
子張問：士何如斯可謂之達(dá)矣？子曰：何哉？爾所謂達(dá)者？子張對(duì)曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者：質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。
在這里，第一個(gè)要解決的問題是上古文化中“士”的觀念。過去已經(jīng)講過，用現(xiàn)代語來說，“士”就是代表知識(shí)分子。子張問孔子，一個(gè)知識(shí)分子，要怎樣才能在社會(huì)上站起來，才夠得上稱為通達(dá)、豁達(dá)？孔子聽了子張的問題，先反問子張的觀念當(dāng)中，所說的“達(dá)”，是個(gè)什么樣子。子張說，我所說的達(dá)的意思，是全國上下大家都知道他，名聞天下，在家鄉(xiāng)也是各個(gè)都知道。像現(xiàn)代民選政治的社會(huì)，更要做到如此。子張認(rèn)為的“達(dá)”就是這樣。子張的這個(gè)觀點(diǎn)很值得注意，許多人都有這種心理。幾十年來看到有一些朋友就是如此，尤其一些比較活動(dòng)的分子，人家一提到某某達(dá)官顯宦豪商巨賈，他總說認(rèn)識(shí)，或攀上些關(guān)系。記得抗戰(zhàn)時(shí)期，曾有一位四川朋友對(duì)這樣而求聞達(dá)的人開了一個(gè)很難堪的玩笑。當(dāng)某人正在大庭廣眾中自稱與某某要人有瓜葛時(shí)，他便故意問說：“喂，老兄！這兩天斯福兄有消息給你嗎？”這位先生一時(shí)不解，問：“哪位斯福？”那人便說：“羅斯福嘛！”這句話一出來，大家哈哈一笑，這位老兄卻為之默然無語。社會(huì)上確有不少這一類型的人。
現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來看孔子的觀念，我們要注意了，孔子聽子張對(duì)于“達(dá)”的觀念所下定義之后，便說，你對(duì)“達(dá)”的觀念搞錯(cuò)了。一個(gè)人到處知道他的名，那叫作有名氣。這個(gè)名氣是不是好的，就成問題。有名氣的人叫作“聞人”，不是“達(dá)人”。
孔子為“達(dá)人”下的定義是“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！边@樣的達(dá)人，在中國歷史上很多，不一定出來做官。現(xiàn)在有一個(gè)名稱叫“社會(huì)賢達(dá)”，就是有道德、有學(xué)識(shí)，的確在社會(huì)上眾望所歸，可是只想做事，不想做官。當(dāng)然，他也有條件：飯是吃得飽的，生活也不愁，有豐富的正義感，這種人就是達(dá)人。
依據(jù)孔子對(duì)達(dá)人的定義，第一是本質(zhì)的正直，沒有歪曲的心思；作人做事，不用手段，不用權(quán)術(shù)。第二是好義，這個(gè)義字的解釋，近乎墨子的義，所謂慷慨好義。
第三是“察言而觀色”。這句話被后世誤解為很壞的意思，而本來的意思是有眼光，看得清楚，有先見之明；聽了一些理論，根據(jù)一些資料，加以智慧判斷，就可以看出態(tài)勢(shì)來。例如對(duì)于國際大事，時(shí)代的趨勢(shì)，許多事情，都可以在事前看出來。第四“慮以下人”，“慮”就是智慮，包括了思想與學(xué)問，“下人”是對(duì)人謙虛，絕不傲慢，自己并不以為自己了不起。要具備這樣幾個(gè)條件，才能算是賢達(dá)的人。
孔子又告訴子張，他所說的只是聞人——出名的人，往往只做些表面工作。以前某名都有一位先生，非常非常有名，凡是各項(xiàng)募捐，一定請(qǐng)他去。而他拿起筆在捐簿上第一個(gè)寫，每次一寫，就是一筆很大很大的數(shù)字，至少等于現(xiàn)在的幾十萬元，每次都如此大手筆。可是真去向他收捐款，他說：“我寫這樣多，是為你作個(gè)倡導(dǎo)，別人看我寫了這樣多，自然都會(huì)多寫一點(diǎn)?！贝巳艘泊_是某名都當(dāng)年的聞人之一，他這個(gè)做法就是“色取仁而行違”。表面上做的都是善事，態(tài)度取的是仁，而真正的行為不是那么回事。而且“居之不疑”，他這樣搞久了，自己也覺得這樣沒有什么不對(duì)。猶如許多說謊話的人，說成了習(xí)慣，就不覺得自己在說謊，對(duì)自己這樣說，一點(diǎn)也不懷疑對(duì)或不對(duì)，甚至，認(rèn)為是應(yīng)該如此的。像這一類人，雖然也會(huì)出大名，但到底不算是達(dá)人。成為達(dá)人要有達(dá)人的條件，達(dá)人的道德。
修養(yǎng)上的三叉路口
下面是講個(gè)人修養(yǎng)的問題：
樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修匿、辨惑？子曰：善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？
樊遲是孔子學(xué)生?！拔桷А?，猶如現(xiàn)代的交誼廳，有一次，他跟孔子在“舞雩之下”，向孔子請(qǐng)教三個(gè)問題。一個(gè)是如何“崇德”，充實(shí)自己的修養(yǎng)。這個(gè)“德”
字不一定作道德講。以現(xiàn)代觀念說，如何使自己的心理、精神、修養(yǎng)到高深的程度。
第二“修匿”，就是如何改進(jìn)自己內(nèi)心思想、情緒。第三“辨惑”，怎樣才不致于糊涂，怎樣才是真正的有眼光，有智慧，看得清楚。這是人生哲學(xué)的大問題了，這三句話如果嚴(yán)格發(fā)揮起來，非常費(fèi)事，現(xiàn)在我們先研究它的意義。
第一點(diǎn)崇德。這個(gè)德，舊的觀念就是德業(yè)，以現(xiàn)在來說，怎樣養(yǎng)成很有教養(yǎng)的氣質(zhì)。說到氣質(zhì)、風(fēng)度這些名稱，在前面也多次說過，經(jīng)常沒有辦法做確切的說明。
但有沒有“氣質(zhì)”這個(gè)東西？它又的確是有，這是從內(nèi)心發(fā)出來的。有如何的教養(yǎng)，就形成如何的氣質(zhì)。也有人天生就具有特殊的本質(zhì)，不過還要加以力學(xué)的培養(yǎng)。所謂崇就是推崇。崇德就是如何把內(nèi)在的氣質(zhì)培養(yǎng)到崇高的境界。茲事體大，可不簡單。
舉一個(gè)唐人筆記小說的事例來說：如唐初李靖、紅拂女、虬髯客等風(fēng)塵三俠的戲劇故事。那正是南北朝到隋唐之間，天下大亂的時(shí)代。當(dāng)時(shí)想起來革命，創(chuàng)功立業(yè)的人很多。紅拂女不過是隋朝一位大臣楊素家中的一名家伎，而李靖這位唐代的開國大將，在這時(shí)只是一個(gè)默默無聞的青年，還很倒楣，投奔到楊素那里，希望當(dāng)一個(gè)職員而已?？墒切≌f中描寫武功很好的俠女紅拂，一見到李靖氣宇非凡，就認(rèn)為是了不起的人物，而與李靖私奔。有一天，他們兩人住在旅途客棧中，紅拂女正在化妝梳頭，長發(fā)及于地，被虬髯客看到。虬髯客也是想起來革命，而且財(cái)富多，武功高，不愿作第二人想的人物。他看見紅拂女的長發(fā)，認(rèn)為是極貴之相，不禁在窗外瞪眼看。被李靖發(fā)現(xiàn)了，正要拔劍相向，這時(shí)紅拂女也在鏡中發(fā)現(xiàn)了虬髯客，于是目止李靖的忿怒動(dòng)作。由李靖出來詢問，接談以后作了朋友。李靖說明要去投太原公子李世民，后來虬髯客也到太原訪李世民，由李靖為兩人介紹。筆記上記載當(dāng)時(shí)李世民是“不衫不履”與虬髯客相見，一見面后，虬髯客見到李世民的氣度，心里冷了，認(rèn)為天下第一人該屬于他而不是自己，就不多談。轉(zhuǎn)托李靖再約李世民，第二天在太原郊外一個(gè)名勝區(qū)涼亭中，和虬髯客的師兄一起見面。李靖如約陪李世民前往，虬髯客正和一位道士在亭子里專心下棋，李世民和李靖也不打擾，只在旁邊看棋，那位道士就推開棋盤說：“師弟，這一著，我們輸了?！逼饋砭团泸镑卓妥吡恕：髞眚镑卓桶炎约旱谋?、財(cái)富，全部送給李靖夫婦去幫助李世民統(tǒng)一天下，作開國功臣。并且告訴李靖，十年后海外如有大事，就是自己成功的一天。果然唐太宗統(tǒng)一天下，有一天接到扶余國（有說是吉林）來的情報(bào)，扶余的領(lǐng)土被一個(gè)虬髯的人征服了。唐太宗、李靖，彼此都會(huì)心的一笑，那位朋友也成功了。我們引用這個(gè)小說，便是用來說明崇德的意義。一個(gè)人德業(yè)的成就，和一個(gè)人的風(fēng)格、品行、風(fēng)度、氣質(zhì)都有關(guān)系。有了這樣的成就，在外表上是可以一望而知的。
第二點(diǎn)修匿。所謂匿，是一種心理作用，所以這個(gè)字從心。以心理狀態(tài)來說，人的理智情感，沒有辦法壓制下去的。有許多人講究靜坐，但第一步，內(nèi)心亂七八糟，思想就沒有辦法平靜。譬如遇到一件令人生氣的事情，表面雖強(qiáng)作無事，若能把那種忿怒的心放開，那就更好！更美！但是這種不平之氣！往往是壓不住的，這是內(nèi)心修養(yǎng)很重要的一步。如果這種內(nèi)心的修養(yǎng)做不到，外在的崇德就不會(huì)真正完備。所以修匿是內(nèi)心真正的修養(yǎng)，在現(xiàn)代心理學(xué)上講，就是把自己矛盾的心理——理智與情感的矛盾，求得平和與安詳。
第三點(diǎn)辨惑，就是做到有真正明辨的智慧，對(duì)于善惡、是非、情勢(shì)都了如指掌，沒有迷惑了。樊遲問了這三點(diǎn)以后，孔子說你這個(gè)問題提得太好了，也太大了。這三點(diǎn)如果都做好了，就入于圣人的境界，在孔子學(xué)生中，樊遲并不是第一流學(xué)生，但是他非常勤奮。所以孔子告訴樊遲的不是深遠(yuǎn)的理論，而是其實(shí)可行的道理?？鬃诱f作人做事只要先去做，不問自己的結(jié)果利益，以后自然會(huì)有好的成果，這便是“先事后得”的道理。
這四個(gè)字看來很容易，做到很難。尤其現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣，大家每做一件事，先要考慮有沒有價(jià)值。所謂價(jià)值，就是問后果對(duì)自己的利益，這是通常的心理?？墒强鬃痈嬖V樊遲，作人做事先不要考慮自己個(gè)人的利益與價(jià)值，認(rèn)為是善的就先做了再說，后來自然有成果的，這就是德業(yè)。其次，專門反省自己的錯(cuò)誤，不挑別人的毛病，這也是做起來很難的。因?yàn)槿硕枷矚g挑剔別人的毛病，很少反省自己的錯(cuò)誤。
現(xiàn)在要反過來，專找自己的錯(cuò)誤，不挑別人的毛病，就很難做到了。而儒家、佛家、道家的修養(yǎng)，都嚴(yán)格的講究這一點(diǎn)，做到這一點(diǎn)就是“修匿”。有些人為了一點(diǎn)小事，生起氣來，把自己身體生命都忘記了，要與人拚命。犯了法弄出紕漏來，連帶父母、妻子、兒女都受了罪，這不是最笨、最糊涂的事嗎？
這三點(diǎn)孔子在這里是這樣解釋。我們要特別注意，下面一篇當(dāng)中，還要提到這個(gè)問題。這里是孔子針對(duì)樊遲的程度，所作“崇德”、“修匿”、“辨惑”的解釋。
實(shí)際上這三點(diǎn)所包括的內(nèi)容很多、很多。不過這里雖是引述孔子對(duì)樊遲說的道理，也就是一般人很容易犯的毛病。
樊遲問“知”“仁”
樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。
樊遲問什么叫仁?？鬃诱f，能夠愛一切人就是仁。樊遲再問什么叫智慧?？鬃诱f，能夠了解任何人就是智。但是這是針對(duì)樊遲的程度而言。結(jié)果，樊遲對(duì)于孔子的答復(fù)，還沒有通達(dá)，未曾徹底了解。孔子便更引伸地說，你還不大了解，我再告訴你，假如做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，把正直的人提拔起來，而對(duì)邪曲的人先擱置起來，這樣直道而行，就可使原來邪曲的人，也變成為直道之人了，壞人也會(huì)變成好人了。
可是樊遲還是沒有懂，退出之后，便來看子夏。子夏在孔子的學(xué)生中，也是較為突出的一個(gè)，孔子死后他在河西講學(xué)。戰(zhàn)國后其中很多人物，都是子夏的學(xué)生，所以樊遲不懂，又去向這位孔門的高材生討教。“鄉(xiāng)也”的鄉(xiāng)，后來寫作“向”，是“剛才”，“前些時(shí)”的意思。樊遲說，我剛才問老師什么是知，老師說“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！边@是什么意思？子夏一聽樊遲的話，就說，老師所講的這兩句話，內(nèi)容太豐富了，包涵的意義太大了。子夏為了使這位同學(xué)有更具體的了解，就舉歷史的故事來講給他聽他說舜當(dāng)了皇帝的時(shí)候，在許多人中間，選拔了皋陶做助手，管理行政、司法。皋陶一做了他的助手以后，天下便沒有冤枉的事，壞人都遠(yuǎn)離了，變好了，大家都心存厚道了。
說到這里，想起一個(gè)與皋陶有關(guān)的著名故事，宋朝蘇東坡當(dāng)年考功名時(shí)的論文，便是《刑賞忠厚之至論》。主考官是梅圣俞，他和歐陽修都是了不起的大學(xué)問家。
歐陽修有一副名聯(lián)說：“書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對(duì)人言?！彼簧魅?，胸襟坦然，所以說“事無不可對(duì)人言”，一生沒有什么缺德的事，任何話都可以對(duì)人開誠布公。而上聯(lián)看起來謙虛，實(shí)際上牛皮吹得很大。他說天下那么多書，也有我沒有讀過的。換言之：他讀的書真是夠多的了。這次考題梅圣俞出的《刑賞忠厚之至論》，依當(dāng)時(shí)制度，政治司法都論在一起的。蘇東坡知道這位考官學(xué)問很好，那時(shí)他還年輕，又很調(diào)皮，存心要把考官考住，讓考官不懂，于是在文章中有一段引用：“當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：殺之！三。堯曰：宥之！三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之嚴(yán)，而樂堯用刑之寬?！苯逡哉f明古代判人罪刑，存心如此忠厚。梅圣俞看了蘇東坡這篇文章，非常激賞，認(rèn)為很好，于是錄取。只是這幾句話所說的典故，沒有看過，不知道出自哪一本書。放榜以后召見了蘇東坡，便問東坡，文章中這個(gè)典故出自哪里？東坡答道：“想當(dāng)然耳?！泵肥ビ岵胖狭水?dāng)，這是蘇東坡的調(diào)皮故事。也有人說，上當(dāng)?shù)氖菤W陽修。
回到本文，子夏舉的第二個(gè)歷史例子是說，到了商湯的時(shí)候，舉用伊尹。我們都知道伊尹是古代的名宰相，與后來周朝的姜尚齊名。伊尹被商湯提拔時(shí)，還正在當(dāng)廚師。因?yàn)橛幸烈?，所以有商湯的天下。在上古歷史中，第一流的大臣，并不是靠學(xué)歷年資慢慢升上來，然后到六十多歲退休。只要是人才，一下子就上去了。當(dāng)然后世法治社會(huì)又是另外一回事，與創(chuàng)業(yè)時(shí)用人的原則是要有所不同的。從古今中外的歷史，我們可以看出，做事業(yè)是要人才去做的，而人才并不是學(xué)歷資歷可以限制的。所以商湯舉伊尹出來，則“不仁者遠(yuǎn)矣”。他舉這些例子，就是告訴樊遲什么叫作“舉直錯(cuò)諸枉”。換句話說，是子夏引伸孔子這兩句話，告訴樊遲，無論如何，作人處事要用正人，用品格、才能、道德好的人，提拔這樣的人，自然就行了。
交友的藝術(shù)
子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。
有一天，子貢問孔子交友之道，應(yīng)該如何？我們知道，有時(shí)候交朋友也是一件很難的事。上論《里仁》篇中子游曾說：“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！?br/>
對(duì)上位者如有不對(duì)的地方，做干部的，為了盡忠心，有勸告的責(zé)任。但勸告多次以后，他都不聽，再勉強(qiáng)去說，自己就招來侮辱了。對(duì)朋友也是這樣，過分的要求或勸告，次數(shù)多了，交情就疏遠(yuǎn)了。這里，孔子告訴子貢，交朋友之道，在“忠告而善道之”。盡我們的忠心，勸勉他，好好誘導(dǎo)他，實(shí)在沒有辦法的時(shí)候：“不可則止”，就不再勉強(qiáng)。假如過分了，那就不行；“毋自辱焉”，朋友的交情就沒有了，變成冤家了。從表面上看起來，孔子教學(xué)生的交朋友之道，好像蠻滑頭的樣子，適可而止，不要過分。實(shí)際上，加上我們自己的經(jīng)驗(yàn)，就知道孔子的話并不滑頭。中國文化中友道的精神，在于“規(guī)過勸善”，這是朋友的真正價(jià)值所在，有錯(cuò)誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵(lì)，這就是真朋友，但規(guī)過勸善，也有一定的限度。尤其是共事業(yè)的朋友，更要注意。我們?cè)跉v史上看到很多，知道實(shí)不可為，只好拂袖而去，走了以后，還保持朋友的感情。
我們舉一件近代的故事來說，曾國藩下面一位幕友王湘綺（壬秋），當(dāng)時(shí)他是湖南的才子，也是近代以來有名的大儒。他著有《湘軍志》，對(duì)曾國藩有褒貶之處。
曾國藩所領(lǐng)的湘軍，在前方和洪秀全作戰(zhàn)，開始露敗象的時(shí)候，王湘綺就要請(qǐng)假回家。曾國藩知道他讀書人膽小，如果這仗敗下來就不得了。所以也想讓他回去。不過事情很忙，沒有立即批這件公文。有一天晚上，曾國藩因?yàn)橛惺氯フ宜？匆娝诜坷飳Ｐ目磿驼驹诤竺娌淮驍_他。差不多半個(gè)時(shí)辰，王湘綺還不知道，曾國藩又悄悄地退回去了。第二天早上，曾國藩就送了很多錢，誠懇地安慰一番，讓王湘綺立刻回家。有人問曾國藩，為什么突然決定讓王湘綺回去？曾國藩說，王先生去志已堅(jiān)，無法挽留了，朋友之道，不能勉強(qiáng)。尤其打仗的時(shí)候，勝敗自己都沒有把握，如何能保住別人？再問曾國藩何以知道王湘綺去志已堅(jiān)？曾國藩說，那天晚上去王湘綺那里，他正在看書，并不知道曾國藩就站在他身后。而且有半個(gè)時(shí)辰，王湘綺沒有翻過書?？梢娝辉诳磿谙胄乃?，也就是想回去，所以還是讓他回去的好。
這個(gè)故事就說明長官對(duì)部下或者朋友相處，都要恰到好處。如果過分，那么朋友都變成冤家了。人生交一個(gè)朋友是很難的，所以孔子告訴子貢，交朋友適可而止，不是滑頭。
曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。
這一篇最后以曾子的話來作結(jié)論，也是講朋友之道；朋友的積極意義在什么地方?！熬右晕臅?huì)友”，這個(gè)“文”包括了文化思想。結(jié)交志同道合的朋友，目的在哪里？在于彼此輔助，達(dá)到行仁的境界。
這篇書一開始，顏淵問的是仁。到這里最后的結(jié)論，提到曾子講的朋友之道，同時(shí)再度表明作人也就是仁的用。所謂仁就是愛人；也是人與人之間相處和自處的高度修養(yǎng)；也可以說是作人的藝術(shù)。
下論《先進(jìn)》第十一篇已經(jīng)講完了，這是對(duì)于上論的《學(xué)而》——個(gè)人的內(nèi)養(yǎng)，《為政》——個(gè)人發(fā)揮到外用的一些事實(shí)的注解。現(xiàn)在孔子思想的一個(gè)大問題來了。
顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
這一段對(duì)于仁的研究，是孔子思想的中心。我們先從文字方面討論顏淵問孔子什么叫做仁，由這句話我們就想到，《里仁》這一篇不都講的仁嗎？在講上論《里仁》時(shí)，已經(jīng)說過這是一個(gè)大問題，我們以后慢慢研究?，F(xiàn)在到了“以后”這個(gè)地方了?！独锶省菲锏娜?，講仁的體、仁的用、仁的現(xiàn)象。有時(shí)講仁的思想，有時(shí)講仁的待人處世，各個(gè)不同?，F(xiàn)在是孔子最得意的學(xué)生顏回，提出來的一個(gè)總問：“什么是仁？”要求為仁下一個(gè)定義?？鬃诱f，克己復(fù)禮叫做仁。照字面講就是這樣。從前在私塾里讀古書，老師就這么解釋了，不許再問，現(xiàn)在再照過去的讀書方法解釋下去：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子說只要有一天做到克己復(fù)禮的功夫，全世界都?xì)w到仁的境界里去。下面引伸下去“為仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心上，并不是靠外來的。字面的意思，我們這樣解釋了，這是“依文解義”的解釋。“依文解義”是佛學(xué)里禪宗的話，全句是“依文解義，三世佛冤?！?br/>
意思是說，如果看佛經(jīng)，只照文字去理解佛學(xué)的思想，那么過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛都要說：“冤枉呀！我并不是這個(gè)意思呀！”換句話說，我們讀書，要通過語意，要透過語意，要透過語文內(nèi)涵的意義，找出思想、道理的真諦，這才叫學(xué)問。僅僅文字會(huì)了，文章寫得好，不一定就是學(xué)問。
我們作進(jìn)一步的討論：
“仁”是孔子思想的中心，歷代以來的解釋很多，尤其宋儒——理學(xué)家，專講這個(gè)“仁”。不過在我個(gè)人的看法，宋儒理學(xué)家們所講那一套“仁”的理論，已經(jīng)不是孔子思想的本來面目了。左邊偷了佛家的，右邊偷了道家老莊的，尤其偷了老子的更多，然后融會(huì)一下?lián)榧河?。等于偷來的衣服，洗過一次穿在自己的身上，說是自己的衣服，這種作風(fēng)實(shí)在令人為之氣短。宋儒天天講要“誠”，要“敬”，我認(rèn)為他們作學(xué)問的基本態(tài)度上就違反了這兩點(diǎn)，既不誠，又不敬。假如坦然的說這是借別家的思想來講的，這又有什么錯(cuò)？而且也并不妨礙他們的學(xué)問。譬如今天說借了西方或法國某一政治家或哲學(xué)家的思想來解說一個(gè)問題，也沒有錯(cuò)呀，為什么借了人家的思想，還要罵人家？就像現(xiàn)在有些小偷，拿了人家的錢還要?dú)⑷思?，這成什么話呢？這還叫“誠敬”之道嗎？所以宋儒解釋的仁，還是有問題。
再其次我們提過的，韓愈解釋的“仁”為“博愛之謂仁”。后世有些人誤解了，認(rèn)為這就是孔子的思想，仁就是博愛。其實(shí)漢武帝時(shí)公孫弘先說過仁就是愛。正式定義“博愛之謂仁”，這是韓愈的思想，韓愈是研究墨子的專家。“兼愛”之說，墨子看得很重要，可以說是墨家的思想，如嚴(yán)格的講學(xué)術(shù)思想，就不要搞錯(cuò)了，否則就是笑話。所以學(xué)問可以欺騙所有的瞎子，沒有辦法欺騙一個(gè)有眼睛的人，學(xué)術(shù)就是這樣一個(gè)嚴(yán)格的東西。
另外，到了滿清末年，“戊戌政變”中六君子之一的譚嗣同，在他的著作中有一本書叫《仁學(xué)》，恐怕單行本很少看到。但現(xiàn)在市面發(fā)行的《譚瀏陽全集》這部書里，有《仁學(xué)》的全部內(nèi)容。其實(shí)《仁學(xué)》的內(nèi)容，基本上還是從宋儒的理學(xué)入手，來討論孔門的學(xué)問。
這些，我們作了大概的介紹以后?，F(xiàn)在回轉(zhuǎn)來，再來研究這個(gè)“仁”的本身。
顏回問“仁”，孔子答復(fù)他“克己復(fù)禮”就是仁。什么是“克己”呢？以現(xiàn)代話來講，“心理的凈化”就是“克己”。今天有個(gè)同學(xué)，他也聽了我多年課，要去美國了，中午來辭行，談到這個(gè)問題，他問要怎樣才能克服自己的煩惱。他的煩惱就是思想不停。怎么樣做到經(jīng)常不想，那是不可能的事，人不能不想，我說有一點(diǎn)可以隨時(shí)做得到的，就叫“想而不住”，這是禪學(xué)的境界了。
大家這里要特別注意：譬如現(xiàn)在我在講話，諸位在聽話，就在這個(gè)時(shí)候，我們的生理作用，配合心理感受，好幾樣都在用了——眼睛在看著，耳朵在聽著，坐在椅子上舒不舒服，空氣的冷暖，都感覺到，內(nèi)在還有個(gè)東西，思想一個(gè)一個(gè)接連著。
我們的思想像流水一樣，一個(gè)浪頭過去了，又來，又過了，又來了，一直這樣的，而且在中間還會(huì)岔上很多的亂想。但是回想一下，這許許多多的思想，沒一個(gè)存在。
譬如我們說“克己復(fù)禮”，這句話就是一個(gè)思想，這個(gè)念頭過去了以后，我們?cè)僦v“克己復(fù)禮”，但已經(jīng)不是第一個(gè)，而是第二個(gè)思想了，再講一個(gè)“克己復(fù)禮”，又是第三個(gè)思想了。也就是我們講過的，等于我們看到一股流水在流，表面上我們是看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那個(gè)浪頭早過去了，不斷的有個(gè)浪頭在眼前，可是它是由后面不斷地涌上來的。我們看電燈，好像這個(gè)亮光是一直存在的，但實(shí)際上這亮光是不斷的消散，而新的亮光不斷的補(bǔ)上來。我們的思想、心理作用也是一樣，我們好像是總有思想存在。實(shí)際上我們分析一下這個(gè)思想：前面的思想過去了，后面的思想還沒有來，現(xiàn)在的思想當(dāng)我們講“現(xiàn)在”的時(shí)候，這個(gè)思想又已經(jīng)過去了。
靜的修養(yǎng)
好了，這個(gè)道理我們了解了，所以對(duì)于思想，我們不要去控制它，譬如說我們想靜下來，腦子里在想“我最好靜下來”，這反而又多了一個(gè)念頭，所以最好不要去作“我最好靜下來”的想法。許多人學(xué)佛、學(xué)道、打坐、練功夫，有意要把心靜下來，這心怎么能靜？有的兩腿盤起來，閉眉閉眼，不言不語，耍把戲一樣，這也可以，但不是真正“靜”的境界。對(duì)生理的幫助則有之，如說這就是靜，那就不通的。這樣坐在那里，心里的亂想會(huì)更多，這不是真正的“靜”。所謂“真正的靜”，要有高度的修養(yǎng)，如前面所說，一面批改公文，一面聽取報(bào)告，處理急務(wù)，日理萬機(jī)的情形下，而心境始終是寧靜的。我們要想作到這一步修養(yǎng)，就先要認(rèn)識(shí)自己的心理，思想是這樣不斷的過去，現(xiàn)在我們坐在這里就可以做一個(gè)體會(huì)，我們對(duì)于前面過去的思想不理它，過去的已經(jīng)過去了。譬如我們所有的痛苦煩惱在哪里？我們往往知道是無法挽回的，但硬是想要把它拉回來。所謂后悔，就是已經(jīng)過去了的，想把它抓回來。對(duì)于未來的，又何必去想它？有人說我走路很快，我說我這個(gè)人“懶得用心”，譬如我出門到這里來，目標(biāo)是恒廬，就直往恒廬來，路上的事就不去管它，不去想它。可是許多人一路上看到的、聽到的、遇到的，可想得多了。假使能夠不去想它，心理上永遠(yuǎn)保持這份寧靜，心理就健康了，生理也自然健康了，這是必然的醫(yī)學(xué)道理?，F(xiàn)在再回來說本題，我們知道過去的已經(jīng)過去，未來的還沒有來，不去管，單說現(xiàn)在的，“現(xiàn)在”也沒有，我們說一聲“現(xiàn)在”，這“現(xiàn)在”就馬上過去了。慢慢從這一面去體會(huì)，永遠(yuǎn)保持心境的安寧，這一個(gè)平靜的心境，一直平靜到甚至于今天被敵人抓住了要槍斃，下一個(gè)節(jié)目是什么？一顆子彈這里進(jìn)去那邊出來，一定倒下去，完了嘛！它還沒有來，何必去怕？它來了，就是這么回事，怕也沒有用，又何必去怕？現(xiàn)在還樂得享受，清靜一點(diǎn)。
所以古代許多大臣、忠臣，如文天祥的從容就義，就是如此，在文天祥的傳記里就看到他有這種修養(yǎng)。他在被執(zhí)以后，路上遇到一位老師，不知是道家的人物或是佛家的人物，他沒有講。只在他遺集中一首詩前面的序言中說，碰到一個(gè)異人，傳他一個(gè)“大光明法”（這是佛家的東西）。因此，當(dāng)時(shí)他就把生死看開了。讀了這傳記，才知道怪不得文天祥有這樣高的修養(yǎng)，他是從此之后，就把生死觀念，完全看開了。
如拿佛家、道家的觀點(diǎn)來說，他得了道，有了功夫，對(duì)于肉體的生死，不當(dāng)一回事了，但這有什么稀奇？沒什么稀奇，就跟我們剛才討論心里的思想一樣。
我們?cè)倥e一個(gè)眼前的例子。大家現(xiàn)在坐在這里，不要作什么功夫，也不要求靜。
這個(gè)冷氣機(jī)的聲音我們都聽到了，事實(shí)上大家本來也聽到的，不過經(jīng)我一提，你注意了；本來我的動(dòng)作你也看到；我的聲音你也聽到。在這中間，你找一個(gè)東西。你的心用得那么多，能聽到聲音、能看、能動(dòng)作、能想，還能夠知道自己在這里想，知道自己在這里坐著。哪一個(gè)“能夠知道自己”的東西可重要，那就是你自己，是真正自己的“本來面目”的一面，真正的“自己”。
我不知道我的報(bào)告清楚沒有，希望對(duì)大家在修養(yǎng)上有點(diǎn)貢獻(xiàn)，獲得一點(diǎn)安身立命的修養(yǎng)，有此高度的修養(yǎng)，才能處理大事，才能擔(dān)任大的任務(wù)。
剛才說的第一步是比較高的。第二步就要注意“克己復(fù)禮”的這個(gè)“克”字，克就是克，克伏下去，含有心理的爭斗意思。譬如我看到他這條領(lǐng)帶漂亮，想去把它拿過來，但理智馬上就來了：“我為什么這樣無聊？有這樣下流的思想！”這就是克，就是心理上起了爭斗的現(xiàn)象。在莊子的觀念中叫作“心兵”，心里在用兵，所謂天理與人欲之爭，以現(xiàn)代語匯來說，是感情與理性的爭斗，我們一天到晚都在這種矛盾之中。我們克己，要怎么克服呢？《書經(jīng)》里兩句話：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。”這個(gè)“狂”同一般人所認(rèn)為的狂不同。照佛家和道家的解釋，普通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人，能把念頭克伏下去，就是圣人的境界。
換過來，一個(gè)人放縱自己的思想、感情、觀念，就變成普通人。這是《書經(jīng)》的文化，比孔子還早，是我國上古老祖宗的文化，孔子繼承傳統(tǒng)文化，就是這里來的。
“克念作圣”這個(gè)“克”字，我們可以了解了，就是孔子說的“克己”。
克己以后，就恢復(fù)了“禮”的境界?！岸Y”不是現(xiàn)在所謂的禮貌，“禮”是什么呢？《禮記》第一句話，“毋不敬，儼若思?！本褪钦f我們要隨時(shí)隨地很莊嚴(yán)，很誠敬。這個(gè)“敬”并不是敬禮的敬，而是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持克己的自我誠敬的狀態(tài)，表面上看起來，好像是老僧入定的樣子，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。所謂禮，就是指這個(gè)境界而言。從這里發(fā)展下來，所講對(duì)人對(duì)事處處有禮，那是禮儀了。
《禮記》的這一句話，是講天人合一的人生最高境界。
“克己復(fù)禮”就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然后那個(gè)禮的境界才叫作仁。如宋儒朱熹的詩：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！边@就看到他的修養(yǎng)，不能說沒有下過功夫，他也曾下了幾十年功夫。盡管宋儒有許多觀點(diǎn)值得斟酌，但他們對(duì)的地方，我們也不應(yīng)該抹殺；剛才我們講克伏自己的思想，心境永遠(yuǎn)保持平靜，不受外來的干擾，這是很難的。這里是朱熹的經(jīng)驗(yàn)談，他作了幾十年的學(xué)問與修養(yǎng)，這個(gè)功夫不是一作就作到的，要平常慢慢體會(huì)、努力來的。這首詩里他以一個(gè)景象來描寫這個(gè)境界：我們心里的煩惱、憂愁，就像江上一艘擱淺的大船一樣，怎么都拖不動(dòng)，但慢慢等到春天，河水漸漸漲到某個(gè)程度的時(shí)候，船就自然浮起來了。后兩句詩是重點(diǎn)，平常費(fèi)了許多力氣——想把這艘船推動(dòng)一下，可是力氣全白費(fèi)了，一點(diǎn)也推移不動(dòng)，等到修養(yǎng)到了相當(dāng)程度的時(shí)候，便是“此日中流自在行”的境界了。到了這一步，就相當(dāng)于孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”了?！叭省本褪沁@樣解釋的?，F(xiàn)在我們可以有一個(gè)觀念，就是孔子所答復(fù)的“仁”，是有一個(gè)實(shí)在的境界，而并不是抽象的理論，是一種內(nèi)心實(shí)際功夫的修養(yǎng)。所以真作內(nèi)心修養(yǎng)的，個(gè)中艱苦真是如人飲水，冷暖自知。
乾坤馬一毛
再下來，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！奔偈褂幸惶煺嬲龅搅恕翱思簭?fù)禮”
的境界，就“天下歸仁焉”。這個(gè)問題也很大，我們到處可以看到“天人合一”這四個(gè)字，成為一句成語。以物理觀點(diǎn)來說，天是天，人是人，相距那么遙遠(yuǎn)，沒有太空船上不去，上去了還站不住，合的什么一呢？修養(yǎng)到天人合一，就和天一樣嗎？
以有形的天而論，是那么空洞，心境也能那么空洞嗎？心里亂七八糟，怎會(huì)和天一樣空洞？這些都是虛浮的名稱、口頭禪。但是孔子講的天人合一，有個(gè)道理，就是“天下歸仁”。而實(shí)際上“天人合一”是莊子提出來的，后世儒家把它借來用。莊子又以“天地一指也，萬物一馬也?！北磉_(dá)心物一元的觀點(diǎn)。這兩句話發(fā)揮起來，又一篇大論文?！靶奈镆辉苯^不是唯物，也不是唯心，但也可說是純粹的唯心。
（不同于西方哲學(xué)的“唯心”。）“天地一指”的“一指”并不是一個(gè)手指，而是一個(gè)東西，是一體的意思。“萬物一馬”是以一匹馬來作比方，整匹的馬，有馬頭、馬腳、馬尾、馬毛……等等。所有天地間的萬物，就好像馬的頭、馬的腳、馬的毛……
等等總合起來，才叫一匹馬。離開了馬的毛，不是完整的馬，離開了馬的尾巴，也不是完整的馬，離了馬的任何一樣，都不是完整的馬。由眾歸到一，由一散而為眾。
所以憨山大師的詩有“乾坤馬一毛”之句，整個(gè)宇宙是馬身上的一根毛。就好像我們現(xiàn)在文學(xué)中的“滄海之一粟”，我們的人生，不過滄海里的一個(gè)小水泡一樣，但雖然是小水泡，也是大海中的一分子。所以要我們“會(huì)萬物于己者，其惟圣人乎?！?br/>
這是南北朝一個(gè)著名的年輕和尚僧肇說的。他只活了三十多歲就死了，但他的著作影響了中國幾千年。他的名著《肇論》，融和了儒、佛、道三家。他這句話是真正的圣人境界，修養(yǎng)——不是理論——到物我同體。人與物是一個(gè)來源，一個(gè)本體，只是現(xiàn)象不同。好比在這間屋子里，我們都同樣是人，但相同中又有不同。因?yàn)槟闶悄愕纳眢w，你的樣子，我是我的身體，我的樣子。但是雖然各人不同，卻又同是人類，“乾坤馬一毛”就是這個(gè)道理。
“天下歸仁”就是歸到這種天人合一，物我同體的仁境。真能做到“克己復(fù)禮”，就可以達(dá)到（不是理論上）心物一元的真實(shí)境界，宇宙萬象便與身心會(huì)合，成為一體了，這也就是佛家所謂“如來大定”的境界。什么是“定”的境界？我們的思想一天到晚亂七八糟，在佛學(xué)上名為“散亂”。人不思想不散亂的時(shí)候，就睡覺了，這是“昏沉”?；蛘哒f剛迷糊了一下，沒有睡著，這現(xiàn)象是“細(xì)昏沉”。人生就是兩種現(xiàn)象，散亂或者昏沉。不散亂也不昏沉的境界就是“定”，這是功夫修養(yǎng)的境界，這個(gè)修養(yǎng)并不一定要煉丹、打坐。隨時(shí)都可以從內(nèi)心練習(xí)，也就是孔子的“克己復(fù)禮，天下歸仁?！?br/>
佛家的“定”是指現(xiàn)象，孔子的“仁”是指作用，修養(yǎng)到了這個(gè)時(shí)候，對(duì)人沒有不愛的，看見任何人都是好的。像今天上午，我就告訴來辭行要去美國的同學(xué)，要學(xué)佛家山門外的精神——一走進(jìn)寺廟，第一眼就看到挺個(gè)大肚子，張口而笑的彌勒佛，上面橫匾四個(gè)字“皆大歡喜”。只有《禮記》大同世界的境界才能做得到，也就是孔子所說“我與點(diǎn)也”的境界。大家都是好好的，天下太平，太好了，統(tǒng)統(tǒng)都是歡天喜地的，沒有冤家，沒有煩惱，沒有痛苦。廟門兩邊還有副對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事。開口常笑，笑世上可笑之人?！边@就是最高修養(yǎng)，也就是仁的境界。
因此，仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一個(gè)老道傳的什么法門，然后得了什么道，那是江湖上騙人的。不是道家的道，不是佛家的佛，也不是儒家的仁。道、佛、仁就在各人自己的身心上，是最高的修養(yǎng)，要自己身體力行，絕不是別人給的，也不是老師傳的，更不是菩薩賜的。
大光明與復(fù)禮
上面講“克己復(fù)禮為仁”時(shí)，提到文天祥遇到異人傳授大光明法的詩。座中有人問起原詩和關(guān)于大光明法的大概內(nèi)容。所以我們這里暫時(shí)擱下《論語》，談一下這個(gè)問題。
遇靈陽子談道贈(zèng)以詩：
“昔我愛泉名，長揖離公卿。結(jié)屋青山下，咫尺蓬與瀛。
至人不可見，世塵忽相纓。業(yè)風(fēng)吹浩劫，蝸角爭浮名。
偶逢大呂翁，如有宿世盟。相從語寥廓，俯仰萬念輕。
天地不知老，日月交其精。人一陰陽性，本來自長生。
指點(diǎn)虛無間，引我歸員明。一針透頂門，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲躡峙行。聞師此妙絕，遽廬復(fù)何情?！?br/>
歲祝犁單閼，月赤奮若，日焉逢涒灘，遇異人指示以大光明正法，于是死生脫然若遺矣。作五言八句：
“誰知真患難，忽悟大光明，日出云俱靜，風(fēng)消水自平。
功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪杰，神仙立地成?！?br/>
這兩首詩是文天祥陷落在元軍之手，解送到北京的路上作的，在他的遺集中，記載他沿途作了幾十首詩，都是他的感觸。我們從他的詩和有關(guān)的著作，以及元朝的歷史記載等資料互相參閱，可以看出，雖然他是一個(gè)俘虜，但當(dāng)時(shí)各方面對(duì)他都很客氣，乃至敵方看守的士兵都對(duì)他肅然起敬。說到這里，我們有一個(gè)感想，做一個(gè)徹底的正派人，他的正氣的確可以感動(dòng)人。當(dāng)時(shí)，元朝是有許多部隊(duì)押解他的，可是對(duì)外宣稱是保護(hù)他，一路對(duì)他也很客氣。經(jīng)過家鄉(xiāng)時(shí)，他曾經(jīng)服過毒，希望能死在自己的家鄉(xiāng)，結(jié)果沒有成功。這一點(diǎn)上，他的心境當(dāng)然非常痛苦。
在這中間，他碰到過兩個(gè)怪人，一個(gè)是道家的，就是上面第一首詩的靈陽子。
這個(gè)道人來傳他的道，也是和大家一樣，知道他是忠臣，一定要為國犧牲。于是傳給他生命的真諦，了生脫死的大義以及死得舒服的方法。希望他能堅(jiān)貞守節(jié)，至死不變。當(dāng)時(shí)敵人對(duì)他很敬重，派人監(jiān)護(hù)他，只要不讓他逃走就是，所以這些人有機(jī)會(huì)接近他。靈陽子傳道以后，兩人要分手了，于是送了一首詩。
第二首詩的題目：“歲：祝犁單閼；月：赤奮若；日：焉逢涒灘?！边@些是中國上古文化，年、月、日的記載代號(hào)。第一個(gè)“歲：祝犁單閼”就是己卯年。己為祝犁，卯為單閼。“月：赤奮若”赤奮若是丑月。子月是每年陰歷的十一月，丑月則是十二月?！叭眨貉煞隂鉃边@個(gè)“焉逢”是甲，“涒灘”是申，就是甲申日那一天。他別的事情都寫得很明顯，為什么對(duì)這個(gè)年、月、日用中國上古文化的用詞來記載？這是他對(duì)這一套中國的神秘學(xué)（現(xiàn)代語的名稱，西方人對(duì)道家、佛家或其他古老的修煉功夫的學(xué)問，叫做神秘學(xué)。）已經(jīng)很有心得，所以對(duì)年、月、日的記載，用中國上古神秘學(xué)的記載法。他在這一天遇到異人。異人的觀念，如小說上的奇人，奇人、異人或怪人，都是指與平常不同的人，就是所謂有道的人。指示他大光明法。用“指示”兩個(gè)字，是他寫得很客氣，可見他對(duì)于傳道給他的這個(gè)人，非常恭敬。他自己說：“于是死生脫然若遺矣”，到了這個(gè)時(shí)候，對(duì)于生也好，死也好，好像解脫了。本來一個(gè)扣子扣住了，現(xiàn)在生死完全看開，不在乎了，好像拋開了，丟掉了生死的念頭。即使明天要?dú)㈩^，也覺得沒有關(guān)系，好像對(duì)一件舊衣服一樣，穿夠了把它丟掉算了。他就有這樣一種胸襟，修養(yǎng)是很高的。于是他用五言八句，作了這首詩。詩的本文就很容易懂：“誰知真患難，忽悟大光明。”這個(gè)時(shí)候是真正在患難中，命在旦夕之間，忽然悟到大光明的正法?！叭粘鲈凭沆o，風(fēng)消水自平?！边@是描寫修大光明法所得那個(gè)境界，這個(gè)時(shí)候他的胸襟是豁然開朗的，是所謂危險(xiǎn)艱難一無可畏之處了?！肮γ麕诇缧裕倚⒋髣谏?。”這是他悟道的話。
佛家的觀念，人生功名富貴，在人道上看起來是非常的榮耀；在佛道形而上學(xué)的立場來看，功名富貴，人世間一切，都是桎梏，妨礙了本性，毀滅了本性的清凈光明，就好比風(fēng)云雷雨，遮障了晴空。
人生等等一切事業(yè)都是勞生，“勞生”也是佛學(xué)里的名稱，人生忙忙碌碌一輩子，這就叫“勞生”。中國道家、佛家始終有個(gè)觀念，所謂成仙成佛，都是出于大忠大孝的人。人道的基礎(chǔ)穩(wěn)固了，學(xué)佛學(xué)道就很容易。文天祥這兩句詩“天下惟豪杰，神仙立地成。”就是這個(gè)意思，這時(shí)他的心境非常愉快了。上面提到文天祥之所以能夠在生死之間，完全脫然若遺的原因，得力在大光明法。根據(jù)他自己的文章來說，在這個(gè)時(shí)候，對(duì)成仁的意志，更加確定，不再動(dòng)搖了。
至于什么叫大光明法？這是麻煩的問題，是很麻煩、很麻煩的事。大光明法就是佛家一種修煉的方法。我們前面說到“克己復(fù)禮，天下歸仁?！比缒梅鸺业牡览韥碇v，也可以說與佛家的大光明法絕對(duì)連帶的?，F(xiàn)在我們推開《論語》不講，我們是現(xiàn)代人，只好從現(xiàn)代人的觀念來講。
剛才提到“勞生”，無論如何，人一生都是忙忙碌碌，就是勞生。道家的文學(xué)還有個(gè)名詞叫作“浮生”，大家都讀過李白的《春夜宴桃李園序》，其中“浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”這個(gè)“浮生”的觀念與名詞是由道家來的，和“勞生”是同樣的意思，人為什么感覺到生命是勞苦的？不管貧富，天天努力爭取、忙碌的對(duì)象，最終都不能真正的占有。一個(gè)富人，了不起每天進(jìn)帳有一千多萬，不過搬來搬去，也不是他的。所以物質(zhì)世界的東西，必定不是我之“所有”，只是我暫時(shí)之“所屬”。
與我有連帶關(guān)系，而不是我能占有，誰都占有不了。
無所住心
有些人用不著讀書，從一些現(xiàn)象，就可以把人生看得很清楚。只要到婦產(chǎn)科去看，每個(gè)嬰兒都是四指握住大拇指，而且握得很緊的。人一生下來，就想抓取。再到殯儀館去看結(jié)果，看看那些人的手都是張開的，已經(jīng)松開了。人生下來就想抓的，最后就是抓不住。在大陸上西南山中住過的，就看到猴子偷包谷——玉蜀黍，伸左手摘一個(gè)，挾在右腋下，又伸右手摘一個(gè)，挾在左腋下。這樣左右兩手不斷的摘，腋下包谷也不斷的掉，到了最后走出包谷田，最多手中還只拿到一個(gè)。如果被人一趕，連一個(gè)也丟了。從這里就看到人生，一路上在摘包谷，最后卻不是自己的。由這里了解什么是人生，不管富貴貧賤，都是這樣抓，抓了再放，最后還是什么也沒有。光屁股來，光屁股走，就是這么回事。
這個(gè)生死兩頭的現(xiàn)象我們看通了，中間感覺的痛苦、煩惱，這種心理上的情緒，是從思想這個(gè)根源來的。不講現(xiàn)象，只追求思想的根本，便是形而上學(xué)?，F(xiàn)在我們坐在這里，試問誰能沒有思想？沒有思想是不可能的。
西方的哲學(xué)家笛卡兒說：“我思故我在?！彼J(rèn)為我有思想則有我，我如沒有思想則沒有我了。西方哲學(xué)非常重視“思想”這個(gè)東西，人沒有思想叫什么人呢？
當(dāng)然有個(gè)名稱，叫作“死人”，那我就不存在了。這種觀念，嚴(yán)格說來，應(yīng)該歸于唯物思想的范圍。
在我們中國哲學(xué)，東方哲學(xué)，看到西方的這種哲學(xué)，能思想的“我”，都是斷續(xù)的“我”。我們?cè)?jīng)以燈光，以流水來比喻過它?，F(xiàn)在坐在這里，都可以體會(huì)到，只要是清醒的，一定有思想。但回轉(zhuǎn)來反省、體會(huì)一下，沒有一個(gè)念頭，沒有一個(gè)思想是永恒存在的。一個(gè)個(gè)很快的過去了。我們腦子里的意識(shí)形態(tài)，只要一想到“我現(xiàn)在”，便又立即過去了，現(xiàn)在是不存在的。未來的還沒有來，我們說一聲“未來”，就已經(jīng)變成現(xiàn)在了，這個(gè)“現(xiàn)在”又立即過去了。像流水的浪頭一樣，一個(gè)個(gè)過去了。不過連接得非常密切。這是人類本性的功能所引起的現(xiàn)象。
佛學(xué)對(duì)于本性，比方作大海。我們現(xiàn)在的思想——包括了感覺、知覺，是海面上的浪頭。一個(gè)浪頭、一個(gè)浪頭過去了，不會(huì)永恒存在的。我們從這里看人類的思想、感情，無論如何會(huì)變?nèi)サ?。譬如說張三發(fā)了脾氣，就讓他去發(fā)，發(fā)過了他就不發(fā)了。就是這個(gè)浪頭打過去了。佛學(xué)在這一方面就告訴人們，這是“空”的。宇宙間一切現(xiàn)象，包括了人類心理上生命的現(xiàn)象，一切都會(huì)過去的，沒有一個(gè)停留著。
這在佛學(xué)上有個(gè)名詞叫“無?！薄Ｊ澜缟系氖虑?，永遠(yuǎn)無常，不會(huì)永恒地存在，但不懂宗教哲學(xué)的人便不同了，他把“無?！眮y變成了“無常鬼”。其實(shí)，“無?！?br/>
是一個(gè)術(shù)語，意思是世界上的事情沒有永恒存在的。因此人的感情也是無常的，不會(huì)永恒不變。我喜愛這個(gè)東西，三天以后就過去了。這種“無?！钡挠^念是印度文化，也在東方文化的范圍。
在中國的文化，見于《易經(jīng)》中，不叫無常，而叫“變化”。天地間的事情，隨時(shí)隨地，每分每秒都在變，沒有不變的道理，一定在變。換句話說，《易經(jīng)》中變化的道理是講原則；佛學(xué)的無常是講現(xiàn)象。名稱不同，道理是一個(gè)。就是講人的思想，心理的浪頭都會(huì)過去的，所以認(rèn)為是空的。這是消極的，看人生是悲觀的。
就像猴子偷包谷一樣，空手來，然后又空手跑了，什么都拿不到。這是“小乘”的佛學(xué)觀念。
上面僅僅說了一半，還有道理，不但思想是無常，是空的，就是這個(gè)身體，這個(gè)生命，都是無我的。試問哪一樣是我？佛學(xué)認(rèn)為“我”是假的，沒有真正的“我”。
西方笛卡兒的哲學(xué)認(rèn)為思想是真我，這個(gè)理論我們前面已經(jīng)說過，是不對(duì)的，還是有問題的。現(xiàn)在談?wù)勎镔|(zhì)的“我”，也沒有真我。
身非我有
佛學(xué)看我們這個(gè)身體，是“四大”構(gòu)成的。我們常在小說中看到“四大皆空”
這句話。什么是“四大”呢？“四大”的“大”就是大類。在佛學(xué)中地、水、火、風(fēng)為四大，就是四大類。講宇宙的現(xiàn)象，整個(gè)的物質(zhì)世界屬于“地大”；人身上的骨肉等等固體的體質(zhì)也屬于“地大”。“水大”指宇宙間的水蒸氣、海洋、河川、冰山，都是“水大”；人身上的唾液、汗水、血液、荷爾蒙等也是“水大”?！盎鸫蟆眲t指熱能。至于“風(fēng)大”，物理世界就是大氣流；在人身則指呼吸而言。歸納起來就是四大，宇宙、人身不外乎這四大類，這是印度哲學(xué)觀念的四大。在中國則有類似的五行觀念：金、木、水、火、土。在印度，四大之外，還有一個(gè)五大，就是地、水、火、風(fēng)、空。這里的“空”，不是沒有了的“空”，是指物理的空間。
不過，普通都說是四大。
好了，現(xiàn)在讓我們看看，骨肉、血液、熱能、氧氣這些東西，到底哪一樣是我？
如說肉是我，骨頭難道不是我？應(yīng)該每一樣都是我，連一根汗毛都是我。如果說打頭頭痛，頭即是我，手腳被打一樣會(huì)痛，這又無處不是“我”。如果都是“我”，但事實(shí)上又都不是“我”。好比你去理發(fā)，你說剪我的頭發(fā)，不說“剪我”。還有，當(dāng)身體生下來的時(shí)候，過了一天，已經(jīng)老去一天了。幾年以后，全身的肌肉、細(xì)胞等，因新陳代謝，都已全部換過了，已完全不是兩年前的那個(gè)人了?！拔摇本烤乖谀睦?？究竟誰是“我”？“我”又是誰？所以這個(gè)肉身的我，佛學(xué)認(rèn)為是“空”的。
四大皆空，都靠不住，是無常的，永遠(yuǎn)在變化。這仍然是消極的。
夢(mèng)幻空花非真無
怎么轉(zhuǎn)到積極的呢？我們前面說過，生命的本身像大海一樣，我們現(xiàn)在生命活著的一切作用，不過是這個(gè)本性的功能所起的現(xiàn)象。就好比一個(gè)浪頭過去，又一個(gè)浪頭過去一樣。雖然這個(gè)浪頭是無常的、斷續(xù)的。但是，有一點(diǎn)要注意，能起這個(gè)浪頭的，是整個(gè)的海水。等到風(fēng)氣浪靜，海水還是海水，沒有變。這一切變化中間，有一個(gè)不變的。就如剛才的比方一樣，我們的思想，一個(gè)念頭、一個(gè)念頭過去了，是無常的，把握不住的。我想“是”，于是“是”過去了，可是我要再想，它還是能夠來的。那么這個(gè)不變的東西究竟在哪里呢？要找它，就是窮究那個(gè)生命的根本，和宇宙那個(gè)生命同體的，那個(gè)根本的東西。找到了那個(gè)東西，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生命的本身一片大光明。所謂“光明清凈”四個(gè)字，是形而上本體的境界。
我們拉回來講，孔子的“克己復(fù)禮，天下歸仁?！币彩侵v這樣一個(gè)東西。大光明法的原則大概如此，理論還多得很。至于說我們?nèi)绾尾拍茏龅缴硇碾S時(shí)隨地進(jìn)入大光明境界里去，那是另外一套方法。但方法離不開原則，如果我們真能進(jìn)入這個(gè)境界中，對(duì)于生死之間，看得就如文天祥所講的“脫然若遺”。對(duì)于現(xiàn)有的這個(gè)生命，死去或活著，看起來是一樣的，沒有什么分別。
因此，我們有時(shí)講佛學(xué)提到，許多人誤解了佛學(xué)的用詞。如在佛學(xué)上經(jīng)?？吹健皦?mèng)幻空花”這句話，在文學(xué)上看來很美，世界上一切的感情、人事等等就是這四個(gè)字。從這四個(gè)字的文學(xué)表面看，以為什么都沒有。但不是沒有，“夢(mèng)幻空花”形容得非常好，不能說是沒有。這就是哲學(xué)了。
當(dāng)一個(gè)人在夢(mèng)中，如果說“夢(mèng)沒有”，這句話不見得能成立。當(dāng)我們?cè)趬?mèng)中的時(shí)候，并沒有覺得夢(mèng)是沒有。所以在夢(mèng)中的時(shí)候，傷心的照樣會(huì)哭，好吃照樣在吃，挨打照樣會(huì)痛，這就不能說在夢(mèng)中的為“沒有”，當(dāng)他在夢(mèng)中的時(shí)候是有的。一個(gè)人在作夢(mèng)的時(shí)候，不管在作什么夢(mèng)，千萬不要叫醒他，否則就是大煞風(fēng)景。即使他夢(mèng)中覺得痛苦，而痛苦中也有值得回味之處，這也是他的生活，何必叫醒他？（一笑。）
我們知道夢(mèng)的現(xiàn)象，是在睡眠里頭所發(fā)現(xiàn)的，感覺到的，醒來以后，自己一笑，說作了一個(gè)夢(mèng)，是空的，那是閉著眼的迷糊事，張開眼睛，夢(mèng)就沒有了。事實(shí)上，我們現(xiàn)在張開眼睛在作夢(mèng)。試把眼睛一閉，前面的東西就沒有了。白天張開眼睛，心里構(gòu)成了活動(dòng)，也在作夢(mèng)，并沒有兩樣，現(xiàn)在閉上眼睛，馬上前面的東西看不見了，如夢(mèng)一樣，過去了。昨天的事情，今天一想，也過去了，很快的過去了，那也是一個(gè)夢(mèng)，很快的夢(mèng)，和一張開眼就沒了，在心境上是完全一樣的。所以夢(mèng)中不能說它沒有。
再說“空花”，虛空中的花朵，怎么看得見？人把眼睛一揉，可以看到眼前許多點(diǎn)點(diǎn)，那些點(diǎn)點(diǎn)本來沒有，是揉出來的?？墒窃谝曈X上是看到了。拿生理學(xué)、醫(yī)理學(xué)來講，因?yàn)橐暽窠?jīng)被摩擦，疲勞了，充血壓迫刺激以后，起了幻覺，雖然是幻，但卻實(shí)實(shí)在在看到了。
剛才提到大光明法，就說了這么些拉雜的理論，把這些理論溝通之后，大概可以領(lǐng)略如何修養(yǎng)大光明法的功夫了。還有其他很多的方法，如學(xué)催眠術(shù)，現(xiàn)在也變成科學(xué)了。實(shí)際上以我們中國佛學(xué)、道家的立場看來，那還是旁門左道。外國人說它是科學(xué)，大家就說是科學(xué)；如果我們中國人來講，講死了也沒有用。這真是怪得很，也是這一代文化的怪現(xiàn)象，我們應(yīng)該注意的。
催眠術(shù)本來是印度的瑜伽術(shù)所演變。凡是練催眠術(shù)的人，第一步訓(xùn)練，是利用水晶球或人造水晶球、水銀球，眼神注視球上的亮光，思想意志集中在球面亮光上，什么都不想，歷經(jīng)幾個(gè)小時(shí)，紋風(fēng)不動(dòng)，非常的困難。這個(gè)訓(xùn)練完成以后，使他忘掉了自己，忘了身體，也忘了感覺。他的精神意志和這點(diǎn)亮光，完全合一了。用這股精神力量，可以影響到物質(zhì)。
在中國過去早就有了，如夜里黑暗中可以看見東西。以前習(xí)武的人都要練，夜晚在一個(gè)門窗緊閉的黑暗房間中，點(diǎn)一支香，蹬好馬步，注意香的那點(diǎn)火頭，眼睛定住不能眨。練久了，香頭的光慢慢會(huì)擴(kuò)大，擴(kuò)大到全室有光。最后不點(diǎn)香了，在黑暗中仍然看得見東西。拿現(xiàn)在的生理學(xué)，就很難解釋。當(dāng)然也有的練壞了，我曾看到過一個(gè)人，練得黑眼珠子凹進(jìn)去，眼白凸了出來，但他非常有信心，再練三個(gè)星期又恢復(fù)了。以前武功練劈劍，手里執(zhí)一柄劍，肩、肘兩關(guān)節(jié)不準(zhǔn)彎，和寫毛筆字一樣，就是運(yùn)動(dòng)手腕部分的關(guān)節(jié)向下劈。也是點(diǎn)一支香，在暗室中把香頭劈成兩半而火不熄。然后握一把豆子在手中，往空中拋出一顆，用劍劈成兩半。到了這個(gè)程度，才可以學(xué)劍。再配上心、眼、手、法、步，要費(fèi)很多功夫。然后練到眼睛不動(dòng)，而對(duì)每一根竹竿的動(dòng)態(tài)都看得很清楚。第二步用水潑眼，眼睛動(dòng)都不動(dòng)，這就是功夫。為什么講大光明法，講到這些東西？這些也是大光明法中練法的小術(shù)之一。
文天祥遇到的這個(gè)異人傳他是哪一路，我們不知道，不過，可以斷言不是這些小術(shù)。
他的確是得了大光明法的心傳，對(duì)生死看通我們所以說了這許多，就是前面“克己復(fù)禮，天下歸仁?！边@個(gè)觀念引出來的。可是要做到“克己復(fù)禮，天下歸仁?！焙懿蝗菀祝灶伝赜謫柫耍?br/>
頓悟與漸修
顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！
顏回說，這個(gè)道理很深，很難，總要拿一個(gè)章法，一個(gè)引子給我們?nèi)胧郑蛘呖梢赃M(jìn)入“克己復(fù)禮”的境界。因此孔子才告訴他“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”四個(gè)消極的規(guī)范。就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴(yán)格的管束自己。由外在規(guī)范，薰陶自己。剛才報(bào)告的催眠術(shù)、瑜伽術(shù)，也是走的這個(gè)路線，佛家的打坐入定也是這個(gè)道理。這是實(shí)際的修養(yǎng)功夫的一種方法。
在理論上則很難說了，“非禮勿視”，哪一種是非禮的，不要去看呢？男人看見女人穿了一件衣服很好看，多看一眼，如果老古董的先生們，或者一板一眼的理學(xué)家，認(rèn)為這個(gè)不成，非禮勿視！這就很難講了。只是看看這件衣服的新奇，并沒有別的意思，怎么是非禮呢？一定說這一看是非禮，那一看是合禮的，那就很難講了，那天下事情沒有一樣可看的，首先電視不能看，有些短裙子裸背露胸上場的，選美的，都不可以看了。“非禮勿聽”，現(xiàn)在打開電視機(jī)、收音機(jī)播出來的那些歌曲，很多是“非禮的”，我們只好用棉花把耳朵塞起來了。所以講理論實(shí)在很難講。
但事實(shí)上我們要了解，根據(jù)《論語》，孔子的說法，并沒有后世那樣的解釋，這樣非禮，那樣非禮。這里是方法，等于剛才講的練催眠術(shù)，訓(xùn)練眼光的定，當(dāng)然要非禮勿視，除了看一點(diǎn)亮光以外，什么都不能動(dòng)。顏回聽了這四個(gè)方法就說，這我就懂了。換句話說，“克己復(fù)禮”做到形而上最高的功夫是很難的，退而求其次，用這種方法困住自己，訓(xùn)練自己不敢亂動(dòng)，先端肅起來。顏回說，我雖然很笨，不大靈敏，悟性不高，但是借外力薰陶內(nèi)心的方法是懂了。我只好用這種方法，慢慢去達(dá)到那個(gè)“克己復(fù)禮”的境界。
上面這一段是講“仁”學(xué)?？鬃拥牡澜y(tǒng)中心是建立一個(gè)“仁”。在這一節(jié)書里分成兩半?！翱思簭?fù)禮”是講真正的修養(yǎng)功夫，達(dá)到“仁”之體?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“在明明德”等于孔子講“克己復(fù)禮”的道理；發(fā)出來的外用在“親民”；最高的境界在“止于至善”，是原則。一下子“明德”
明不了，所以要做功夫：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”后來得到什么呢？得到的就是“明德”。所以《大學(xué)》里的修養(yǎng)功夫，和這里有相同之處。下面接著下來，就講仁的用了。如果我們拿曾子的《大學(xué)》來比方著講，等于上面這一節(jié)講“明德”，下面就要講“親民”、“至善”的境界了，也就是要講起用的道理。
仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！
大家還記得孔子弟子冉雍，孔子認(rèn)為他有帝王之器，在學(xué)生當(dāng)中可以當(dāng)大領(lǐng)袖的人物。他來回仁，孔子告訴他的仁，就是由內(nèi)心修養(yǎng)的道，發(fā)揮到外面作人做事的用，尤其是在政治領(lǐng)導(dǎo)原則下的“待人”之用。他告訴仲弓說：“出門如見大賓”，這在仁的修養(yǎng)就很難了。出門到外面去，人與人之間的接觸，處仁的道理：對(duì)任何一個(gè)人要恭敬，有禮貌，不能看不起任何一個(gè)人?？吹饺魏我粋€(gè)人，都像看到貴賓，很有禮貌，很誠懇的，尊重任何一個(gè)人。尤其作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，更應(yīng)該如此，這是領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)問。當(dāng)一個(gè)小小干部，馬馬虎虎還不要緊，當(dāng)主管的則對(duì)任何一個(gè)人，即使對(duì)下面也應(yīng)如此，非常尊重人家，這是很重要的修養(yǎng)。
為什么說這是作人處事的外用？在《大學(xué)》《中庸》里，卻不是教我們“出門如見大賓”，而是教我們“慎其獨(dú)也”。一個(gè)人在房間里，沒有一個(gè)對(duì)象，自己都要莊重。這就是內(nèi)在的修養(yǎng)合乎“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的道理。而現(xiàn)在教冉雍的是外用，所以第一句話“出門如見大賓”著重于待人處世的態(tài)度修養(yǎng)。
其次，是講做事的責(zé)任感?！笆姑袢绯写蠹馈薄＿@個(gè)“民”就是群眾?，F(xiàn)代而言，是指對(duì)于一般老百姓，對(duì)群眾社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，為大家做事的時(shí)候，要負(fù)起責(zé)任，擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任的態(tài)度，要“如承大祭”一般。古代對(duì)于祭祀是很慎重的事情。好比現(xiàn)代一個(gè)宗教徒到了教堂，心情就完全不同。對(duì)上帝、對(duì)祖先，那種心情多么莊重！
多么肅穆！去拜菩薩、拜祖宗上香的時(shí)候，自然心里就誠敬。對(duì)于大眾的事情，以這種心情，這種精神來處理。這就是仁道。
第三點(diǎn)則講到居心、行事的大原則。“己所不欲，勿施于人?！弊约核辉敢獾氖虑?，也替人家想想。我們普通一般人，大概都是這樣：自己不愿意的，都推給人家，這是普通人的心理，人之常情，沒有什么大錯(cuò)。不過假使我們要行“仁”道，擴(kuò)充于為政之間，處人處事之際，那就不同了。你自己不愿意的，就要想到別人也不愿意。怎樣使得人、事至于平和，就要“己所不欲，勿施于人?！?br/>
下面兩句“在邦無怨，在家無怨。”就更難了，這兩句是結(jié)論。這個(gè)“怨”字包括兩點(diǎn)：一個(gè)是自己，一個(gè)是別人。這是人生哲學(xué)。我們每個(gè)人，自己心中都有好多的怨，即使對(duì)別人沒有怨，也會(huì)怨自己的命真不好，碰到這樣的時(shí)代，這樣的環(huán)境。這是對(duì)自己的怨。第二，人與人之間相處，同事之間相處，長官與部下之間相處，彼此之間無怨恨心，沒有什么遺憾的事，這個(gè)非常難。在原則上要先做到“己所不欲，勿施于人。”我不愿意做的，也應(yīng)替部下設(shè)想，在他也是不愿意做的。譬如一個(gè)任務(wù)交下去，要告訴他，這是很痛苦的，要抱犧牲精神的，你愿意不愿意？
這是在行政之間。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)部隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，那情形又不同，那是另外一回事了。做到了于己于人都無怨尤，就是真正的“仁行”。冉雍聽了以后說，我雖然沒有高度的智慧，但是我會(huì)朝這方面努力。
說到這里，我們看到這位《論語》的編輯實(shí)在了不起，所以我說它始終是一貫的。它第一段講內(nèi)在的修養(yǎng)，形而上的“克己復(fù)禮”，教誨的對(duì)象，是得孔門道統(tǒng)真?zhèn)鞯念仠Y。講到外用的對(duì)象，則是孔子認(rèn)為帝王之才的冉雍。下面這段是談對(duì)于“仁”道的一般修養(yǎng)。
司馬牛的問題
司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁矣乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？
司馬牛問仁，孔子的答復(fù)又不同了。他說，有仁道的人，在講話的時(shí)候，不隨便說話。這個(gè)“讱”就是后世所謂說話忍一點(diǎn)，慢慢來。由這一句話看來，司馬牛可能有放言高論的習(xí)慣，所以孔子教他不要隨便說話。司馬牛就說，講話慢一點(diǎn)，不隨便放言高論，這樣就叫作“仁”嗎？這個(gè)很容易嘛！孔子說，你不要看得容易，真做起來很難。這是孔子在教育方面，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性、行為，某一個(gè)缺點(diǎn)，加以糾正。接著司馬牛就問君子。君子在中國古代文化中——尤其是儒家的觀念里，差不多是一個(gè)完整人格的代名詞。
司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子矣乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？
他問孔子怎樣才夠得上做為一個(gè)君子。孔子道：“不憂不懼”。我們聽了這四個(gè)字，回想一下自己，長住在憂煩中，沒有一樣不擔(dān)心的，我們怕自己生活過不好、怕工作沒有了，大而言之，憂煩時(shí)代怎么變？小而言之，自己的孩子怎么樣？一切都在憂中，一切也都在怕中。透過了“不憂不懼”這四個(gè)字的反面，就了解了人生，始終在憂愁恐懼中度過，能修養(yǎng)到無憂無懼，那真是了不起的修養(yǎng)，也就是“克己復(fù)禮”的功夫之一。司馬牛一聽，覺得這個(gè)道理很簡單。他說，只要沒有憂愁，也沒有恐懼，這就是君子？以現(xiàn)在社會(huì)來說，街上這樣的人太多了，到那些較低級(jí)的純吃茶地方去看看，那里的人既不擔(dān)心又不害怕，沒有錢用就搶一點(diǎn)，那都是君子嗎？孔子知道他弄錯(cuò)了，告訴他不憂不懼是不容易的，要隨時(shí)反省自己，內(nèi)心沒有欠缺的地方，沒有遺憾的地方，心里非常安詳，等于俗話說的：“平生不作虧心事，夜半敲門鬼不驚?！眱?nèi)心光明磊落，沒有什么可怕的，有如大光明的境界，那時(shí)一片清凈、祥和。孔子所講的不憂不懼是這個(gè)道理，并不是普通的不憂不懼。
這里有三段司馬牛的問題。下面是第三段：
四海之內(nèi)皆兄弟
司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣：“死生有命，富貴在天。”君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？
這里的答話是子夏說的，不是孔子說的。但我們常?？吹接腥藢懳恼?，說“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“死生有命，富貴在天?！笔强鬃诱f的，這又弄錯(cuò)了。近幾十年來，大家攻擊中國文化幾千年來受這兩句話的影響太大，說中國人喜歡講宿命論，受了這種思想的阻礙，所以沒有進(jìn)步。實(shí)際上這是中國文化，東方文化，人生哲學(xué)中最高的哲學(xué)。
“命”是什么？“天”又是什么？在中國哲學(xué)中是大問題。后世的觀念，對(duì)于所謂“命”，以為就是算八字的那個(gè)“命”、看相的那個(gè)“命”、宿命論的那個(gè)“命”，這就弄錯(cuò)了。這不是儒家觀念的“命”，而儒家觀念中的“命”，是宇宙之間那個(gè)主宰的東西，宗教家稱之為上帝、為神、或?yàn)榉?，哲學(xué)家稱之為“第一因”，而我們中國儒家強(qiáng)調(diào)之稱為“命”。這樣說來，不就簡單了嗎？所以這“命”與“天”
兩個(gè)東西，可以討論一生的，也許一生還找不到它們的結(jié)論。“命”是什么東西？
在宇宙間生命有一個(gè)功能——用現(xiàn)在科學(xué)的觀念稱它為功能。人的生命的功能很怪，因此發(fā)展出“宿命論”。
我的醫(yī)生朋友很多，中醫(yī)也有，西醫(yī)也有。我常對(duì)他們講，天下醫(yī)生都沒醫(yī)好過病，如醫(yī)藥真能醫(yī)好病，人就死不了。藥只是幫助人恢復(fù)生命的功能。有一位醫(yī)生朋友，在德國學(xué)西醫(yī)，中醫(yī)也很懂。我介紹一位貧血的同學(xué)去就醫(yī)，這個(gè)醫(yī)生朋友說什么藥都不要用，要這病人多吃點(diǎn)肉，多吃點(diǎn)飯。他說世界上哪里有藥會(huì)補(bǔ)血的？除非直接注射血液進(jìn)去，一百西西注射進(jìn)去，吸收幾十西西就夠了，其余變成渣滓浪費(fèi)了。西醫(yī)說打補(bǔ)血針是補(bǔ)血的，中醫(yī)說吃當(dāng)歸是補(bǔ)血的。補(bǔ)血的藥只不過是刺激本身造血的功能，使它恢復(fù)作用。與其打補(bǔ)血針，還不如多吃兩塊肉，吸收以后，就變成血了。所以中國人有句老話：“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人。”所以用藥醫(yī)好的病，能夠不死是命不該死。有一個(gè)病始終醫(yī)不好的，這個(gè)病就是死病，這是什么藥都沒有辦法的。所以我和醫(yī)生朋友們說，小病請(qǐng)你看，生了大病不要來，你們真的醫(yī)不好。這就是說生命真是有一個(gè)莫名其妙的功能，作戰(zhàn)時(shí)在戰(zhàn)場上就可以看到，有的人被子彈貫穿了胸腹，已經(jīng)流血，但在他并不知道自己已受傷時(shí)，還可以沖鋒奔跑，等他一發(fā)覺了，就會(huì)立刻倒下去。等于我們做事時(shí)，如果在緊張繁忙之中手被割破，并不會(huì)感覺到痛，但一發(fā)覺了，立即就感到痛，這種精神的、心理的作用很大。胸腹貫穿了，在發(fā)覺以前，中間這段時(shí)間，還可維持一下，向前奔跑，這個(gè)維持住生命的東西，也是“命”，而命的安排就非常妙。
關(guān)于富貴，孔子也說過，大家都想發(fā)財(cái)，但發(fā)財(cái)很難。我也一輩子想發(fā)財(cái)，我什么都不怕，就是怕錢，可永遠(yuǎn)發(fā)不了財(cái)，想盡辦法也沒有用。所以干脆不去想辦法，曉得“猴子摘包谷”摘不到的。年幼時(shí)家鄉(xiāng)有個(gè)人，專門為出喪人家抬棺材，夜間就敲更，非常窮。有一次幾個(gè)月沒見到他，后來又見到了，問他到哪里去了。
他說意外地得了一筆錢，本想過一段舒服的日子，不料生了病，把錢醫(yī)光，病也好了，還是和以前一樣窮。當(dāng)時(shí)聽了就讓它過去了，后來人生經(jīng)驗(yàn)漸漸增加，就想起這個(gè)人。中國人的話“小富由勤，大富由命?！辈豢蓮?qiáng)求。這里子夏勸司馬牛不必過分悲哀。因?yàn)樗抉R牛有兩兄——向趔、向巢，他們?cè)谒螄鱽y，司馬牛想勸阻也沒有用，所以才有這樣的感嘆。于是子夏就勸他放開胸懷，冥冥中自有命運(yùn)的安排，不要為兩個(gè)親兄弟擔(dān)心。即使沒有兄弟，朋友就是兄弟，朋友同學(xué)們相處融洽，無異親的兄弟。但交朋友要敬而無失；在上論中孔子也曾說的“久而敬之”這句話，就是交朋友的大原則。朋友交得越久，越親近了，就要越誠敬。相互間要保持一段恰當(dāng)?shù)木嚯x，同時(shí)相處時(shí)要盡量避免過失，這樣一來，到處都是好朋友、親兄弟，那怕沒有兄弟？不但個(gè)人關(guān)系如此，領(lǐng)導(dǎo)部下同事，也是同樣的道理。
自知者明
子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。
子張問什么是“明”？孔子就答復(fù)他上面的兩句話，這是我們要注意的。尤其是年輕朋友們前途無量，更要注意“浸潤之譖，膚受之訴。”這八個(gè)字。將來領(lǐng)導(dǎo)別人，乃至朋友同事之間的相處，是很難避免的。
“浸潤”就是“滲透”手段。“譖”是講人家的壞話。“膚受”就是皮膚表面上的一點(diǎn)點(diǎn)傷害?！霸V”是心理上的埋怨、攻擊?！斑h(yuǎn)”，就遠(yuǎn)離錯(cuò)失了。
我們看歷史上和社會(huì)上許多現(xiàn)象，尤其當(dāng)過主管的，更體會(huì)得到，許多人攻擊的手段非常高明。一點(diǎn)一滴的來，有時(shí)講一句毫不相干的話，而使人對(duì)被攻擊者的印象大大改變。而身受攻擊的人，只覺得好像皮膚上輕輕被抓了一下而已。所以這八個(gè)字，特別要注意。自己千萬不要這樣對(duì)人，同時(shí)自己也不要聽這些小話進(jìn)來，尤其當(dāng)長官的，對(duì)于這些小話不聽進(jìn)來，是真正的明白人。但作明白人很難，尤其作主管，容易受蒙蔽，受人的蒙蔽，要“浸潤之譖，膚受之訴?！痹谀忝媲靶胁煌?，你才是明白人，這是孔子對(duì)于“明白人”的定義。做到這一步，才會(huì)遠(yuǎn)離錯(cuò)失。至于老子所講的“明白人”又進(jìn)一步了，老子說：“知人者智，自知者明?！蹦軌蛑?，能夠了解任何一個(gè)人的人，才是有大智慧的人，能夠認(rèn)識(shí)自己的，才是明白人。
人都不大了解自己，對(duì)別人反而知道得清楚。因此在老子的觀念中，“明白人”并不多。
上面都是講個(gè)人“仁”的修養(yǎng)，包括了內(nèi)在的和外用的，下面又轉(zhuǎn)了一個(gè)氣勢(shì)。
眾志成城
子貢問政。子曰：足食、足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民無信不立。
這是孔子的政治哲學(xué)，能不能絕對(duì)奉行得通，就要斟酌時(shí)代與環(huán)境的情勢(shì)。儒家政治道德的理想非常高，是對(duì)的，但是懂了以后用起來，還是要知道權(quán)宜、變通，不能太迂腐。
子貢問領(lǐng)導(dǎo)政治的道理。孔子的觀念有三個(gè)：“足食”，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的安定；大家有飯吃、有衣穿、生活好。第二“足兵”，國防的建立。能夠做到“足食足兵”，還要使人民對(duì)他信賴。這幾件事做起來很難，以現(xiàn)在觀念看，牽涉的范圍太廣太廣。子貢就說，假使時(shí)代的環(huán)境，到了沒有辦法完全做到的趨勢(shì)，要在這三件事之間少做一件的時(shí)候，應(yīng)該先去掉哪一樣？孔子說，先去了軍事經(jīng)費(fèi)，縮減人事預(yù)算。子貢說，萬一碰到這時(shí)代中，一個(gè)國家非常貧窮困苦，把軍事經(jīng)費(fèi)撤銷了，還不能維持，對(duì)于足食與立信這兩點(diǎn)，又應(yīng)先去哪一項(xiàng)？孔子說，那寧可犧牲經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大家窮，乃至沒有飯吃都可以，唯有一個(gè)政治大原則中的“信”，必須堅(jiān)守。人民對(duì)政府的信心堅(jiān)定，然后才能產(chǎn)生力量。
內(nèi)外兼修之謂美
下面一節(jié)，講到文質(zhì)之辯。
棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶太羊之鞟？
棘子成是衛(wèi)國的大夫，也是所謂當(dāng)權(quán)派的人物。他的理論，認(rèn)為一個(gè)人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識(shí)，學(xué)習(xí)文化思想呢？子貢反對(duì)這個(gè)意見。他說，非常抱歉，可惜你這個(gè)見解不對(duì)，你對(duì)于“君子”所下的定義不對(duì)?！榜啿患吧唷保榜啞本褪撬钠ヱR駕的車子，當(dāng)時(shí)是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。
子貢又說，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來就是一個(gè)東西。（古人的解釋：“質(zhì)者直也?！豹q如一條直線，很純潔樸素的，就是本質(zhì)。）文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質(zhì)”同樣的重要?！盎⒈A，猶犬羊之鞟。”剛從獸類身上剝下來，還沒有經(jīng)過加工精制，帶有毛的皮叫作“鞟”。他說，虎豹的皮和犬羊的皮，在本質(zhì)上都同樣是獸皮，沒有兩樣。但表面上的花紋有好看與不好看的分別。這里是子貢強(qiáng)調(diào)文與質(zhì)有同等的價(jià)值，也就是在上論中孔子所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！钡陌l(fā)揮。
講到這里，如繼續(xù)引伸，可以從歷史文化與個(gè)人兩方面來看。
先從歷史文化方面來說，世界各國的歷史發(fā)展都有一個(gè)通例：凡是有高度文化的國家，它的文與質(zhì)雙方面都是并重的。如果偏向于文，這一個(gè)國家一定要發(fā)生問題。我們知道，過去世界各民族搞哲學(xué)思想，最有興趣，最有成就的，要算是印度和希臘。
印度人自上古以來哲學(xué)思想就很發(fā)達(dá)，因此形成了佛教思想。印度的氣候不比中國，在南印度到中印度一帶，天氣很熱，生活簡單，一年四季都只穿一件衣服就夠了。我們過去講“天衣無縫”，這個(gè)“天”原來的意思就是“天竺”。漢代翻譯的音與現(xiàn)在不同，唐以后翻成“印度”。當(dāng)時(shí)印度衣服的大概式樣，現(xiàn)在到泰國邊境還看得見，就是一塊布，身上一圍，就是“天衣”。不需要像我們的一樣用針線縫起來，當(dāng)然無縫。更熱的地方甚至可以不穿。肚子餓了，香蕉等野生水果，什么都可以吃。吃飽了以后躺下睡覺，醒來以后坐在那里靜靜地尋思，想些神秘難解的問題。所以印度哲學(xué)的發(fā)展，受地理因素的影響很大。
希臘的哲學(xué)思想，也很發(fā)達(dá)。我們講到文化史時(shí)，心目中對(duì)希臘這個(gè)地方，充滿景仰之心。如果到了那里一看，沒有什么了不起，只是一個(gè)比較苦寒的地方。這種苦寒的地方，人生的問題也多，譬如一個(gè)人遭遇了困難，會(huì)想到自己為什么這樣命苦？再想命苦是什么原因？這樣慢慢想下去，哲學(xué)問題就出來了。
這兩個(gè)地方，哲學(xué)思想那么高，他們?yōu)槭裁床荒芙⒁粋€(gè)富強(qiáng)的大國？那就是文質(zhì)不相稱的必然現(xiàn)象。我們?cè)倏次鞣降奈幕?，像羅馬，無論雕刻、建筑等等都很高明，但是它的文化在文學(xué)境界、藝術(shù)境界到達(dá)了最高峰的時(shí)候，就開始衰落了。
這差不多是世界文化發(fā)展史上，一個(gè)必然的道理。只有我們中華民族的國家、民族、文化、政治、歷史是一體的、整體的。全世界也只有我們中國是如此。這就要注意，文化歷史與國家民族的關(guān)系有如此深厚。只有中國不受這個(gè)影響。
歷代興衰的趨勢(shì)
回轉(zhuǎn)來看中國每一個(gè)朝代文與質(zhì)的問題。我們提過夏尚質(zhì)，殷尚忠，周尚文，這三代各有不同。夏禹時(shí)代開始建立一個(gè)大的農(nóng)業(yè)國家，一切都是質(zhì)直的、樸素的。
到了殷朝的時(shí)候，人還是很老實(shí)，但是宗教色采比較濃厚。我們文化整體的建立、完成在周代，因?yàn)橹苌形?。但是周朝的文化，仍是根?jù)夏商文化損益而成，是文化傳統(tǒng)的總匯。
后來歷史的演變，一代一代看得很清楚。
秦紀(jì)太短，等于是戰(zhàn)國時(shí)代的余波，不去談它。到了漢朝的建立，四百年劉家政權(quán)，早期也非常質(zhì)樸，慢慢國家社會(huì)安定了，文風(fēng)就開始興盛了。到東漢時(shí)文風(fēng)特別盛，歷史的趨勢(shì)也走下坡路了。
漢以后是魏晉南北朝，我們知道魏晉以曹操、司馬懿為宗祖。如果說到文學(xué)的境界與質(zhì)作比較：魏晉的文風(fēng)，包括了哲學(xué)思想，實(shí)在是了不起。第一個(gè)了不起的人就是曹操，他們父子三人在文學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)非常大，的確是第一流的文人，所以影響整個(gè)魏晉時(shí)代的文風(fēng)都很盛，但缺乏尚忠的質(zhì)樸。一直到了南北朝，這幾百年都很亂，不是沒有文，而是沒有質(zhì)樸的氣息。
后來唐代統(tǒng)一了天下，他們李家的血統(tǒng)中，有西北邊陲民族的血液，所以唐代開國之初，文風(fēng)也好，政治風(fēng)氣也好，社會(huì)風(fēng)氣也好，非常其實(shí)。我們今天講中國文化的詩，都推崇唐詩為代表，別代的詩雖然都很好，為什么不足以代表，而推崇到唐詩？說起來好像唐詩沒有什么了不起，不外歌頌月亮好，花開得好，風(fēng)吹得舒服，風(fēng)花雪月而已?？墒翘拼脑?，詠頌風(fēng)花雪月，就是有那股質(zhì)樸的美。到了中唐和晚唐時(shí)期，文風(fēng)越來越盛，而民族的質(zhì)樸、粗野與宏偉的氣魄衰落了，沒有了。
經(jīng)歷了五代，到了宋趙匡胤統(tǒng)一中國，一開始文風(fēng)非常發(fā)達(dá)。講文學(xué)、講學(xué)問，誰提倡的？就是趙匡胤他倆兄弟。在馬上二十年，手不釋卷，一邊打仗，還愛讀書。
乃至于帶部隊(duì)去前方打仗的時(shí)候，后面幾十匹馬跟著馱的也是書。我們讀歷史讀到這里，問題就來了。我們看到有宋立國的天子，是軍事家而兼文人，以致宋代的統(tǒng)一，只統(tǒng)一了一半，北方幽燕十六州根本就沒有統(tǒng)一過。因?yàn)橼w匡胤是軍人，上過戰(zhàn)場，打過仗，曉得戰(zhàn)爭的可怕。同時(shí)他又是愛好讀書的學(xué)者，不愿意打仗。再者，也覺得沒有把握。所以宋代一開國，等于是半個(gè)中國。而宋代的文風(fēng)非常盛，開國的氣魄則始終不像漢、唐那樣壯觀。
再下來，元朝不必談了，八十年匆匆而過。到了明朝三百多年來繼承宋朝的文學(xué)，學(xué)術(shù)的氣勢(shì)、格局就不大。我們要注意，在元朝以前的西方人，哪里知道有今天，那時(shí)他們根本還落后得很。所以當(dāng)時(shí)在中國做過官的意大利人馬可·波羅，回去寫了一篇游記，報(bào)道中國的文化。歐洲人看了根本還不相信，認(rèn)為世界上哪里有這樣美麗的天堂。到了明朝中葉以后，西方文化才抬頭，所謂西方文藝復(fù)興，就是這個(gè)階段。
至于清朝，我們推開民族問題不談，在前一百五十年中，的確是文與質(zhì)都很可觀的。從這些歷史上看，我們了解了一個(gè)國家民族的建立，文質(zhì)兩方面萬萬不能有所偏廢。
再回到現(xiàn)代，今日整個(gè)世界，危機(jī)很重。而且還不是政治、軍事這些因素，乃是沒有文化了。尤其我們目前所面對(duì)的整個(gè)世界，經(jīng)濟(jì)失調(diào)，又導(dǎo)致文化衰亂，這是很嚴(yán)重的。目前世界各國，經(jīng)濟(jì)上都有赤字，只有德國例外。研究結(jié)果，二十多年來，世界各國，受了凱因斯經(jīng)濟(jì)學(xué)理論——“消費(fèi)刺激生產(chǎn)”的影響，大家吃虧很大，像英國人連糖都吃不起了。一種思想，一種學(xué)說，對(duì)世界人類社會(huì)的影響，就有這樣嚴(yán)重。美國這幾年來所以通貨如此膨脹，就是一直運(yùn)用凱因斯經(jīng)濟(jì)思想的結(jié)果?，F(xiàn)在曉得后果不佳，已經(jīng)沒有辦法了，短時(shí)間之內(nèi)無法糾正。德國之所以能立于不敗，就是經(jīng)濟(jì)恐慌后沒有死守凱因斯的經(jīng)濟(jì)理論，而用古典的經(jīng)濟(jì)思想，也就是中國人的“省吃儉用，量入為出”的思想。很簡單，“生之者眾，用之者寡?！?br/>
自然經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固。證明用古老的思想對(duì)了，這就是時(shí)代的考驗(yàn)，這都是學(xué)說文化，我們不要把它分割，認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)，與孔孟之學(xué)有什么相干？總之，文化是整體的。
繼絕傳薪
由此引伸出來，我們看到，國家民族的興衰，端賴于文質(zhì)的均衡發(fā)展?，F(xiàn)在我們文化的危機(jī)當(dāng)然很嚴(yán)重，以后我們自己以及我們的下一代，如何在繼絕存亡之間，去挑起文化傳統(tǒng)的責(zé)任來?，F(xiàn)在的年輕學(xué)生，學(xué)位很容易拿到，學(xué)士、碩士、博士那么多。老實(shí)講，我是很擔(dān)心！很憂慮！學(xué)位盡管拿，是否確實(shí)能挑擔(dān)子，卻是個(gè)問題。對(duì)于文化的存亡繼絕，要青年們將這個(gè)火把點(diǎn)下去，火種留下去，最怕青年們沒有這個(gè)本事，目前就有這樣一個(gè)危機(jī)，這是講大的方面。
書畫琴棋詩酒花
講小的方面，個(gè)人文與質(zhì)的關(guān)系。
有些人有天才，本質(zhì)很好，可惜學(xué)識(shí)不夠，乃至于寫一封信也寫不好。在前一輩的朋友當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)很多人了不起。民國建立以后，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上各方面有許多人都了不起。講才具也很大，對(duì)社會(huì)國家蠻有貢獻(xiàn)，文字雖然差點(diǎn)，可是也沒有關(guān)系，他有氣魄、有修養(yǎng)。
另一些人文章作得好，書讀得好，諸如文人、學(xué)者之流。我朋友中學(xué)者、文人也很多，但我不大敢和他們多討論，有時(shí)候覺得他們不通人情世故，令人啼笑皆非。
反不如有些人，學(xué)問并不高，文學(xué)也不懂，但是非常了不起，他們很聰明，一點(diǎn)就透，這是“質(zhì)”。
再說學(xué)問好的文人，不一定本質(zhì)是好的。舉個(gè)前輩刻薄的例子，像舒位罵陳眉公的一首詩，一看就知道了，這首詩說：“裝點(diǎn)山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。功名捷徑無心走，處士虛聲盡力夸。獺祭詩書稱著作，蠅營鐘鼎潤煙霞。翩然一只云中鶴，飛去飛來宰相衙。”陳眉公是明末清初的一個(gè)名士，也就是所謂才子、文人。
文章寫得好，社會(huì)上下，乃至朝廷宰相，各階層對(duì)他印象都很好?？墒怯腥藢懺妼ｉT罵他：“裝點(diǎn)山林大架子”，所謂裝點(diǎn)山林是裝成不想出來做官，政府大員請(qǐng)他出來做官，他不干。真正的原因是嫌官太小了不愿做，擺大架子，口頭上是優(yōu)游山林，對(duì)功名富貴沒有興趣?！案接癸L(fēng)雅小名家”，會(huì)寫字、會(huì)吟詩，文學(xué)方面樣樣會(huì)，附庸風(fēng)雅的事，還有點(diǎn)小名氣?！肮γ輳綗o心走”，朝廷請(qǐng)他出來做官都不要做，真的不要嗎？想得很！“處士虛聲盡力夸”，處士就是隱士，他自己在那里拚命吹牛，要做隱士。“獺祭詩書稱著作”，獺是一種專門吃魚的水陸兩棲動(dòng)物，有點(diǎn)像貓的樣子。它抓到魚不會(huì)馬上吃，先放在地上玩弄，而且一條一條擺得很整齊，它在魚旁邊走來走去玩弄，看起來好像是在對(duì)魚祭拜，所以稱作“獺祭”，它玩弄夠了再把魚吃下去。這里的借喻，是說一個(gè)人寫詩做文章，由這里抄幾句，那里抄幾句然后組合一下，整齊地編排在一起，就說是自己的著作了。罵他抄襲別人的文章?lián)榧河??！跋墵I鐘鼎潤煙霞”，這是說他愛好古董，希望人家送他，想辦法去搜羅?！跋墵I”，是像蒼蠅逐臭一樣去鉆營，人家家里唐伯虎的畫，趙松雪的字等等，想辦法弄來，收藏?fù)?jù)有。“翩然一只云中鶴”，這是形容他的生活方式，看看多美！“翩然”，自由自在的，功名富貴都不要，很清高，飛翔在高空中的白鶴一樣?！帮w去飛來宰相衙”，這完了！當(dāng)時(shí)的宰相很喜歡他，既然是那么清高的云中鶴，又在宰相家飛來飛去，所為何事？可見所謂當(dāng)處士，不想功名富貴等等都是假的。所謂文章學(xué)問都是為了功名富貴，如此而已！
這一首詩，就表明了一個(gè)人對(duì)于文與質(zhì)修養(yǎng)的重要。人不能沒有學(xué)問，不能沒有知識(shí)，僅為了學(xué)問而鉆到牛角尖里去，又有什么用？像這樣的學(xué)問，我們不大贊成。文才好是好，知識(shí)是了不起，但是請(qǐng)他出來做事沒有不亂的，這就是文好質(zhì)不好的弊病。一定要文質(zhì)彬彬，然后君子。就是這個(gè)道理。
吃飯大如天
哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
這一段是有關(guān)于國家的財(cái)政思想，古時(shí)候，國家政府的支用，都靠老百姓納稅而來。古代的賦稅有個(gè)名稱叫“徹”，大概是收十分之一的田賦。（詳細(xì)的數(shù)字，要另外考證，這里不去管它。）所取的很合理。后來到了春秋戰(zhàn)國時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的不安，政治的動(dòng)蕩，政府的財(cái)用不足，稅收就加了很多。現(xiàn)在魯哀公問孔子的學(xué)生有若說，年饑——農(nóng)業(yè)社會(huì)收成不好，社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰落不景氣，都可稱年饑——國家財(cái)政，入不敷出，你看怎么辦？有若就說要減稅。他不但不主張加稅，還主張減稅。
魯哀公聽了說，你不要說減為十取一的稅，就是征兩成都還不夠，怎么能減？減了以后國家的財(cái)政怎么辦呢？接著，有若說了一個(gè)大原則，所謂財(cái)經(jīng)一定要與政策配合，也就是講政治的大道理。他說，你減稅以后，使國民的生活安定，社會(huì)增加了生產(chǎn)能力，老百姓富足了，還怕國家不富足？國家當(dāng)然會(huì)富足。假使加重稅收，老百姓越來越吃不消，經(jīng)濟(jì)只有越蕭條，那時(shí)離心離德，到哪里去征稅？
以中國歷史來說，幾乎每一次到了變亂的時(shí)代，都發(fā)生這種問題。外國也一樣，現(xiàn)在美國福特上臺(tái)，恐怕最困難的也是這個(gè)問題。每一個(gè)國家，財(cái)經(jīng)都很重要，所以大家想對(duì)國家有所貢獻(xiàn)，財(cái)政經(jīng)濟(jì)的書要多看看。任何大小事情，財(cái)經(jīng)的知識(shí)是不能缺少的。乃至自己創(chuàng)個(gè)事業(yè)，開個(gè)公司，會(huì)計(jì)把帳拿來都不會(huì)看，就糟糕，被蒙蔽了都不知道。何況每一變亂時(shí)代，都發(fā)生這類問題。明朝末年最嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)這個(gè)稅，那個(gè)稅，歷史記載著弄到“民怨沸騰”。我們讀歷史的時(shí)候，這四個(gè)字馬馬虎虎過去了，但仔細(xì)研究一下，老百姓對(duì)政府沒有感情了，怨恨的程度，像開水一樣翻翻滾滾，到了這種程度，實(shí)在難以收拾，明末就到了這個(gè)地步。宋代一位文學(xué)家范石湖的詩：“種禾辛苦費(fèi)犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租?！狈妒完懛盼獭⑻K東坡這些人都是宋代著名的文學(xué)家，在政治上也是了不起。范石湖出使過金國，辦過政治上的大交涉，在政治上貢獻(xiàn)很大。他的詩詞文章，被譽(yù)為宋朝四大家之一，堪稱為文質(zhì)彬彬。他這首詩講亂世的稅捐狀況，政治上的根本問題。他描寫種田的人，辛辛苦苦用犁鋤來墾地，耗盡了心血。墾到無地可墾了，“鬼質(zhì)枯”，連墳場都挖掉改墾為田地，盡量從事生產(chǎn)?？墒鞘杖脒€不夠繳納繁重的賦稅，這從下面兩句話可以看出來。他說農(nóng)民沒有錢去買田來耕作，只好弄只船，種種荷花，打點(diǎn)魚，在水上謀生活?？墒窍旅嬉痪洹敖鼇砗嬉嗍兆狻?，連種水也要繳稅了。這是范石湖，是文學(xué)家也是政治家，對(duì)那個(gè)時(shí)事的感嘆！這就成為有名的詩句，代表了那個(gè)時(shí)代的心聲。幾乎每個(gè)朝代末期，都出現(xiàn)這種代表老百姓的心聲的作品，這都是大問題。
回轉(zhuǎn)來看有若的答復(fù)，財(cái)經(jīng)稅收，離不開政治哲學(xué)的大原則。百姓富足，每個(gè)人生活安定，社會(huì)安定，政府自然富足。如果老百姓貧窮了，則這個(gè)國家社會(huì)就難以維持了。
知人易自知難
子張問崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦只以異。
這是一個(gè)大問題。既關(guān)系個(gè)人的修養(yǎng)（內(nèi)圣），也關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)人的修養(yǎng)（外用）。
“崇德”是個(gè)名詞，“辨惑”也是一個(gè)名詞。這兩個(gè)名詞的并用，是由《論語》開始的，后世成為儒家思想的專有名詞。子張問怎樣叫“崇德”？怎樣叫“辨惑”？
崇德是個(gè)人的修養(yǎng)，現(xiàn)在新的名詞是“心理衛(wèi)生”，就是薰陶、改善自己的思想，使自己的德性、慢慢崇高偉大起來。換句話說，就是要如何修養(yǎng)自己的人格?！氨婊蟆边@惑包括了兩方面，一是懷疑、一是糊涂。一般人的人生，一輩子多半是糊涂，沒有思考，沒有辨別的能力。即使有，也搞不清楚。說有經(jīng)歷，經(jīng)歷包括范圍太廣，如要相信經(jīng)歷，就先要辨一辨什么是經(jīng)歷？就要思考。所以辨惑就是真正的智慧，真正的見解。子張?zhí)岢鲞@兩個(gè)問題問孔子，孔子的答復(fù)說，使自己的人格升華，主要在心理修養(yǎng)。一為忠、一為信。“忠”的意義是直心直腸，心境很直，對(duì)人對(duì)事絕沒有歪曲。另一意義就是非常盡心，不論對(duì)自己或?qū)e人，當(dāng)國家大事也好，為個(gè)人私事也好，絕對(duì)盡我的心，盡我的力，乃至賠上自己的性命，都在所不惜。譬如對(duì)于思想的信仰絕對(duì)忠實(shí)，也就是“忠”?！靶拧?，我們解釋過了，就是自信、信人。對(duì)自己要有自信。對(duì)人能夠厚道，因此人與人之間建立一個(gè)“言而有信”的關(guān)系。為了使自己的人格更見崇高，沒有別的方法，只有“忠”“信”?！搬懔x”
是應(yīng)該做的事就去做?！傲x”者宜也，合情合理應(yīng)做的去做，就是徙義。
下面問題來了：譬如領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)部下，或者丈夫?qū)μ?，都容易犯一個(gè)毛病。尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的，對(duì)張三非常喜愛欣賞，一步一步提拔上來，對(duì)他非常好，等到有一天恨他的時(shí)候，想辦法硬要把他殺掉。男女之間也有這種情形，在愛他的時(shí)候，他罵你都覺得對(duì)，還說打是親罵是愛，感到非常舒服。當(dāng)不愛的時(shí)候，他對(duì)你好，你反而覺得厭惡，恨不得他死了才好。這就是“愛之欲其生，惡之欲其死?！睈壑渖氖潞芏?，漢文帝是歷史上一個(gè)了不起的皇帝，他也有偏愛。鄧通是侍候他，管理私事的，漢文帝很喜歡他。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫許負(fù)的女人很會(huì)看相，她為鄧通看相，說鄧通將來要餓死。這句話傳給漢文帝聽到了，就把四川的銅山賜給鄧通，并準(zhǔn)他鑄錢（自己印鈔票）。但鄧通最后還是餓死的。這就是漢文帝對(duì)鄧通愛之欲其生。
當(dāng)愛的時(shí)候，什么都是對(duì)的，人人都容易犯這個(gè)毛病，尤其領(lǐng)導(dǎo)人要特別注意?？鬃诱f：“既欲其生，又欲其死，是惑也?！边@兩個(gè)絕對(duì)矛盾的心理，人們經(jīng)常會(huì)有，這是人類最大的心理毛病。我們看這兩句書，匆匆一眼過去，文字上的意義很容易懂。但詳細(xì)研究起來，就大有問題。所以我們作人處理事情，要真正做到明白，不受別人的蒙蔽并不難，最難的是不要受自己的蒙蔽。所以創(chuàng)任何事業(yè)，最怕的是自己的毛??；以現(xiàn)在的話來說，不要受自己的蒙蔽，頭腦要絕對(duì)清楚，這就是“辨惑”。
譬如有人說“我客觀的說一句”，我說對(duì)不起，我們搞哲學(xué)的沒有這一套，世界上沒有絕對(duì)的客觀，你這一句話就是主觀的，因?yàn)槟阏f“我”，那有絕對(duì)的客觀？這就要自己有智慧才看清楚。這些地方，不管道德上的修養(yǎng)，行政上的領(lǐng)導(dǎo)，都要特別注意?！皭壑渖?，惡之欲其死?！笔侨祟愖畲蟮娜秉c(diǎn)，最大的愚蠢。
下面這兩句話“誠不以富，亦只以異?！彼纬拇笕鍌冄芯浚J(rèn)為古代是竹簡，擺來擺去把位置擺錯(cuò)了，應(yīng)該擺在十六篇“齊景公有馬千駟”之上，因?yàn)檫@兩句話是《詩經(jīng)·小雅》“我行其野”中的句子。他們解釋這兩句話的意思是“這不是富有，不過和富有也差不多了?！狈旁谶@里不倫不類。
現(xiàn)在我們的看法，宋儒說擺錯(cuò)了位置也對(duì)。假如說并沒有擺錯(cuò)，也有道理。因?yàn)椤案弧辈幌抻谪?cái)物的富有，道德學(xué)問的修養(yǎng)是無形、無價(jià)的財(cái)富。所以“誠不以富，亦只以異?！钡扔谡f，雖不是有形的富有，其實(shí)是真正的富有。因?yàn)槟銚碛谐绺叩娜烁裥摒B(yǎng)和自己內(nèi)心的安詳，這正是極富有的大業(yè)。不過，不同于財(cái)物的富有而已。
相對(duì)的人為政治
下面跟著是齊景公問的：
齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？
這就是中國政治哲學(xué)了，從古中國的政治哲學(xué)是建立在倫常文化的基礎(chǔ)上。就是孔子所講的“君君、臣臣、父父、子子”這四點(diǎn)?，F(xiàn)代的青年看起來，會(huì)認(rèn)為這種書落后到極點(diǎn)，實(shí)在應(yīng)該燒掉。如果我們真了解了，就覺得非常深刻，非常有味道。這八個(gè)字上面的君臣父子四字是名詞，下面的君臣父子四字是借用來作動(dòng)詞。
“君君”就是說領(lǐng)導(dǎo)人作到自己真正是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人有領(lǐng)導(dǎo)人的道德。（就這“君君”兩個(gè)字，就可以寫一部叫“領(lǐng)導(dǎo)人的道德修養(yǎng)及其哲學(xué)”的大書，或者作為政治系或哲學(xué)系同學(xué)寫博士論文的題目。）君是君，領(lǐng)導(dǎo)人就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人。
臣是臣，作干部的有干部的立場，規(guī)規(guī)矩矩是個(gè)好干部，好的宰相，好的輔助人。
這個(gè)話連起來講，如果君不君，領(lǐng)導(dǎo)人不是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，違反了領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的道德，這時(shí)臣也不臣了?！案父浮⒆幼?。”做父親的是一個(gè)父親，如果父親作得不合一個(gè)父親的標(biāo)準(zhǔn)，但是卻要兒女孝順，盡兒女的本分，怎么可能呢？所以父母是父母，子女就是子女，這才是所謂的父慈子孝。也就是《易經(jīng)》上回復(fù)的道理。古代的文字很簡略，但包括的意義很多?？鬃哟饛?fù)了這一點(diǎn)，齊景公非常聰明，他說，好，我懂了。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人自己不站在領(lǐng)導(dǎo)人的本位，越出范圍，那么臣也不臣；一個(gè)家庭中，父母不像父母，兒女就不像兒女。如果一個(gè)國家，政治、社會(huì)的風(fēng)氣到了這個(gè)程度的話，國家的財(cái)富雖充足，我也用不到了，一定要失敗的。這一點(diǎn)就是中國政治哲學(xué)的中心思想。
有人說，民主社會(huì)沒有這個(gè)“君”，我們研究過三民主義——國父思想，關(guān)于這個(gè)問題都講過，不用再講了，是一樣的道理。過去是一人領(lǐng)導(dǎo)萬人，現(xiàn)在是萬人領(lǐng)導(dǎo)所有的人?！懊裰鳌闭w下每個(gè)人都是“君”。所以我對(duì)一個(gè)美國朋友，談到美國的情形，我說中國的民主思想和美國的兩樣。中國過去是帝王制度，沒有民主自由的口號(hào)。而美國壞就壞在“民主”上，現(xiàn)在“美國式”的民主政治很成問題。
國際上美國到處去幫忙，而沒有一個(gè)受到幫忙的國家感謝美國，問題就在“美國式”
的民主。我們過去的政治思想，盡管是君主制度，據(jù)我的研究，中國歷史政治的精神，是以民主為基礎(chǔ)，君主是一個(gè)執(zhí)行的型態(tài)。現(xiàn)在“美國式”的民主，老實(shí)說是以君主獨(dú)裁為基礎(chǔ)，而以民主為型態(tài)。美國是什么民主？所有的領(lǐng)導(dǎo)人，乃至于總統(tǒng)，后面都有老板的。他們被操縱于資本家手中，說穿了，美國的民主就是這樣。
我們過去的君主，是真正的民主精神。譬如在明末崇禎時(shí)期，駱養(yǎng)性任大金吾之職。
所謂大金吾是沿用漢朝的官名，近似于現(xiàn)代的首都衛(wèi)戍司令，清朝的九門提督，權(quán)很大。當(dāng)時(shí)熊魚山、姜如農(nóng)兩位言官——近似現(xiàn)代的監(jiān)察委員，在歷史上稱作言官。
皇帝在政治上的錯(cuò)誤，言官都要提出來指摘的，這是中國過去監(jiān)察御史的精神?？v然是皇帝錯(cuò)了，他照樣提出來，錯(cuò)了就是錯(cuò)了。這兩位御史很了不起，當(dāng)時(shí)對(duì)皇帝有所批評(píng)。朝中的太監(jiān)權(quán)臣，因?yàn)辄h派的關(guān)系，把他們關(guān)在刑部大牢——清朝所謂天牢里。到了半夜里，皇帝親筆下了一個(gè)條子，命令大金吾連夜把這兩個(gè)監(jiān)察御史提出去殺掉。這位大金吾接到了皇帝這個(gè)條子，并不執(zhí)行，坐下來寫一篇奏章。大意說天下言官犯了罪，如果要?dú)⑺驗(yàn)樗谴砣珖习傩罩v話的，所以應(yīng)該明告天下，公布他的罪狀，使全國老百姓都知道，然后再規(guī)定時(shí)間殺他。現(xiàn)在憑你這張條子，而且偷偷摸摸地半夜里叫小太監(jiān)送來，要我夜里去殺他，我是不敢執(zhí)行的。
換言之，無形中是說皇帝沒有經(jīng)過行政程序，是錯(cuò)誤的，不可以這樣做的。第二天他就把皇帝下的條子同奏本，一并送給皇帝，結(jié)果皇帝看了他的奏本反而笑了，這件事也就算了，這兩個(gè)人命也保住了。（至于駱養(yǎng)性的晚節(jié)好不好，是另處一回事，在此不加討論。）
事實(shí)上中國歷史上并不止這一件事，類似的事件很多。不過現(xiàn)在我們讀的歷史太少了，只靠學(xué)校的歷史課本、中國史大綱，就認(rèn)為懂了中國歷史。我覺得很好玩。
中國歷史中有很多寶貴的東西，可惜一般人都沒有好好注意它。尤其說到政治哲學(xué)，還是我們中國文化中儒家、道家的這許多原則是對(duì)的。為政到底在人，并不一定在法。立法、制度固然重要，但執(zhí)法的還是在人，立法的也是人，所以還是人政重要。
能平不平的子路
下面是對(duì)于政治、立身處世、作人做事有關(guān)的個(gè)人修養(yǎng)：
子曰：片言可以折獄者，其由也與！子路無宿諾。
在尺牘中常?？梢钥吹健捌哉郦z”這句話。“片言”的來源，就是出自《論語》中孔子的這句話?，F(xiàn)代語就是“一句話”的意思?！蔼z”就是打官司?？鬃诱f，要講一句話，就可以把人家的糾紛解決了，只有子路做得到。那么子路是很懂法律，大概是個(gè)大律師了，但律師并不能片言折獄。這里就值得研究了。我們讀遍了四書和傳記，所提到的子路，并沒有那么大的本事，可是孔子的確說他片言可以折獄的。
就前面所提到的子路，簡直像張飛一樣，一個(gè)粗暴得很的人，既不是大政治家，又不是搞司法的，孔子怎么說他可以片言折獄呢？這就是子路有俠義精神。
最近看到一部描寫清代末期的一個(gè)聞人的小說，過去我們也知道這個(gè)人就有片言折獄的味道。他沒有讀什么書，是錢莊的學(xué)徒出身，他把替錢莊收來一筆呆帳的五百兩銀子，幫助一個(gè)茶館中萍水相逢，落魄的候補(bǔ)道上京補(bǔ)缺，而他本人卻因此被錢莊開除，可是后來這兩個(gè)人聯(lián)合起來，東南半壁的金融，都受他們的影響。后來太平天國舉事，他還支持當(dāng)時(shí)的清政府，認(rèn)為太平天國絕對(duì)不會(huì)成功的?；窜姷能婐A及許多經(jīng)費(fèi)，都向他借。這個(gè)人講義氣，頭腦好，有辦法，真是“片言折獄”
的人才。
所以孔子提出來，一句話可以替人解決問題的，只有子路做得到。在我個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)，也覺得的確像子路這種個(gè)性的人才做得到。正如某些問題找讀書人來解決，也許一年也解決不了，找這些有俠義精神的朋友一來，三言兩語，把一切咎責(zé)替人挑起，來代人道歉賠禮，幾句話就把問題解決了。下面說子路做得到的理由，是“子路無宿諾”，這就是俠義的精神，他今天答應(yīng)了事情，說話算話，絕對(duì)辦了結(jié)，不會(huì)擱在那里不辦的。過去這一類的人蠻多的，但在最近二十年來則少得很，這樣的人，往往使人敬佩，信任得過。一個(gè)人要做到任何朋友都信任他，很不容易。
這不能用手段，要絕對(duì)的真誠，絕對(duì)的信實(shí)，子路有這個(gè)精神，所以可以片言折獄。
理難清
由片言折獄，就談到彼此意見的相爭了。
子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！
原告被告兩方的打官司，這是法律上的常事，是普通的訟事。兩方朋友有問題，聽雙方爭執(zhí)的意見，這也是訟事。我發(fā)現(xiàn)假使去做法官將無法下裁決，因?yàn)槲衣牸追秸f的覺得很有道理，聽乙方說的覺得也很有道理，所以我常常引用孔子“聽訟，吾猶人也?！边@句話。聽誰的話，就“吾猶人也”，變成了誰，很難嚴(yán)格的說誰對(duì)誰不對(duì)。
在禪宗里有這樣一個(gè)笑話：一個(gè)老和尚，有三個(gè)徒弟，有天老和尚叫他們來報(bào)告心得。首先老和尚聽了大徒弟的報(bào)告說你的對(duì)。二徒弟的報(bào)告，剛和大徒弟說的相反，老和尚聽了說你的也對(duì)。最小的徒弟感到奇怪，就問老和尚，大師兄這樣說，你說對(duì)，二師兄那樣說，你也說對(duì)，究竟誰的對(duì)呢？老和尚對(duì)小徒弟說，你的更對(duì)。
佛家從形而上的觀點(diǎn)泯除是非。天下沒有絕對(duì)的是與非，是根據(jù)時(shí)間、空間而斷定的。儒家則從形而下著手，有是非，主張要明辨是非。至于道家，則認(rèn)為要調(diào)和是非。這是三家文化著眼點(diǎn)不同，各有千秋，各有不同的用處。所以絕對(duì)的是非在哪里呢？
孔子說：“聽訟，吾猶人也。”這句話要注意了，真正的意思是不要有主觀，聽原告的話時(shí)，自己就站在原告的立場。聽被告的話時(shí)，自己就站在被告的立場。
以現(xiàn)在哲學(xué)的觀念，這才是絕對(duì)的客觀。然后再來判斷是非。但是我們往往最容易犯的錯(cuò)誤，是自己先有成見，所以要為任何一個(gè)人設(shè)身處地?！氨匾?，使無訟乎！”
為什么要做到那么客觀，因?yàn)槲覀兣袛嗍欠堑娜耍钪饕哪康?，是使大家沒有紛爭，都能心氣平和，心安理得，合理的得到解決。
在我國描述清官的小說中，如包公案、彭公案、施公案等等，對(duì)訴訟，都脫離不了微服私訪。當(dāng)然歷史上這些人是否確有其人，其政績?nèi)绾危窟@是另一個(gè)話題，暫且擱置。但這一私訪的觀念對(duì)我們的影響很大，甚至在民國初年還有這樣的現(xiàn)象。
我們要知道，地方上的惡勢(shì)力，中外古今都無法完全消滅。不要以為私訪可以得知真正的內(nèi)情，有人就布置好圈套，使私訪者正好掉在這個(gè)奸謀圈套里。上論中說過：“齊之以刑，民免而無恥。”也就是這道理。
完美之不易
子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
子張問個(gè)人去從政，擔(dān)任公家的職務(wù)，要具備一些什么條件？孔子說：“居之無倦，行之以忠?！边@八個(gè)字表面上看起來很容易，但認(rèn)真的想還真不容易。對(duì)自己的職務(wù)絕對(duì)誠敬而不厭倦，這是很成問題的。許多地方都可以看到工作服務(wù)態(tài)度差的人，有人說是因?yàn)榇霾缓茫怨ぷ髑榫w不好。這也不見得，有的地方，登報(bào)征求人才，只有一千五百元月薪的待遇，而應(yīng)征的達(dá)六百多人，其中還有的是大學(xué)研究所畢業(yè)的?？梢姴⒉煌耆谴鰡栴}，而是教養(yǎng)的問題。學(xué)問、學(xué)位和職業(yè)三個(gè)東西分不開，尤其從政，要“居之無倦”，全部精力放進(jìn)去，如果厭倦，換個(gè)工作好了，這是從政的精神。但是我們看到許多人服務(wù)態(tài)度不好，都是由于對(duì)職業(yè)的厭倦。老古話說的“做一行，怨一行?！比绻鲆粋€(gè)心理測驗(yàn)，到底做哪一行不厭倦？大概沒有這一行。就是拿錢吃飯不做事，該是舒服了，久了也會(huì)厭倦。還有“行之以忠”，從政則一切盡心盡力，為國家、團(tuán)體、職務(wù)盡心盡力而忘記了自己，是很不容易的，怎樣才能做到這八個(gè)字的精神？還是要學(xué)問，還是要修養(yǎng)。
所以下面孔子說：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！币繉W(xué)問，這又牽涉到文與質(zhì)的問題。學(xué)問精通了的人可以做到；絕對(duì)沒有知識(shí)的人，普通的人，本質(zhì)很好的人也做得到。最怕是半吊子。所以要“博學(xué)于文，約之以禮?！币磺袦Y博以后，選定一點(diǎn)；這也是現(xiàn)在專家教育的精神，先求淵博，以后再求專一。作人的道理，也是一樣，一切通透了，然后選擇人生專一的道路，這樣大概差不多，不至于離經(jīng)叛道了。
下面再說到個(gè)人的修養(yǎng)：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”一個(gè)君子人，看到朋友、同事以及任何的好事，都愿意幫助他完成，壞事則要設(shè)法阻難使他無法完成。從政、作人都一樣要做到這個(gè)程度。而小人卻正好相反，就喜歡幫忙人家做壞事。
再引伸來講“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！边@句話。我們把“成人之美”這句話，用成了口頭語，例如替人家做媒，就常說“君子成人之美”，但是這句話是不負(fù)責(zé)任的。因?yàn)槟信p方談戀愛，已經(jīng)成熟了，不過到時(shí)候在結(jié)婚證書上，幫忙蓋一個(gè)圖章而已，這就美其名為“成人之美”。而事實(shí)上這又究竟算不算“成人之美”？有時(shí)候很難斷定。像我曾經(jīng)為學(xué)生證過幾次婚，結(jié)果很圓滿的不多。所以后來有人請(qǐng)我證婚，我說還是不要找我，因?yàn)槲业母獠缓?。以前老?guī)矩結(jié)婚，沒有證婚人，而要請(qǐng)有福氣、子孫多的老夫婦為新人鋪床，以沾福氣。現(xiàn)在不鋪床，請(qǐng)人證婚，所以我說最好請(qǐng)有福氣的人。當(dāng)然這是笑話，真正的道理，是“成人之美”的“美”，到底什么是美？
講到這里，我們就聯(lián)想到西方文化進(jìn)來以后，大家喜歡用的“真、善、美”。
這三個(gè)字不過是西方文化特別注意，特別提出的，并不是中國文化沒有。但在學(xué)哲學(xué)的人的觀念，對(duì)世界上究竟哪件事是真的或假的？善的或惡的？美的或丑的？沒有辦法下定論。因?yàn)橛性S多人行為、觀念、道德，善惡標(biāo)準(zhǔn)，是由于時(shí)間、空間不同而有區(qū)別的，例如到了西藏，與人見了面，要伸出舌頭來，還要發(fā)出“哧！哧！”
的聲音，形態(tài)并不美觀，算是行禮，這就是善嗎？又如在印度遇見人，最高的禮貌是在地上打個(gè)滾，這就是善嗎？可是在那里又非這樣不行。這些還是表面的事情。
所以真正的善惡，在哲學(xué)的范圍，是很難說的。我們?cè)诼飞峡匆娨粋€(gè)人很痛苦，在作人的道理一定要去救他。但常常會(huì)在救了人以后，而后悔是做了一件壞事，因?yàn)樗鹊木故且粋€(gè)壞人。不救他反而干脆，以后少些人受害，而他自己也可少做幾件壞事?？墒蔷然盍诉@壞人以后，對(duì)于社會(huì)的后果，反而不堪設(shè)想。這在我們個(gè)人的一生行為中，就有很多這類的經(jīng)驗(yàn)。因此對(duì)于善或惡，在哲學(xué)范圍中，沒有辦法下一個(gè)嚴(yán)格的定論。美與丑也是一樣，男女之間，熱戀的時(shí)候，在別人看起來蠻丑的人，而他們覺得對(duì)方很美。有人認(rèn)為最丑的，而其他的人會(huì)認(rèn)為是最美的。也有的人，太太很漂亮，感情鬧得不好，而在外面交上一個(gè)大家都認(rèn)為很丑的女朋友。所以美與丑，都是主觀的，唯心的，沒有標(biāo)準(zhǔn)。這如鄉(xiāng)下人的話“臭豬頭自有爛鼻子的菩薩要吃?！边@句話的意義實(shí)在很深長了。
美丑既然沒有標(biāo)準(zhǔn)，怎樣才是“成人之美”就更難說了。下面說“不成人之惡”
是反面的說法。做好事，本來是很難的，像幫助孤兒，就有一位老朋友警告我，不能隨便辦孤兒院。第一，如經(jīng)濟(jì)不充足，收容了一百人，到一百零一人時(shí)，還是沒有辦法。最好是不出名，不掛招牌，而想辦法將孤兒分散給人領(lǐng)養(yǎng)，或送去當(dāng)學(xué)徒、進(jìn)夜校。這樣才踏實(shí)，較完美。我也曾經(jīng)訪問過孤兒院出生的孤兒，一百人中，九十五人是對(duì)孤兒院抱怨的。另一方面訪問從事孤兒院工作的人，更是滿腔的怨言。
雙方都會(huì)埋怨，到底錯(cuò)又在誰呢？所以做一件善事，想“成人之美”是很難做到的。
因?yàn)檫M(jìn)孤兒院的孩子，心理容易不健全。自己感到是一個(gè)孤兒，別人的善意，他也會(huì)懷疑的。等于對(duì)后娘一樣，后娘好，他認(rèn)為是手段，后娘不好，他認(rèn)為后娘不是親娘。后娘難做也就在此，因此，有些孤兒院的工作，等于是失敗的。由此看來，孤兒出身的人，最后必然走上兩條路，一條是對(duì)窮苦孤兒非常同情，一生都做好事。
另一條路是相反的，對(duì)社會(huì)仇恨。他的想法是認(rèn)為自己困難時(shí)，沒有人來相助，現(xiàn)在為什么要對(duì)別人好？養(yǎng)老院也如此，不容易辦得好。主事人難于做到像上面說的“居之無倦，行之以忠?！弊詈蟪闪诵问交?。因此“君子成人之美”這句話，我們不能隨便引用。這美是善的美，不助別人的壞?？墒沁@兩句話反面意思的錯(cuò)誤，我們經(jīng)常會(huì)犯。往往自認(rèn)為做了好事，結(jié)果成了壞事，無形中的犯了很多錯(cuò)。最初的動(dòng)機(jī)蠻好，為“成人之美”，事情的結(jié)果卻不好，變成了“成人之惡”。所以成人之美的道理易懂，但身體力行起來，就非常困難。
上不正下便歪
季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
這個(gè)話大家都很熟，這是我們中國人對(duì)“政”這個(gè)名稱的解釋。政就是“正”，所謂政治的道理，就是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)走上一個(gè)正道。剛才我們講到真、善、美的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)在引用哲學(xué)觀點(diǎn)來說，什么叫正？什么叫邪？也很難講。這就牽涉到人生的道德行為觀念，以及社會(huì)的、歷史的道德觀念等等，都受時(shí)間、空間的影響，而改變了觀念的標(biāo)準(zhǔn)。以前的社會(huì)型態(tài)并不適于現(xiàn)在的社會(huì)型態(tài)，過去歷史的標(biāo)準(zhǔn)，并不一定完全可以適用于現(xiàn)在。所以怎樣才算是正或邪，也是對(duì)某一時(shí)間、某一地區(qū)而言。但無論如何，政治的原則，就是“正己而正人”，自己先求得端正，然后方可正人，譬如一個(gè)教育家、宗教家，以感化的教育，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，也可以說是“政者正也”的一個(gè)范例。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個(gè)名言。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對(duì)他說“子帥以正，孰敢不正？”只要你領(lǐng)導(dǎo)人自己做得正，下面的風(fēng)氣就自然正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。
季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。
“季康子患盜”，這是說他那里強(qiáng)盜土匪太多了。這是一個(gè)大問題，和政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，都有連帶關(guān)系。季康子問孔子，強(qiáng)盜土匪這樣多，該怎么辦？孔子說很簡單，你所不要的，賞給他，他都不要。在文字上就是這樣，很簡單明了，但在《易經(jīng)》系傳上說：“謾藏誨盜，冶容誨淫?！薄罢d”就是教的意思。這句話是說，金銀財(cái)寶，不好好保藏起來，等于教人家來偷；把自己打扮得漂亮、妖艷，就等于教人家來揩油。有的女同學(xué)，晚上回來很生氣，說外面社會(huì)如何亂，男孩子如何不好。因此還是少打扮的好。所以孔子對(duì)季康子說：“你所不要的，丟在路上，人家也不要，更不會(huì)偷，不會(huì)搶?！?br/>
這個(gè)話很簡單，但引伸出去，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)什么問題都在內(nèi)。我們先談一個(gè)哲學(xué)的笑話，佛家有個(gè)名詞“顛倒”。在佛經(jīng)上經(jīng)常有“眾生顛倒”這句話，這“顛倒”兩字很有道理，人都在顛顛倒倒的。剛才也提到，孔子說的“子帥以正”，正就是不顛倒。但以哲學(xué)立場看，世界上哪一個(gè)事物是正的？下不了定義，就人的顛倒來說，隨便舉例：人身最尊貴的是頭部，臉孔、眼視、耳聽、口言，多么重要？
雙手能為我們做許多事，可是卻和頭臉一樣，任它露在外面，風(fēng)吹日曬。而一雙腳，除了走路以外，很少再有什么用途，卻要鞋、襪、褲，給它重重包裹，如此保護(hù)，豈不很顛倒！田里的稻麥?zhǔn)侨祟惒豢缮俚募Z食，何等重要？可是任它在田地上，誰都不去看管。而鈔票不過一張紙而已，既不能當(dāng)飯吃，又不能當(dāng)衣穿，連作衛(wèi)生紙用都不行，可是卻繩扎，紙包，放到錢柜，鐵柜還要擺到嚴(yán)密的庫房，上了鎖，另外再由人執(zhí)槍守住，這豈非顛倒？這類事可多了，仔細(xì)想想，人生真的很奇妙，究竟哪樣才是對(duì)？顛倒！對(duì)黃金鉆石也是如此，本來無用之物，可是大家競相以為寶物，因此形成了社會(huì)上搶購這些東西的風(fēng)氣。說盜竊心理，我們又想到莊子所謂“竊鉤者誅，竊國者侯?！钡脑?。莊子這一句話的意思是說一般人將黃金珠寶，隱藏妥當(dāng)，只能防止小偷小盜。至于那些大盜，就怕你不把黃金珠寶等財(cái)物集中隱藏起來，你越是裝得牢，鎖得緊，大盜來了才拿得方便。甚至明目張膽搶劫，還要失主自己代他搬去。至于占領(lǐng)了人家的國土，那么就變成了英雄、侯王。所以莊子說“竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉?！边@就是歷史哲學(xué)。
因此儒家思想，始終教人過儉樸的生活，走其實(shí)無華的路子。大家如此，社會(huì)就安定，盜竊也少了。如上位的人偏好某一事物，則下面會(huì)跟著偏好得更厲害。愛好而得不到，于是就行竊了。這個(gè)“竊”，是廣義的竊，凡以損人利己的方法獲取即稱為竊，今日全世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是受凱因斯“消費(fèi)刺激生產(chǎn)”理論所害的，前面也提到過這點(diǎn)，大家不肯節(jié)儉，盡量消費(fèi)所致。昨天還對(duì)一個(gè)美國學(xué)生談起，現(xiàn)在美國一般人幾乎永遠(yuǎn)是窮的，因?yàn)槭裁炊际欠制诟犊?，而生活永遠(yuǎn)也在分期付款中渡過。這就想起孔子的話，“茍子之不欲，雖賞之不竊。”現(xiàn)在全世界的“欲望”，風(fēng)氣都趨向這方面，所以大家就都想盡方法來占有，來獲取。得不到了，只好去竊，又如女人的打扮，過去仿效宮廷，現(xiàn)在仿電影明星。事實(shí)上是一樣的，過去看帝王的宮廷，現(xiàn)在看社會(huì)整個(gè)風(fēng)氣。所以要想不竊不盜，只有改正風(fēng)氣才是。
風(fēng)吹草動(dòng)
下面仍是季康子問政治方面的一個(gè)道理，當(dāng)然這不是在一天之內(nèi)問的，而是編書的把它連在一起：
季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道。何如？孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃。
季康子又問孔子說，用以殺止殺的方法，把壞人殺掉，“以就有道”，歸到正道那里去，怎么樣？孔子說，為政之道，并不是靠殺人而能夠成功的。我們知道，老子也說過：“民不畏死，奈何以死懼之?！比瞬⒉皇墙^對(duì)怕死的，為政不用道德來感化，只用殺戮來威脅，是絕對(duì)壓不住的。所以孔子對(duì)季康子說，用殺人來做手段是不對(duì)的，應(yīng)該以自己的道德來做領(lǐng)導(dǎo)。你自己用善心來行事，下面的風(fēng)氣自然跟著善化了。所以他就說出一節(jié)名言：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃。”
我們中國文字中的“風(fēng)氣”二字，就是由于這個(gè)觀念而來的。這兩句話中的‘德”
是一個(gè)總稱，它包括行為、心理、思想等等。他說君子之德像風(fēng)一樣，普通人的德像草一樣。如果有一陣風(fēng)吹過，草一定跟著風(fēng)的方向倒。風(fēng)的力量越大，草傾向的力量也越大。因此一個(gè)大政治家的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該造成一種風(fēng)氣。這都是講政治的領(lǐng)導(dǎo)。
但我們不要把它看呆了，凡是學(xué)問書本都要活用。假使做一單位主管，下面只有三個(gè)人，同樣的，只要主管品德超然，下面的風(fēng)氣自然會(huì)好。但在政治上要造成一個(gè)時(shí)代社會(huì)的風(fēng)氣并不太容易，也等于在軍事上構(gòu)成一個(gè)“氣勢(shì)”，是很不容易的事。
聞人與賢達(dá)
下面講到社會(huì)思想了：
子張問：士何如斯可謂之達(dá)矣？子曰：何哉？爾所謂達(dá)者？子張對(duì)曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者：質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。
在這里，第一個(gè)要解決的問題是上古文化中“士”的觀念。過去已經(jīng)講過，用現(xiàn)代語來說，“士”就是代表知識(shí)分子。子張問孔子，一個(gè)知識(shí)分子，要怎樣才能在社會(huì)上站起來，才夠得上稱為通達(dá)、豁達(dá)？孔子聽了子張的問題，先反問子張的觀念當(dāng)中，所說的“達(dá)”，是個(gè)什么樣子。子張說，我所說的達(dá)的意思，是全國上下大家都知道他，名聞天下，在家鄉(xiāng)也是各個(gè)都知道。像現(xiàn)代民選政治的社會(huì)，更要做到如此。子張認(rèn)為的“達(dá)”就是這樣。子張的這個(gè)觀點(diǎn)很值得注意，許多人都有這種心理。幾十年來看到有一些朋友就是如此，尤其一些比較活動(dòng)的分子，人家一提到某某達(dá)官顯宦豪商巨賈，他總說認(rèn)識(shí)，或攀上些關(guān)系。記得抗戰(zhàn)時(shí)期，曾有一位四川朋友對(duì)這樣而求聞達(dá)的人開了一個(gè)很難堪的玩笑。當(dāng)某人正在大庭廣眾中自稱與某某要人有瓜葛時(shí)，他便故意問說：“喂，老兄！這兩天斯福兄有消息給你嗎？”這位先生一時(shí)不解，問：“哪位斯福？”那人便說：“羅斯福嘛！”這句話一出來，大家哈哈一笑，這位老兄卻為之默然無語。社會(huì)上確有不少這一類型的人。
現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來看孔子的觀念，我們要注意了，孔子聽子張對(duì)于“達(dá)”的觀念所下定義之后，便說，你對(duì)“達(dá)”的觀念搞錯(cuò)了。一個(gè)人到處知道他的名，那叫作有名氣。這個(gè)名氣是不是好的，就成問題。有名氣的人叫作“聞人”，不是“達(dá)人”。
孔子為“達(dá)人”下的定義是“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！边@樣的達(dá)人，在中國歷史上很多，不一定出來做官。現(xiàn)在有一個(gè)名稱叫“社會(huì)賢達(dá)”，就是有道德、有學(xué)識(shí)，的確在社會(huì)上眾望所歸，可是只想做事，不想做官。當(dāng)然，他也有條件：飯是吃得飽的，生活也不愁，有豐富的正義感，這種人就是達(dá)人。
依據(jù)孔子對(duì)達(dá)人的定義，第一是本質(zhì)的正直，沒有歪曲的心思；作人做事，不用手段，不用權(quán)術(shù)。第二是好義，這個(gè)義字的解釋，近乎墨子的義，所謂慷慨好義。
第三是“察言而觀色”。這句話被后世誤解為很壞的意思，而本來的意思是有眼光，看得清楚，有先見之明；聽了一些理論，根據(jù)一些資料，加以智慧判斷，就可以看出態(tài)勢(shì)來。例如對(duì)于國際大事，時(shí)代的趨勢(shì)，許多事情，都可以在事前看出來。第四“慮以下人”，“慮”就是智慮，包括了思想與學(xué)問，“下人”是對(duì)人謙虛，絕不傲慢，自己并不以為自己了不起。要具備這樣幾個(gè)條件，才能算是賢達(dá)的人。
孔子又告訴子張，他所說的只是聞人——出名的人，往往只做些表面工作。以前某名都有一位先生，非常非常有名，凡是各項(xiàng)募捐，一定請(qǐng)他去。而他拿起筆在捐簿上第一個(gè)寫，每次一寫，就是一筆很大很大的數(shù)字，至少等于現(xiàn)在的幾十萬元，每次都如此大手筆。可是真去向他收捐款，他說：“我寫這樣多，是為你作個(gè)倡導(dǎo)，別人看我寫了這樣多，自然都會(huì)多寫一點(diǎn)?！贝巳艘泊_是某名都當(dāng)年的聞人之一，他這個(gè)做法就是“色取仁而行違”。表面上做的都是善事，態(tài)度取的是仁，而真正的行為不是那么回事。而且“居之不疑”，他這樣搞久了，自己也覺得這樣沒有什么不對(duì)。猶如許多說謊話的人，說成了習(xí)慣，就不覺得自己在說謊，對(duì)自己這樣說，一點(diǎn)也不懷疑對(duì)或不對(duì)，甚至，認(rèn)為是應(yīng)該如此的。像這一類人，雖然也會(huì)出大名，但到底不算是達(dá)人。成為達(dá)人要有達(dá)人的條件，達(dá)人的道德。
修養(yǎng)上的三叉路口
下面是講個(gè)人修養(yǎng)的問題：
樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修匿、辨惑？子曰：善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？
樊遲是孔子學(xué)生?！拔桷А?，猶如現(xiàn)代的交誼廳，有一次，他跟孔子在“舞雩之下”，向孔子請(qǐng)教三個(gè)問題。一個(gè)是如何“崇德”，充實(shí)自己的修養(yǎng)。這個(gè)“德”
字不一定作道德講。以現(xiàn)代觀念說，如何使自己的心理、精神、修養(yǎng)到高深的程度。
第二“修匿”，就是如何改進(jìn)自己內(nèi)心思想、情緒。第三“辨惑”，怎樣才不致于糊涂，怎樣才是真正的有眼光，有智慧，看得清楚。這是人生哲學(xué)的大問題了，這三句話如果嚴(yán)格發(fā)揮起來，非常費(fèi)事，現(xiàn)在我們先研究它的意義。
第一點(diǎn)崇德。這個(gè)德，舊的觀念就是德業(yè)，以現(xiàn)在來說，怎樣養(yǎng)成很有教養(yǎng)的氣質(zhì)。說到氣質(zhì)、風(fēng)度這些名稱，在前面也多次說過，經(jīng)常沒有辦法做確切的說明。
但有沒有“氣質(zhì)”這個(gè)東西？它又的確是有，這是從內(nèi)心發(fā)出來的。有如何的教養(yǎng)，就形成如何的氣質(zhì)。也有人天生就具有特殊的本質(zhì)，不過還要加以力學(xué)的培養(yǎng)。所謂崇就是推崇。崇德就是如何把內(nèi)在的氣質(zhì)培養(yǎng)到崇高的境界。茲事體大，可不簡單。
舉一個(gè)唐人筆記小說的事例來說：如唐初李靖、紅拂女、虬髯客等風(fēng)塵三俠的戲劇故事。那正是南北朝到隋唐之間，天下大亂的時(shí)代。當(dāng)時(shí)想起來革命，創(chuàng)功立業(yè)的人很多。紅拂女不過是隋朝一位大臣楊素家中的一名家伎，而李靖這位唐代的開國大將，在這時(shí)只是一個(gè)默默無聞的青年，還很倒楣，投奔到楊素那里，希望當(dāng)一個(gè)職員而已?？墒切≌f中描寫武功很好的俠女紅拂，一見到李靖氣宇非凡，就認(rèn)為是了不起的人物，而與李靖私奔。有一天，他們兩人住在旅途客棧中，紅拂女正在化妝梳頭，長發(fā)及于地，被虬髯客看到。虬髯客也是想起來革命，而且財(cái)富多，武功高，不愿作第二人想的人物。他看見紅拂女的長發(fā)，認(rèn)為是極貴之相，不禁在窗外瞪眼看。被李靖發(fā)現(xiàn)了，正要拔劍相向，這時(shí)紅拂女也在鏡中發(fā)現(xiàn)了虬髯客，于是目止李靖的忿怒動(dòng)作。由李靖出來詢問，接談以后作了朋友。李靖說明要去投太原公子李世民，后來虬髯客也到太原訪李世民，由李靖為兩人介紹。筆記上記載當(dāng)時(shí)李世民是“不衫不履”與虬髯客相見，一見面后，虬髯客見到李世民的氣度，心里冷了，認(rèn)為天下第一人該屬于他而不是自己，就不多談。轉(zhuǎn)托李靖再約李世民，第二天在太原郊外一個(gè)名勝區(qū)涼亭中，和虬髯客的師兄一起見面。李靖如約陪李世民前往，虬髯客正和一位道士在亭子里專心下棋，李世民和李靖也不打擾，只在旁邊看棋，那位道士就推開棋盤說：“師弟，這一著，我們輸了?！逼饋砭团泸镑卓妥吡恕：髞眚镑卓桶炎约旱谋?、財(cái)富，全部送給李靖夫婦去幫助李世民統(tǒng)一天下，作開國功臣。并且告訴李靖，十年后海外如有大事，就是自己成功的一天。果然唐太宗統(tǒng)一天下，有一天接到扶余國（有說是吉林）來的情報(bào)，扶余的領(lǐng)土被一個(gè)虬髯的人征服了。唐太宗、李靖，彼此都會(huì)心的一笑，那位朋友也成功了。我們引用這個(gè)小說，便是用來說明崇德的意義。一個(gè)人德業(yè)的成就，和一個(gè)人的風(fēng)格、品行、風(fēng)度、氣質(zhì)都有關(guān)系。有了這樣的成就，在外表上是可以一望而知的。
第二點(diǎn)修匿。所謂匿，是一種心理作用，所以這個(gè)字從心。以心理狀態(tài)來說，人的理智情感，沒有辦法壓制下去的。有許多人講究靜坐，但第一步，內(nèi)心亂七八糟，思想就沒有辦法平靜。譬如遇到一件令人生氣的事情，表面雖強(qiáng)作無事，若能把那種忿怒的心放開，那就更好！更美！但是這種不平之氣！往往是壓不住的，這是內(nèi)心修養(yǎng)很重要的一步。如果這種內(nèi)心的修養(yǎng)做不到，外在的崇德就不會(huì)真正完備。所以修匿是內(nèi)心真正的修養(yǎng)，在現(xiàn)代心理學(xué)上講，就是把自己矛盾的心理——理智與情感的矛盾，求得平和與安詳。
第三點(diǎn)辨惑，就是做到有真正明辨的智慧，對(duì)于善惡、是非、情勢(shì)都了如指掌，沒有迷惑了。樊遲問了這三點(diǎn)以后，孔子說你這個(gè)問題提得太好了，也太大了。這三點(diǎn)如果都做好了，就入于圣人的境界，在孔子學(xué)生中，樊遲并不是第一流學(xué)生，但是他非常勤奮。所以孔子告訴樊遲的不是深遠(yuǎn)的理論，而是其實(shí)可行的道理?？鬃诱f作人做事只要先去做，不問自己的結(jié)果利益，以后自然會(huì)有好的成果，這便是“先事后得”的道理。
這四個(gè)字看來很容易，做到很難。尤其現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣，大家每做一件事，先要考慮有沒有價(jià)值。所謂價(jià)值，就是問后果對(duì)自己的利益，這是通常的心理?？墒强鬃痈嬖V樊遲，作人做事先不要考慮自己個(gè)人的利益與價(jià)值，認(rèn)為是善的就先做了再說，后來自然有成果的，這就是德業(yè)。其次，專門反省自己的錯(cuò)誤，不挑別人的毛病，這也是做起來很難的。因?yàn)槿硕枷矚g挑剔別人的毛病，很少反省自己的錯(cuò)誤。
現(xiàn)在要反過來，專找自己的錯(cuò)誤，不挑別人的毛病，就很難做到了。而儒家、佛家、道家的修養(yǎng)，都嚴(yán)格的講究這一點(diǎn)，做到這一點(diǎn)就是“修匿”。有些人為了一點(diǎn)小事，生起氣來，把自己身體生命都忘記了，要與人拚命。犯了法弄出紕漏來，連帶父母、妻子、兒女都受了罪，這不是最笨、最糊涂的事嗎？
這三點(diǎn)孔子在這里是這樣解釋。我們要特別注意，下面一篇當(dāng)中，還要提到這個(gè)問題。這里是孔子針對(duì)樊遲的程度，所作“崇德”、“修匿”、“辨惑”的解釋。
實(shí)際上這三點(diǎn)所包括的內(nèi)容很多、很多。不過這里雖是引述孔子對(duì)樊遲說的道理，也就是一般人很容易犯的毛病。
樊遲問“知”“仁”
樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。
樊遲問什么叫仁?？鬃诱f，能夠愛一切人就是仁。樊遲再問什么叫智慧?？鬃诱f，能夠了解任何人就是智。但是這是針對(duì)樊遲的程度而言。結(jié)果，樊遲對(duì)于孔子的答復(fù)，還沒有通達(dá)，未曾徹底了解。孔子便更引伸地說，你還不大了解，我再告訴你，假如做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，把正直的人提拔起來，而對(duì)邪曲的人先擱置起來，這樣直道而行，就可使原來邪曲的人，也變成為直道之人了，壞人也會(huì)變成好人了。
可是樊遲還是沒有懂，退出之后，便來看子夏。子夏在孔子的學(xué)生中，也是較為突出的一個(gè)，孔子死后他在河西講學(xué)。戰(zhàn)國后其中很多人物，都是子夏的學(xué)生，所以樊遲不懂，又去向這位孔門的高材生討教。“鄉(xiāng)也”的鄉(xiāng)，后來寫作“向”，是“剛才”，“前些時(shí)”的意思。樊遲說，我剛才問老師什么是知，老師說“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！边@是什么意思？子夏一聽樊遲的話，就說，老師所講的這兩句話，內(nèi)容太豐富了，包涵的意義太大了。子夏為了使這位同學(xué)有更具體的了解，就舉歷史的故事來講給他聽他說舜當(dāng)了皇帝的時(shí)候，在許多人中間，選拔了皋陶做助手，管理行政、司法。皋陶一做了他的助手以后，天下便沒有冤枉的事，壞人都遠(yuǎn)離了，變好了，大家都心存厚道了。
說到這里，想起一個(gè)與皋陶有關(guān)的著名故事，宋朝蘇東坡當(dāng)年考功名時(shí)的論文，便是《刑賞忠厚之至論》。主考官是梅圣俞，他和歐陽修都是了不起的大學(xué)問家。
歐陽修有一副名聯(lián)說：“書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對(duì)人言?！彼簧魅?，胸襟坦然，所以說“事無不可對(duì)人言”，一生沒有什么缺德的事，任何話都可以對(duì)人開誠布公。而上聯(lián)看起來謙虛，實(shí)際上牛皮吹得很大。他說天下那么多書，也有我沒有讀過的。換言之：他讀的書真是夠多的了。這次考題梅圣俞出的《刑賞忠厚之至論》，依當(dāng)時(shí)制度，政治司法都論在一起的。蘇東坡知道這位考官學(xué)問很好，那時(shí)他還年輕，又很調(diào)皮，存心要把考官考住，讓考官不懂，于是在文章中有一段引用：“當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：殺之！三。堯曰：宥之！三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之嚴(yán)，而樂堯用刑之寬?！苯逡哉f明古代判人罪刑，存心如此忠厚。梅圣俞看了蘇東坡這篇文章，非常激賞，認(rèn)為很好，于是錄取。只是這幾句話所說的典故，沒有看過，不知道出自哪一本書。放榜以后召見了蘇東坡，便問東坡，文章中這個(gè)典故出自哪里？東坡答道：“想當(dāng)然耳?！泵肥ビ岵胖狭水?dāng)，這是蘇東坡的調(diào)皮故事。也有人說，上當(dāng)?shù)氖菤W陽修。
回到本文，子夏舉的第二個(gè)歷史例子是說，到了商湯的時(shí)候，舉用伊尹。我們都知道伊尹是古代的名宰相，與后來周朝的姜尚齊名。伊尹被商湯提拔時(shí)，還正在當(dāng)廚師。因?yàn)橛幸烈?，所以有商湯的天下。在上古歷史中，第一流的大臣，并不是靠學(xué)歷年資慢慢升上來，然后到六十多歲退休。只要是人才，一下子就上去了。當(dāng)然后世法治社會(huì)又是另外一回事，與創(chuàng)業(yè)時(shí)用人的原則是要有所不同的。從古今中外的歷史，我們可以看出，做事業(yè)是要人才去做的，而人才并不是學(xué)歷資歷可以限制的。所以商湯舉伊尹出來，則“不仁者遠(yuǎn)矣”。他舉這些例子，就是告訴樊遲什么叫作“舉直錯(cuò)諸枉”。換句話說，是子夏引伸孔子這兩句話，告訴樊遲，無論如何，作人處事要用正人，用品格、才能、道德好的人，提拔這樣的人，自然就行了。
交友的藝術(shù)
子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。
有一天，子貢問孔子交友之道，應(yīng)該如何？我們知道，有時(shí)候交朋友也是一件很難的事。上論《里仁》篇中子游曾說：“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！?br/>
對(duì)上位者如有不對(duì)的地方，做干部的，為了盡忠心，有勸告的責(zé)任。但勸告多次以后，他都不聽，再勉強(qiáng)去說，自己就招來侮辱了。對(duì)朋友也是這樣，過分的要求或勸告，次數(shù)多了，交情就疏遠(yuǎn)了。這里，孔子告訴子貢，交朋友之道，在“忠告而善道之”。盡我們的忠心，勸勉他，好好誘導(dǎo)他，實(shí)在沒有辦法的時(shí)候：“不可則止”，就不再勉強(qiáng)。假如過分了，那就不行；“毋自辱焉”，朋友的交情就沒有了，變成冤家了。從表面上看起來，孔子教學(xué)生的交朋友之道，好像蠻滑頭的樣子，適可而止，不要過分。實(shí)際上，加上我們自己的經(jīng)驗(yàn)，就知道孔子的話并不滑頭。中國文化中友道的精神，在于“規(guī)過勸善”，這是朋友的真正價(jià)值所在，有錯(cuò)誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵(lì)，這就是真朋友，但規(guī)過勸善，也有一定的限度。尤其是共事業(yè)的朋友，更要注意。我們?cè)跉v史上看到很多，知道實(shí)不可為，只好拂袖而去，走了以后，還保持朋友的感情。
我們舉一件近代的故事來說，曾國藩下面一位幕友王湘綺（壬秋），當(dāng)時(shí)他是湖南的才子，也是近代以來有名的大儒。他著有《湘軍志》，對(duì)曾國藩有褒貶之處。
曾國藩所領(lǐng)的湘軍，在前方和洪秀全作戰(zhàn)，開始露敗象的時(shí)候，王湘綺就要請(qǐng)假回家。曾國藩知道他讀書人膽小，如果這仗敗下來就不得了。所以也想讓他回去。不過事情很忙，沒有立即批這件公文。有一天晚上，曾國藩因?yàn)橛惺氯フ宜？匆娝诜坷飳Ｐ目磿驼驹诤竺娌淮驍_他。差不多半個(gè)時(shí)辰，王湘綺還不知道，曾國藩又悄悄地退回去了。第二天早上，曾國藩就送了很多錢，誠懇地安慰一番，讓王湘綺立刻回家。有人問曾國藩，為什么突然決定讓王湘綺回去？曾國藩說，王先生去志已堅(jiān)，無法挽留了，朋友之道，不能勉強(qiáng)。尤其打仗的時(shí)候，勝敗自己都沒有把握，如何能保住別人？再問曾國藩何以知道王湘綺去志已堅(jiān)？曾國藩說，那天晚上去王湘綺那里，他正在看書，并不知道曾國藩就站在他身后。而且有半個(gè)時(shí)辰，王湘綺沒有翻過書?？梢娝辉诳磿谙胄乃?，也就是想回去，所以還是讓他回去的好。
這個(gè)故事就說明長官對(duì)部下或者朋友相處，都要恰到好處。如果過分，那么朋友都變成冤家了。人生交一個(gè)朋友是很難的，所以孔子告訴子貢，交朋友適可而止，不是滑頭。
曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。
這一篇最后以曾子的話來作結(jié)論，也是講朋友之道；朋友的積極意義在什么地方?！熬右晕臅?huì)友”，這個(gè)“文”包括了文化思想。結(jié)交志同道合的朋友，目的在哪里？在于彼此輔助，達(dá)到行仁的境界。
這篇書一開始，顏淵問的是仁。到這里最后的結(jié)論，提到曾子講的朋友之道，同時(shí)再度表明作人也就是仁的用。所謂仁就是愛人；也是人與人之間相處和自處的高度修養(yǎng)；也可以說是作人的藝術(shù)。
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