上一篇《公冶長(zhǎng)》，是對(duì)前四篇整個(gè)學(xué)問(wèn)系統(tǒng)，作一對(duì)話式討論的前半集，本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性質(zhì)相銜接起來(lái)的，也就是討論印證的后半集。
閑置帝王才
這里就講到一個(gè)人。
子曰：雍也，可使南面。仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：可也，簡(jiǎn)。仲弓曰：居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？子曰：雍之言然。
這篇書，同上篇以公冶長(zhǎng)的名字來(lái)作篇名一樣的，也是以學(xué)生“雍”的名字來(lái)作篇名?！豆遍L(zhǎng)》代表修德之體；《雍也》代表進(jìn)業(yè)之用。雍是孔子學(xué)生中有名的一個(gè)，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年輕二十九歲。在孔門得意的高弟當(dāng)中，他認(rèn)為道德學(xué)問(wèn)都行的是顏回；慷慨好義、軍事第一的是子路；政治、外交、經(jīng)濟(jì)等等第一是子貢；另一個(gè)他最得意的學(xué)生，就是冉雍。他認(rèn)為“雍也，可使南面?！?br/>
所謂南面，就是說(shuō)他有南面而王，君臨天下的大才?？鬃又苡瘟袊?guó)的時(shí)候，每個(gè)國(guó)家都怕孔子，因?yàn)樗呐艌?chǎng)太大了。一來(lái)就帶了那么多弟子，而且他的弟子中，各國(guó)的人都有，他的理想國(guó)中的各項(xiàng)人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子貢出任，三軍統(tǒng)帥子路可以站出來(lái)。這情形，諸侯列國(guó)有誰(shuí)敢收容孔子？他在那里一待，誰(shuí)都緊張。所以從整個(gè)歷史來(lái)研究孔子，就可以知道，他之所以偉大，之所以成為圣人，實(shí)在是起來(lái)有自。他不是沒(méi)有辦法，而是非常有辦法，只要他頭一點(diǎn)說(shuō)：你們干吧！問(wèn)題就大了。以他的三千弟子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隨便哪一個(gè)大國(guó)都吃不消，都可以被他拿下來(lái)。但是孔子不走這條路，為什么不走這條路？這種道德修養(yǎng)，就值得我們研究了。如果對(duì)當(dāng)時(shí)的史料不清楚，好像孔子之成為圣人，是讀書人被逼得窮到無(wú)可奈何，才做了圣人，那就完全錯(cuò)了，這點(diǎn)值得我們特別注意。
孔子提出來(lái)：“雍也，可使南面?！边@是說(shuō)冉雍這個(gè)學(xué)生有帝王之才。古代帝王，依照傳統(tǒng)文化觀念，一定要坐北向南，一直到清朝被我們推翻以前，幾千年來(lái)都是如此。古時(shí)南北正向的房子，老百姓是不準(zhǔn)修的，尤其在清代，老百姓如建南北正向的房子，地方官一向上報(bào)，就要論罪滅九族的。老百姓向南的房子有沒(méi)有？
有的，但是大門一定向旁偏一偏，不許正向南方。只有州、縣等官府的衙門，或者神廟可以坐北向南，其他不行。這是中國(guó)專制時(shí)代建筑方向的規(guī)矩。還有，北京的房子，在過(guò)去絕不能高過(guò)宮殿，否則就是犯罪。所以“南面”這兩個(gè)字，在古文中往往就是稱帝稱王的代名詞。
我們?cè)谶@兩篇書上看得出來(lái)另外的一個(gè)道理。第五篇公冶長(zhǎng)，坐在牢里犯了法的人，孔子卻把女兒嫁給他；第六篇?jiǎng)t講可以作帝王的是冉雍。而冉雍本來(lái)是最可憐的人。他的父親很不好，出身于貧賤家庭，如以階級(jí)觀念來(lái)講，他的父親是所謂下等人，可是他的兒子卻資質(zhì)非凡。由這兩件事例，可以看出孔子在中國(guó)上古時(shí)代，那種注重階級(jí)的社會(huì)里面，他并不考慮到這些。他只問(wèn)一個(gè)青年，他個(gè)人是不是人才，如果是一個(gè)人才，該如何就如何。所以后來(lái)他也一再鼓勵(lì)冉雍。當(dāng)然，冉雍下意識(shí)中也會(huì)有一種心理——自己的出身、自己的家庭如此，難免心理上有點(diǎn)自卑感。
孔子就告訴他，不必要存有這種心理，一個(gè)人要靠自己站起來(lái)。所以這兩篇書，第一個(gè)提到的人，都是在困苦艱難中，由孔子的培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)德業(yè)才能有所成。
說(shuō)到冉雍，他有一天提出一個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)孔子，討論到子桑伯子這個(gè)人，在《莊子》這部書中也曾經(jīng)提到過(guò)，他非?；磉_(dá)。在秦漢以后的文化中用豁達(dá)這兩個(gè)字，很有內(nèi)涵?！妒酚洝飞蠈憹h高祖，也有這種字句。達(dá)者指度量的寬大，講得好聽(tīng)點(diǎn)是豁達(dá)；講得難聽(tīng)點(diǎn)，就是“吊兒郎當(dāng)”，一種滿不在乎的態(tài)度，穿衣服領(lǐng)帶都打成歪的，扣子也扣不好，說(shuō)不定領(lǐng)子也經(jīng)常翻起來(lái)。這個(gè)樣子，也有一半像豁達(dá)——不在乎。子桑伯子，就是一個(gè)這樣的人。
豁達(dá)的人往往太簡(jiǎn)。關(guān)于這個(gè)“簡(jiǎn)”字，值得研究了。我們須要特別了解：孔子經(jīng)常提到的“簡(jiǎn)”，就和老子所提到的“儉”，觀念是一樣的。這兩個(gè)字的定義，在古文中幾乎完全是一樣。只是兩個(gè)字的表現(xiàn)不同而已?？鬃诱f(shuō)子桑伯子從簡(jiǎn)，一切都是簡(jiǎn)化，近乎豁達(dá)，批評(píng)得簡(jiǎn)單明了。那么冉雍就提到他的思想了。他說(shuō)做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人“居敬而行簡(jiǎn)”，如果對(duì)一件事——處事，對(duì)一個(gè)人——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以簡(jiǎn)化。這樣來(lái)處理老百姓的事情，和一般社會(huì)的事務(wù)，就對(duì)了。如果說(shuō)內(nèi)心的精神，沒(méi)有尊重這件事情，沒(méi)有重視行政組織，沒(méi)有“敬業(yè)”
的心理，只是滿不在乎，以此來(lái)標(biāo)榜簡(jiǎn)化，以簡(jiǎn)化的目的來(lái)實(shí)行簡(jiǎn)化，就變成一種權(quán)術(shù)、一種手段，就不是政治的道德，這樣就未免過(guò)分簡(jiǎn)化。在我們歷史文化上，做領(lǐng)導(dǎo)人的，要注意所謂“上有好者，下必甚焉?！鄙衔坏娜?，愛(ài)好一件事或一種動(dòng)作，標(biāo)榜一事或提倡某一點(diǎn)，下面的人就群起效顰，做得更熱烈、更過(guò)火了?？鬃勇?tīng)了冉雍的話，馬上就說(shuō)，你的話對(duì)，我一時(shí)說(shuō)錯(cuò)了。由此也可看出孔子的民主態(tài)度及教學(xué)精神的誠(chéng)敬之處。
下面又提出一個(gè)最有名弟子的重要問(wèn)題。
哀公問(wèn)：弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。
魯哀公問(wèn)，你學(xué)生中，哪一個(gè)能真正續(xù)承你的學(xué)問(wèn)？最好學(xué)的是誰(shuí)？孔子說(shuō)，只有顏回。他認(rèn)為繼承學(xué)問(wèn)道統(tǒng)的是顏回，不一定有帝王之才，卻有師道的風(fēng)范；而冉雍則有君道之才。顏回足為人師的學(xué)問(wèn)德業(yè)在哪里呢？“不遷怒，不貳過(guò)?！?br/>
但是“不幸短命死矣?！笨上б呀?jīng)死了?！敖褚矂t亡”，現(xiàn)在就沒(méi)有了?！拔绰労脤W(xué)者也”，再也找不到第二個(gè)好學(xué)的人了。從這段話又證明了我們的一個(gè)觀念——學(xué)問(wèn)并不專指文學(xué)知識(shí)。
現(xiàn)在要討論的是“不遷怒，不貳過(guò)?！边@六個(gè)字我們一輩子都做不到?？鬃右舱J(rèn)為，除了顏回以外，三千弟子中，沒(méi)有第二個(gè)人了。凡是人，都容易犯這六個(gè)字的毛病?！斑w怒”，就是脾氣會(huì)亂發(fā)，我們都有遷怒的經(jīng)驗(yàn)。舉例來(lái)說(shuō)，我們最容易遷怒的是自己家人，在外面受了氣回家，太太好心前來(lái)動(dòng)問(wèn)：“今天回得那么晚？”
于是對(duì)太太：“你少討厭吧！”這就是遷怒了。其實(shí)并不是罵太太，是在外面受了氣，無(wú)處可發(fā)，向太太遷怒了，所以我們有時(shí)候?qū)﹂L(zhǎng)官、對(duì)朋友也要原諒。很多人挨了長(zhǎng)官的罵，仔細(xì)研究一下，這位長(zhǎng)官上午有件事弄不好，正在煩惱的時(shí)候，你再去找他，自然挨他的罵，這是被遷怒了。處理事情也是這樣，我們看到歷史上，有些人做了歷史的大罪人，就由于遷怒。有的因?yàn)閷?duì)某一個(gè)人不滿意，乃至把整個(gè)國(guó)家拿來(lái)賭氣賭掉了。不遷怒真是太難的事。
當(dāng)皇帝的能受氣
我們講兩個(gè)故事：
第一次世界大戰(zhàn)以前，德國(guó)的名宰相俾斯麥與國(guó)王威廉一世是對(duì)有名的搭擋。
德國(guó)當(dāng)時(shí)會(huì)強(qiáng)盛，不但是俾斯麥這個(gè)首相行，同時(shí)也因?yàn)橛羞@個(gè)寬容大度的好皇帝。
威廉一世回到后宮中，經(jīng)常氣得亂砸東西，摔茶杯，有時(shí)連一些珍貴的器皿都砸壞。
皇后問(wèn)他：“你又受了俾斯麥那個(gè)老頭子的氣？”威廉一世說(shuō)：“對(duì)呀！”皇后說(shuō)：“你為什么老是要受他的氣呢？”威廉一世說(shuō)：“你不懂。他是首相，一人之下，萬(wàn)人之上。下面那許多人的氣，他都要受。他受了氣哪里出？只好往我身上出??！
我當(dāng)皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯啦！”所以他能夠成功，所以德國(guó)在那時(shí)候能夠那么強(qiáng)盛。
另外一個(gè)故事。朱元璋的馬皇后也是了不起的人物。朱元璋當(dāng)了皇帝以后，有一天在后宮廷與皇后談笑，兩個(gè)人談得高興，朱元璋突然拍了一下大腿，高興得跳起來(lái)說(shuō)：“想不到我朱元璋也會(huì)當(dāng)皇帝！”手舞足蹈，又露出了他寒微時(shí)那種樣子，這是非常失態(tài)的。當(dāng)時(shí)還有兩個(gè)太監(jiān)站在旁邊，他沒(méi)有留意到。一會(huì)兒朱元璋出去了，馬皇后立即對(duì)那兩個(gè)太監(jiān)說(shuō)：“皇帝馬上要回來(lái)，你們一個(gè)裝啞巴，一個(gè)裝聾，否則你們兩人都會(huì)沒(méi)有命了，記住，聽(tīng)話！”果然，朱元璋在外面一想，不對(duì)勁，剛才的失態(tài)，將來(lái)給兩個(gè)太監(jiān)傳了出去，那還了得。于是回到后宮，一問(wèn)之下，兩個(gè)太監(jiān)，一個(gè)是啞巴，不會(huì)說(shuō)話；一個(gè)是聾子，沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，這才了事。否則這兩個(gè)頭豈不掉下來(lái)了？所以馬皇后也是歷史上一個(gè)有名的好皇后。
這就講到人生的修養(yǎng)與遷怒，一點(diǎn)事情不高興，脾氣發(fā)到別人身上，不能反省自訟。尤其是領(lǐng)導(dǎo)別人的，要特別注意。
第二點(diǎn)最難的，“不貳過(guò)”。所謂貳過(guò)，第一次犯了過(guò)錯(cuò)，第二次又犯。等于我們抽煙一樣，這次抽了，下決心，下次再不要抽，可是到時(shí)候又抽起來(lái)了。再犯同樣的過(guò)錯(cuò)，這就是“貳過(guò)”。孔子說(shuō)只有顏回才能做到“不遷怒，不貳過(guò)”這六個(gè)字，人們真能做到如此，不是圣人，也算是個(gè)賢人了?！斑w怒”的意義發(fā)揮起來(lái)還很多，總之，我們作人做事，要盡量注意“不遷怒，不貳過(guò)。”那么，“雖不中，亦不遠(yuǎn)矣?！?br/>
事實(shí)上，我們所講的“不遷怒，不貳過(guò)”，只是其中的一小點(diǎn)。如果認(rèn)真地研究起來(lái)，這兩句話是概括了全部歷史哲學(xué)，也概括了人類的行為哲學(xué)。人若真能修養(yǎng)到“不遷怒，不貳過(guò)”，那是太不容易了。所以孔子再三贊嘆顏回，是有他的道理。
譬如我們說(shuō)“怨天尤人”，就是遷怒的一例。一個(gè)人到了困難的時(shí)候怨天，這是普通的事。說(shuō)到“怨天”，如韓愈所說(shuō)的，一個(gè)人“窮極則呼天，痛極則呼父母?！?br/>
這是自然的現(xiàn)象。又如司馬遷《史記》中對(duì)《離騷》的評(píng)論：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。”這里所指的“窮”，并不只是沒(méi)有錢了才叫作“窮”。一件事到了走投無(wú)路的地步，就叫作窮。此時(shí)往往情不自禁地會(huì)感嘆：“唉！天呀！”身上受了什么難以忍受的痛苦，往往就脫口而出：“我的媽呀！”這是一種自然的反應(yīng)。人到無(wú)可奈何的時(shí)候，心理上就逃避現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是上天給我的不幸。“尤人”，就是埋怨別人、諉過(guò)于人，反正是“我沒(méi)有錯(cuò)”。古時(shí)平民文學(xué)中有一首詩(shī)說(shuō)：“作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。行人望晴農(nóng)望雨，采桑娘子望陰天?！毕襁@樣，天作哪一種天才是好天呢？作天都難作，何況作人？所以一個(gè)人為朋友效力，受人埋怨，是難免的。尤其領(lǐng)導(dǎo)的人，受人物議，更是必然。所以老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”這句話，也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣度。
至于“不貳過(guò)”這層修養(yǎng)，比起“不遷怒”的操守，那是更深一層的功夫了。
下面文章氣勢(shì)再轉(zhuǎn)，更見(jiàn)《論語(yǔ)》編排之曲折而隱含條理之妙。
周富濟(jì)貧
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：與之釜。請(qǐng)益。曰：與之庾。
冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。
子華名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二歲。有一次公西赤派出去做大使，這時(shí)孔子大概在當(dāng)政。冉求是公西赤的同學(xué)，他因?yàn)楣鞒噙€有母親在家，于是就代公西赤的母親請(qǐng)求實(shí)物配給，也就是請(qǐng)撥一筆安家費(fèi)?？鬃诱f(shuō)，好，給他一釜?！案?br/>
是古代度量衡的單位，六斗四升為一釜。這是米谷的成數(shù)，數(shù)量不多，所以冉求為他“請(qǐng)益”。冉求為同學(xué)說(shuō)話了，老師，一釜少了一點(diǎn)，給他增加一些吧！于是孔子說(shuō)，好吧！加給他一庾。庾是古代容量的單位，十六斗。等于說(shuō)孔子原來(lái)給他五萬(wàn)元，現(xiàn)在又增加了八萬(wàn)。大概當(dāng)時(shí)冉求是在孔子那里當(dāng)總務(wù)，“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！睘榱送瑢W(xué)，不管孔子的意見(jiàn)，另外自己一批給了五秉。當(dāng)時(shí)十六斛為一秉，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，數(shù)字相當(dāng)大，好像一下子給了三五十萬(wàn)了。事后，孔子知道了，但是并沒(méi)有責(zé)怪冉求；這也是一種教育。當(dāng)然現(xiàn)在做官就難了，以前做官，講情、理、法，除了法律以外，還要合理、合情。不像現(xiàn)在的時(shí)代精神，以法治為主，專講人事法規(guī)與人事管理，往往無(wú)法兼顧情理。冉求對(duì)于這件事情的處理，孔子如果專講法令，那冉求是不對(duì)的，很可能要撤職查辦。但是孔子沒(méi)有追究，他始終站在教育的立場(chǎng)上說(shuō)：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕襲。吾聞之也：君子周急不繼富。”
意思是對(duì)學(xué)生們說(shuō)，你們要知道，公西赤這次出使到齊國(guó)去，神氣得很；坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行裝。等于現(xiàn)在西裝幾十套，皮箱幾十口。他有這許多置裝費(fèi)，額外津貼，盡可以拿出一部分來(lái)給他媽媽用。我們幫忙別人，要在人家急難的時(shí)候幫忙人家。公西赤已經(jīng)有了辦法，再給他那么多，不是成了錦上添花嗎？這是不必要的。這也就是所講“求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”的道理。
不過(guò)我們經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到助人是件很難的事，這牽涉到社會(huì)心理問(wèn)題。比如有一個(gè)朋友，又窮又病，于是替他找些朋友出錢治病。同樣是這人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以后，就要找別的朋友了。有時(shí)為了周人之急，我們可以要求別人：“再來(lái)一次！”但別人的答復(fù)說(shuō)：“今天實(shí)在不行?！蔽覀円苍S可以勉強(qiáng)的說(shuō)：“這一次算我要的！”這就等于硬上了。但是某人一死，朋友們又很熱心地出錢出力幫忙買棺材了。有時(shí)候碰到這種情形，真使人有很大的感慨，也感覺(jué)很奇怪。當(dāng)某人生前有急難的時(shí)候，替他奔走，找人幫忙還不大順利。而他死了以后，大家又這樣踴躍幫忙，同情他，可憐他窮病得死了。這種心理用在某人生前多好呢？把準(zhǔn)備給他死后買棺材的錢，在他生前多出一點(diǎn)醫(yī)藥費(fèi)好不好呢？這都要仔細(xì)思量。所以說(shuō)，道德行為，又該怎樣講呢？研究下來(lái)，還是應(yīng)該“濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”，比較重要?？鬃诱f(shuō)“君子周急不繼富”，已經(jīng)有了的人，就不必再給他了。
從公西赤的事件看起來(lái)，好像孔子當(dāng)主管時(shí)，對(duì)于財(cái)政的管理是比較緊縮的。
但是接著這一節(jié)書連下來(lái)，便講到另一件類似的事情，證明孔子對(duì)于財(cái)務(wù)并非慳吝。
原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！
原思名憲，字子思，孔子的學(xué)生。他在孔子過(guò)世以后，就辭官歸隱江湖。子貢后來(lái)相衛(wèi)的時(shí)候，因?yàn)楹芘宸?，特別去看他，結(jié)果被他刮了胡子。子貢去時(shí)，排場(chǎng)很大；原憲故意裝扮成一個(gè)鄉(xiāng)巴佬，穿了破舊的衣服會(huì)見(jiàn)子貢。見(jiàn)面以后，子貢說(shuō)：“你生病了吧？！”原憲說(shuō)：“我沒(méi)生病。我沒(méi)有錢，只是窮；學(xué)道而不成，才是病。像我這樣子是窮，而不是病。可是你學(xué)了夫子之道，看你今天這個(gè)神氣、派頭……?！彪m然把子貢弄得下不了臺(tái)，不過(guò)由此也可見(jiàn)原憲的俠義氣概?？鬃赢?dāng)政時(shí)，“原思為之宰”，這個(gè)“宰”是家宰，以今天的職務(wù)來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于總務(wù)?？鬃印芭c之粟九百”，這個(gè)九百的數(shù)字，到底有多少，無(wú)法考據(jù)，總之很多。“辭”，他不要那么多，希望減掉一點(diǎn)。但是孔子說(shuō)，你不要推辭，你用不完可以周濟(jì)那些貧窮的親戚、朋友。
這一節(jié)是記載孔子出仕當(dāng)政時(shí)，兩個(gè)不同的態(tài)度。公西赤外放當(dāng)大使，同學(xué)幫忙，要求多發(fā)一點(diǎn)安家費(fèi)，孔子認(rèn)為并不需要；而原憲經(jīng)濟(jì)狀況較差，當(dāng)他為孔子當(dāng)總務(wù)的時(shí)候，孔子把他的待遇提得特別高。原憲不要，孔子卻反而勸他收下。從這個(gè)故事，我們看到孔子作之君、作之親、作之師的風(fēng)范。除了是長(zhǎng)官的身份之外，還身兼父母、師長(zhǎng)之責(zé)，隨時(shí)以生活中的事例來(lái)教育學(xué)生，這也就是后世儒家所該效法其教化精神的重點(diǎn)之處。
天生我才必有用
由此又講到對(duì)仲弓的直接教育。仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的學(xué)生之一。本篇第一句話，孔子就說(shuō)他有當(dāng)皇帝的才具——“可使南面”。前面我們?cè)?jīng)介紹過(guò)仲弓貧苦的出身，他父親當(dāng)時(shí)的名譽(yù)也并不高明，大概各方面都很不如意。但這做兒子的，卻才德出眾。因此孔子全力提拔這個(gè)學(xué)生，給予特別培養(yǎng)。
子謂仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，雖欲勿用，山川其舍諸？
他勸冉雍心理上不必有下意識(shí)的自卑感?！袄缗！笔且环N雜毛牛的名稱?，F(xiàn)代畜牧中，荷蘭來(lái)的雜毛牛算是好品種。但在古代這種雜色的牛，除了耕種，沒(méi)有什么其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等莊嚴(yán)隆重的典禮中，一定要選用色澤光亮純凈的牛為犧牲。但這條雜毛牛卻生了一條赤黃發(fā)亮，頭角崢嶸的俊美小牛。雖然雜毛牛的品種不好，但是只要這頭小牛本身?xiàng)l件好，“雖欲勿用”，即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍諸？”山川神靈也不會(huì)舍棄它的。山川在往古和春秋時(shí)代，有時(shí)代表神只。在這里，孔子是說(shuō)天地之神，也一定啟示人們，不會(huì)把有用的才具，平白地投閑置散的。這也是告訴仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有學(xué)問(wèn)，真有才具，真站得起來(lái)，別人想不用你，天地鬼神都不會(huì)答應(yīng)的。
上面講了冉雍的才，下面就提到顏回的德了。
子曰：回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。
這個(gè)仁字是講內(nèi)養(yǎng)的境界，是前面《里仁》篇所講的仁之體。也就是孔子告訴曾參的“吾道一以貫之”的仁的境界。這方面目前還沒(méi)有加以說(shuō)明，以后有機(jī)會(huì)再詳細(xì)解說(shuō)仁的修養(yǎng)。現(xiàn)在我們把“仁”的問(wèn)題暫時(shí)擱一下。孔子說(shuō)顏回能把仁的境界一直保持上三個(gè)月。至于其他同學(xué)們，只是偶然地“日月至焉”而已?；蚴且惶煊幸淮稳实木辰?，或是幾天有一次，或者一個(gè)月有一次，現(xiàn)在我們姑且不談這個(gè)“仁”
的修養(yǎng)，先反過(guò)來(lái)體會(huì)一下自己的情緒：我想大家都有這種經(jīng)驗(yàn)，心情好的時(shí)候，即使碰到問(wèn)題，碰到困難的事，心情也是非常好，不會(huì)受到外境的干擾。但是好景不常，情緒壞時(shí)，芝麻綠豆的事都會(huì)惹得一肚子悶氣。要說(shuō)連續(xù)三個(gè)月不冒一點(diǎn)火氣，這步修養(yǎng)已經(jīng)難得了，更何況“三月不違仁”。由此，我們不難了解為什么孔子一再贊嘆顏回這個(gè)得意門生了。
講了內(nèi)在的修養(yǎng)以后，下面講到外用。
各有千秋
季康子問(wèn)：仲由可使從政也與？子曰：由也果，于從政乎何有？曰：賜也，可使從政也與？曰：賜也達(dá)，于從政乎何有？曰：求也，可使從政也與？曰：求也藝，于從政乎何有？
季康子，魯國(guó)的大夫、權(quán)臣。有一天向孔子打聽(tīng)他學(xué)生的才干。孔子一一作答。
由此我們可看出這些學(xué)生們的性格，同時(shí)也可看出孔子認(rèn)為從政所必備的學(xué)養(yǎng)。季康子首先問(wèn)起有軍事統(tǒng)帥之才的子路，是不是可以請(qǐng)他當(dāng)政？孔子說(shuō)子路的個(gè)性太果敢，對(duì)事情決斷得太快，而且下了決心以后，絕不動(dòng)搖。決斷、果敢，可為統(tǒng)御三軍之帥，而決勝于千里之外。如果要他從政，恐怕就不太合適，因?yàn)榕滤^(guò)剛易折。
季康子接著問(wèn)，請(qǐng)子貢出來(lái)好不好呢？孔子說(shuō)，不行，不行。子貢太通達(dá)，把事情看得太清楚，功名富貴全不在他眼下。聰明通達(dá)的人，不一定對(duì)每件事盯得那么牢。比如說(shuō)桌子臟了，擦一下好不好？通達(dá)的人認(rèn)為擦不擦都是一樣，因?yàn)椴亮擞謺?huì)臟，不擦也可以。如果有人說(shuō)一定要擦，通達(dá)的人說(shuō)擦也可以，擦了總比較干凈，那擦就擦吧！總之，把事情看得通達(dá)，像這樣的人，往往可以做大哲學(xué)家、大文學(xué)家。因?yàn)樗谐坏男亟?，也有滿不在乎的氣概。但是如果從政，卻不太妥當(dāng)。
也許會(huì)是非太明而故作糊涂。
說(shuō)到這里，想起一個(gè)笑話。當(dāng)然在正史上是沒(méi)有這段記載的，只是一個(gè)笑話。
傳說(shuō)孔子周游列國(guó)，被困在陳蔡之間。有一天學(xué)生出主意，說(shuō)大家太餓了，前面有一大戶人家，去借點(diǎn)米來(lái)。最初是子路自告奮勇前去敲門。出來(lái)一位老頭子，問(wèn)起是孔子的學(xué)生來(lái)借米，于是寫個(gè)字叫他認(rèn)。認(rèn)出了，不必借，免費(fèi)招待全體師生的食宿，如果認(rèn)不出，一粒米都不借。子路一想，我們跟夫子專門學(xué)文學(xué)，還有什么問(wèn)題。于是滿口答應(yīng)了這個(gè)條件。老頭子就寫“真”這么一個(gè)上“直”下“八”的字讓子路認(rèn)。子路看了后說(shuō)：“這是真字嘛。”老頭子聽(tīng)了，把門一關(guān)說(shuō)：“你回去告訴你老師，不借?！弊勇芳{悶地回來(lái)報(bào)告孔子，孔子聽(tīng)后對(duì)子路說(shuō)：“我叫你不要去，你偏要去。這個(gè)年頭，飯都沒(méi)得吃，你還‘認(rèn)真’干嘛？”子夏聽(tīng)了，便自告奮勇再去借米。到了那家，自我介紹是子路的同學(xué)，也是孔子的學(xué)生。那個(gè)老頭子還是寫先前那個(gè)字給子夏認(rèn)。子夏心想，剛才子路吃了癟，于是答一個(gè)反義字，對(duì)老頭子說(shuō)：“這是‘假’字嘛！”老頭子聽(tīng)了把門一關(guān)說(shuō)：“你更不行?！弊酉幕貋?lái)把經(jīng)過(guò)一講，孔子聽(tīng)了嘆道：“你這個(gè)人真糟糕，作人有時(shí)候也要‘認(rèn)真’的呀！”
這就是說(shuō)兩邊都做得通，表面看來(lái)，就稱為達(dá)者，談到這里，同時(shí)又想到陶淵明的《歸去來(lái)辭》和不為五斗米折腰的故事，也是“達(dá)”的一字范圍。當(dāng)時(shí)五斗米的數(shù)字很大，等于現(xiàn)在一萬(wàn)上下的月薪?？墒翘諟Y明不干，回家去了。不過(guò)只有他才做得到。過(guò)去，我們中國(guó)人有句老話：“不干，不干，回家去吃老米飯！”折腰就是行個(gè)禮，鞠個(gè)躬嘛！不是真把腰折斷了，半斗米都干。試看陶淵明《歸去來(lái)辭》，他門前可以栽五柳，起碼要五十多坪地，拿到現(xiàn)在可以蓋棟四層樓，還可以發(fā)筆財(cái)。
我們現(xiàn)在在工業(yè)社會(huì)里做個(gè)小市民，房子是租來(lái)的，前面連一棵芭蕉都種不下，不要說(shuō)五柳了。他說(shuō)“攜幼入室，有酒盈樽?！边^(guò)去在大陸上的人家，自己釀得起酒的，起碼是中產(chǎn)階級(jí)的家庭了，他當(dāng)然可以在家吃老米飯。“三徑就荒，松菊猶存?！?br/>
試看他的房子，空地有多大，好像是臺(tái)北市的新公園一樣，竟有三條大路都荒蕪了。
種竹賣筍也可賣他幾千塊錢一個(gè)月，他當(dāng)然不為五斗米折腰。由此可見(jiàn)，陶淵明是有資格作個(gè)通達(dá)的達(dá)人。
所以孔子說(shuō)子貢通達(dá)，但是達(dá)者不一定肯從政了。
季康子再請(qǐng)教冉求是否可以從政?？鬃诱f(shuō)，冉求是才子、文學(xué)家。詩(shī)、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫，樣樣精通；打高爾夫、跳現(xiàn)代舞都能來(lái)。名士氣味頗大，也不能從政。
換句話說(shuō)，如果把他們?nèi)齻€(gè)人湊合起來(lái)，不愧是大政治家的材料。為什么呢？
具有剛毅果敢的精神，這是子路的長(zhǎng)處；但還要有寬大的胸襟，也就是所謂任勞任怨的氣度，這就要子貢的達(dá)。任怨尤其難；當(dāng)一個(gè)計(jì)劃、一個(gè)政策沒(méi)有實(shí)施以前，如有人罵你混蛋時(shí)，只好低下頭讓他叫罵，等做出成果再說(shuō)。當(dāng)然，真做成混蛋就要命了。同時(shí)要見(jiàn)聞淵博，知識(shí)豐富，多才多藝。這“果、達(dá)、藝”三個(gè)簡(jiǎn)單的字，包括了那么多，由此可見(jiàn)政治家還須兼?zhèn)渌囆g(shù)家、詩(shī)人的修養(yǎng)才行。
從另一面看，季康子問(wèn)到這三位學(xué)生，孔子都不放行，也是因?yàn)榧炯耶?dāng)時(shí)在魯國(guó)為權(quán)臣，氣勢(shì)囂張跋扈，孔子不愿讓自己學(xué)生去插上一腳。當(dāng)然在學(xué)生這方面也不會(huì)愿意去。所以他故意推辭掉，雖然所講的都是事實(shí)，但是如果說(shuō)他們不能從政，卻也不盡然。子貢后來(lái)相衛(wèi)，每次主政，國(guó)際局勢(shì)就擺平了。當(dāng)時(shí)時(shí)代之亂，比現(xiàn)在有過(guò)之而無(wú)不及。子貢有這樣的才具，而孔子為什么硬說(shuō)他不行呢？實(shí)際上是孔子當(dāng)時(shí)看這些學(xué)生都可以獨(dú)當(dāng)一面，無(wú)奈季康子這個(gè)老板不對(duì)路，所以連一個(gè)都不讓他去。說(shuō)句老實(shí)話，在學(xué)問(wèn)上講，一個(gè)從政的人，對(duì)于這三種人的才具都需要。
第一性情要養(yǎng)得通達(dá)，胸襟不可那么狹隘，不要有一點(diǎn)事就想不開(kāi)，一句話就放不開(kāi)，否則成就就太有限了。其次要處事果決、剛毅，下了決心，又能堅(jiān)定不移，才不會(huì)受環(huán)境的影響。第三要多藝，樣樣都知道。政治生涯很痛苦，生活枯燥無(wú)味，比科學(xué)家還痛苦。每天接觸的，都是痛苦煩惱的事，都在是非中討生活。這個(gè)對(duì)，那個(gè)不對(duì)，老張來(lái)說(shuō)老楊，老楊又來(lái)說(shuō)老李，幾乎沒(méi)有一件愉快的事。所以自己要有藝，胸襟有超然的修養(yǎng)。我有一個(gè)做醫(yī)生的朋友，每天接觸到的都是痛苦的病人，看到的是愁眉苦臉，聽(tīng)到的是痛苦的呻吟，乃至呼天搶地，喊爹叫媽的聲音。所以他一下班以后，回家就從事侖e畫，幾十年下來(lái)，他那種半中不西的畫，意境很高，許多名畫家，都非常佩服。想買他的，他不肯賣，于是向他要一張，他說(shuō)送一張還可以，立即落款送一張。這是講藝的價(jià)值，所以從政還要有文學(xué)的修養(yǎng)、藝術(shù)的情操。
爵祿不能移——閔子騫
上面說(shuō)明了學(xué)問(wèn)與從政的關(guān)系；下面則說(shuō)到閔子騫不為費(fèi)宰。
季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：善為我辭焉，如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。
季家找孔子第一流的學(xué)生從政，他們當(dāng)然不會(huì)干。于是他私底下來(lái)拉一個(gè)人——閔子騫，孔子的學(xué)生，名損。是一個(gè)有名的孝子，二十四孝中就有他。比孔子少十五歲，年紀(jì)比別的同學(xué)大一點(diǎn)。季家請(qǐng)他去當(dāng)“費(fèi)”這個(gè)地方的行政首長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)“宰”的官職，比之現(xiàn)代，講小一點(diǎn)大約是縣長(zhǎng)、行政督察專員；講大一點(diǎn)，就是請(qǐng)他當(dāng)省主席了。閔子騫聽(tīng)到了，就告訴傳話的人說(shuō)，您好好替我辭掉他，我不會(huì)做的。而且，如果有第二個(gè)人再來(lái)對(duì)我說(shuō)這件事，對(duì)不住，那時(shí)候我出國(guó)去了——已經(jīng)過(guò)了齊、魯兩國(guó)交界的汶水了。也就是說(shuō)如果一定再來(lái)逼我作這個(gè)官，我立刻就走，離開(kāi)魯國(guó)。
從這一節(jié)記載，我們知道：第一，閔子騫是有名的孝子，他的人品德行非常好。
第二，當(dāng)時(shí)他對(duì)官位、功名、富貴看得淡如浮云。人家要他作官，反而會(huì)把他逼走了。第三，當(dāng)時(shí)魯國(guó)上下的知識(shí)分子，對(duì)魯國(guó)的權(quán)臣季家，沒(méi)有一個(gè)滿意的，不愿意做他的官，尤其是孔子這一些學(xué)生。但是有一個(gè)人在那里做事，那是冉有。有關(guān)季家的事，有時(shí)孔子就找冉有。
講了這幾段，老是講這一類的事，未免太單調(diào)。到此文章有了起伏，又由絢爛歸平淡，下面編進(jìn)了另外幾個(gè)人的事，雖平凡，而意義深遠(yuǎn)。
伯牛有疾，子問(wèn)之。自牖執(zhí)其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！
伯牛是孔子的學(xué)生，姓冉，名耕。他有病，孔子親自去看他，孔子待學(xué)生有如自己的子女一樣。孔子在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感嘆說(shuō)，他快要死了，真是命運(yùn)，這個(gè)人，為什么生這種病！這個(gè)人，為什么生這種??！重復(fù)了兩句，無(wú)可奈何地走了。
這節(jié)很簡(jiǎn)單。但是伯牛究竟生的什么病？不知道。到了后世及近代，有人特別指出這一段。有一派人受西方文化的影響，說(shuō)是肺病，會(huì)傳染，孔子怕傳染，所以不進(jìn)去，在窗子外握到他的手問(wèn)病。又有人講不是肺病——十九世紀(jì)威脅人類的才是肺病；二十世紀(jì)威脅人類的是癌癥；我想二十一世紀(jì)一定會(huì)是精神病。這話是真的，精神病將來(lái)會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始了。物質(zhì)文明雖進(jìn)步，給人類帶來(lái)許多生活的方便，并沒(méi)有為人類帶來(lái)幸福，只是帶給人類更多心靈上的痛苦。這種痛苦的結(jié)果，將來(lái)又導(dǎo)致心理變態(tài)、精神分裂而至于現(xiàn)在已開(kāi)始增加的精神病。這是閑話，順便帶過(guò)。又有些學(xué)者說(shuō)伯牛得的是麻瘋病，所以孔子不敢去碰他。那么學(xué)生想辦法，讓孔子握了他一只手，在外面感嘆，啊！為什么得了這個(gè)病呢？這是什么病呢？不知道嘛！當(dāng)然沒(méi)有人講這是花柳病，因?yàn)樵诿鞒郧埃袊?guó)醫(yī)書上的記載，沒(méi)有這種病。這是后來(lái)從外國(guó)進(jìn)來(lái)，在古代中國(guó)醫(yī)學(xué)稱“廣瘡”，因?yàn)檫@種花柳病是廣東進(jìn)口來(lái)的，而廣東是與外國(guó)接觸最早的通商口岸，由此證明花柳病是外國(guó)來(lái)的。這幾種病都不是，那么到底是什么病呢？不知道。那么這篇書，對(duì)于這種問(wèn)學(xué)生的病，重復(fù)了兩句，有什么了不起呢？戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，吳起在魏國(guó)為將，他的士兵屁股上生瘡，吳起這位大將軍、總司令，居然用嘴替他把膿吸出來(lái)。吳起如此作為是手段，孔子如此做，則出于仁慈。
李斯的老鼠哲學(xué)
講到吳起，順便講一段儒家末流支派的插曲。
我們都知道孔子傳道給曾子，曾子寫了篇心得報(bào)告《大學(xué)》。曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇心得報(bào)告《中庸》。子思則傳道給孟子，孟子不錯(cuò)，寫了不少論文。至于荀子，也有一部著作傳世，但到底有點(diǎn)摻水了。而且他的學(xué)生出了幾個(gè)半吊子，像李斯、吳起這些人便是例子。
就李斯來(lái)說(shuō)吧！我們?nèi)绻v政治哲學(xué)史，李斯的哲學(xué)是什么呢？我們可以叫他是老鼠哲學(xué)。什么是老鼠哲學(xué)呢？先要了解人類思想與歷史演變有絕對(duì)關(guān)系，我們只要翻開(kāi)《史記》一看《李斯傳》，就可知道李斯的老鼠哲學(xué)了。李斯少年時(shí)跟荀子念書，他當(dāng)時(shí)很窮，時(shí)代到了孟子以后的戰(zhàn)國(guó)末期，人都現(xiàn)實(shí)了。世界越亂，人心越現(xiàn)實(shí)；國(guó)家社會(huì)安定了，仁義之心、道德之行才比較常見(jiàn)。李斯的思想，后來(lái)影響秦始皇，就是被現(xiàn)實(shí)所困而來(lái)。他有一天上廁所，不是現(xiàn)在的抽水馬桶，是古時(shí)農(nóng)村社會(huì)的大糞坑。又深又大，坑上放一塊木板，人就蹲在板上大便，謂之蹬坑。
這種糞坑，更重迭遠(yuǎn)望如高樓?？由畹模蟊懵淇?，時(shí)間長(zhǎng)，聲音大，每把偷糞吃的老鼠驚嚇逃散。一天，李斯這個(gè)窮小子蹬坑，看到糞坑老鼠，又小又瘦，見(jiàn)人驚逃的倉(cāng)皇樣子，十分可憐。后來(lái)又看到米倉(cāng)中偷米吃的老鼠，又肥又大，看見(jiàn)人來(lái)，不但不走避，反而瞪瞪眼很神氣的樣子。李斯覺(jué)得很奇怪，仔細(xì)一想，結(jié)果給他悟出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的道理來(lái)了。原來(lái)又瘦又小見(jiàn)人就逃的老鼠，是無(wú)所憑藉；而又肥又大見(jiàn)人不避的米倉(cāng)老鼠，是有所憑藉的。分別在此而已。憑藉，就是有本事，有靠山，或有本錢之類。李斯悟出道理以后，于是向老師荀子報(bào)告，不要讀書了。荀子問(wèn)他不讀書要去干什么？他說(shuō)要去游說(shuō)諸侯，求功名富貴。荀子說(shuō)，你還不行，學(xué)問(wèn)還沒(méi)有成就。李斯說(shuō)，人窮到飯都沒(méi)得吃，還去講什么學(xué)問(wèn)道德？這像什么話！老師一聽(tīng)這種話就說(shuō)，你這個(gè)學(xué)生這種思想真糟，你去吧！就這樣把李斯開(kāi)除了。結(jié)果李斯碰到秦始皇這樣一個(gè)混蛋，兩個(gè)搞在一起，于是把一個(gè)國(guó)家搞得民不聊生。“鼠目寸光”，只搞老鼠哲學(xué)注重現(xiàn)實(shí)，不知仁義道德為何物的結(jié)果，自秦始皇身死沙丘之后，李斯也自家難保。所以在他父子臨刑的時(shí)候，他對(duì)兒子說(shuō)：“此時(shí)要想和你牽黃犬出東門也不可能了?！?br/>
李斯搞老鼠哲學(xué)，為什么會(huì)被他弄成功呢？這就要看當(dāng)時(shí)的環(huán)境。春秋戰(zhàn)國(guó)三四百年動(dòng)亂下來(lái)，民窮財(cái)盡，不止經(jīng)濟(jì)上貧困，人才也都完了。真正人才的培養(yǎng)，總要百多年來(lái)的安定社會(huì)才行。不談別的，就說(shuō)溥儒的畫吧！人家說(shuō)真好，別無(wú)第二人。我說(shuō)你認(rèn)為溥儒的藝術(shù)好，但可知他成本多大？滿清以孤兒寡婦率領(lǐng)了兩三百萬(wàn)人入關(guān)，三百年來(lái)稱帝，在宮廷里就培養(yǎng)了這樣一個(gè)藝術(shù)家。你說(shuō)成本多大？
譬如李后主的詞好。當(dāng)然好！“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。”真好！但成本多大？一個(gè)萬(wàn)乘之尊，玩掉了一個(gè)國(guó)家，才寫出這樣的詞。別人的確寫不出，在氣魄上，沒(méi)當(dāng)皇帝的人，硬寫不出那種境界。如果是個(gè)窮小子站在西門町的大街上，可能便寫“車如流水馬如龍，口袋太空空。”所以說(shuō)一個(gè)國(guó)家的人才，要幾百年社會(huì)安定的文化才能培養(yǎng)得出來(lái)。但戰(zhàn)爭(zhēng)一來(lái)，又都光了。因此到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只有蘇秦、張儀這兩個(gè)半吊子的同學(xué)，玩弄了天下。他們是當(dāng)時(shí)的驕子，如果把春秋時(shí)代的子貢、子路這班人才，來(lái)與蘇秦、張儀相比，子貢、子路一定連正眼都不看他們。
可是到了戰(zhàn)國(guó)末期，像蘇秦、張儀等的人才，也過(guò)去了，如李斯這些人居然也出來(lái)旋乾轉(zhuǎn)坤，大擺烏龍了。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人才之荒的嚴(yán)重。歷史是要這樣看、這樣讀的。不能光讀故事，要把環(huán)境、地理，一切搞清楚才能了解。到了漢高祖、項(xiàng)羽出來(lái)的時(shí)候，人家說(shuō)漢高祖是流氓出身。那時(shí)候，沒(méi)有什么流氓不流氓，四百多年戰(zhàn)爭(zhēng)打下來(lái)，再給秦始皇、李斯兩個(gè)家伙一搞以后，根本天下人各個(gè)都是如此，又豈只是漢高祖？文化的重行建立，是在漢文帝、漢武帝的時(shí)候，其中有近百年空檔，幾乎可以說(shuō)沒(méi)有文化，所以漢文、漢武對(duì)于文化整建的功勛，的確是可圈可點(diǎn)的。
吳起也是荀子的學(xué)生，同樣是沒(méi)有畢業(yè)的，都是書不要讀了，追求現(xiàn)實(shí)名利的角色；這就看出當(dāng)時(shí)文化演變的衰退情形。吳起后來(lái)當(dāng)大將，有個(gè)士兵生瘡，吳起用口替他吸出膿血。這一來(lái)，士兵的母親哭了，他說(shuō)孩子的父親當(dāng)年生瘡，吳大帥也是這樣待他，所以為吳大帥賣了命；如今又對(duì)我兒子這樣，這條命又要賣給吳大帥了。
我們?yōu)槭裁凑f(shuō)到這些，是因?yàn)檫@節(jié)書引起的。我們現(xiàn)在再回到原文：找不出伯牛的病在什么地方，而孔子在伯牛臨死之前，還來(lái)握握手，看他一下?？此幌逻@件平常的事，卻慎重地把它記載下來(lái)，編在《論語(yǔ)》里?？梢?jiàn)平凡中有值得研究的地方。
伯牛的病，是個(gè)很大的疑案。我們暫時(shí)把它保留在這里，等到以后再來(lái)討論。
至少有一個(gè)字，我們可以在這里討論：“亡之，命矣夫！”的“亡”，在古人的解釋，認(rèn)為孔子當(dāng)時(shí)握著他的手，很悲傷地感嘆，他得了絕癥，這真是命！但是我的看法，古文中“亡”字往往與“無(wú)”字相通。拿白話文來(lái)解釋，是孔子很傷感的說(shuō)，命真不可信嗎？真沒(méi)有命運(yùn)嗎？意思也是說(shuō)像這樣好的人，怎么會(huì)這樣短命？
不在愁中即病中
我們?cè)谥袊?guó)文學(xué)里，對(duì)于人生常有“貧病交加”的悲嘆?，F(xiàn)在上面說(shuō)的是一個(gè)人的病，下面便要說(shuō)到一個(gè)人的貧。世界上貧病交迫的人太多了，這是我們應(yīng)該用心致力的地方。所謂行仁道，就是要從社會(huì)整體的環(huán)境來(lái)均富。拿現(xiàn)在的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是要達(dá)到全民的富強(qiáng)康樂(lè)。
有一個(gè)朋友，過(guò)去地位很高，也是部長(zhǎng)級(jí)的，現(xiàn)在有七八十歲了。前兩個(gè)月碰面，看他氣色很好，相逢便問(wèn)年，他很風(fēng)趣的說(shuō)：“我是望八之年”。他來(lái)個(gè)諧音答話，自我幽默一番。這位朋友，現(xiàn)在蠻窮的，他常說(shuō)人世上的兩個(gè)字，自己只準(zhǔn)有一個(gè)字，決不許同時(shí)擁有兩字。什么字呢？“窮愁”兩字。凡“窮”一定會(huì)“愁”，窮加上愁就構(gòu)成窮愁潦倒。他雖然已到望八之年，因?yàn)橹辉S自己窮，絕不再許自己愁，所以能“樂(lè)天知命而不憂”。他真的做到了，遇見(jiàn)知己朋友，仍然談笑風(fēng)生。
另外一個(gè)人還告訴我關(guān)于他的故事說(shuō)：某老還是當(dāng)年的風(fēng)趣。他雖然窮，家里還有一個(gè)跟了他幾十年當(dāng)差的老傭人，不拿薪水，在待候他。有一天，他寫了一張條子，叫老傭人送到一個(gè)朋友那里，這個(gè)朋友知道他的情況，又是幾十年的老交情，他有條子要錢，當(dāng)然照給。這一天他拿了一千塊錢，然后到一家飯館，吩咐配了幾樣最喜歡的菜；身上的香煙不大好，又吩咐拿來(lái)一聽(tīng)最喜歡抽的英國(guó)加立克牌的高級(jí)香煙。一個(gè)人慢慢享受，享受完了，口袋里掏出這一千元，全部給了茶房。茶房說(shuō)要不了這許多，要找錢給他，他說(shuō)不必回找了，多余的給小費(fèi)。其實(shí)連那聽(tīng)外國(guó)香煙在內(nèi)，他所費(fèi)一共也不過(guò)三四百元。茶房說(shuō)小費(fèi)太多了，他仍說(shuō)算了不必找了。他以前本來(lái)手面就這么大，賞下人的小費(fèi)特別多，現(xiàn)在雖窮，還是當(dāng)年的派頭。習(xí)慣了，自己忘了有沒(méi)有錢。所以朋友們當(dāng)面說(shuō)他仍不減當(dāng)年的風(fēng)趣，他聽(tīng)了笑笑說(shuō)，我就要做到這一點(diǎn)，兩個(gè)字只能有一個(gè)。窮歸窮，絕不愁，如果又窮又愁，這就劃不來(lái)，變成窮愁潦倒就冤得很。社會(huì)上貧病交迫的人很多，要想心理上不再添愁，這個(gè)修養(yǎng)就相當(dāng)高了。
本篇上文提到伯牛的病，下面就提到顏回的窮。
子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。賢哉回也！
這幾句話看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但是要自己身體力行，歷練起來(lái)，就不簡(jiǎn)單了。孔子第一句話就贊嘆顏回，然后說(shuō)他的生活——“一簞食”，只有一個(gè)“便當(dāng)”。古代的“便當(dāng)”就是煮好的飯，放在竹子編的器皿里?！耙黄帮嫛?，當(dāng)時(shí)沒(méi)有自來(lái)水，古代是挑水賣，他也買不起，只有一點(diǎn)點(diǎn)冷水。物質(zhì)生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環(huán)境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的?？墒穷伝厝匀徊桓钠錁?lè)，心里一樣快樂(lè)。這實(shí)在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個(gè)程度，心境竟然恬淡依舊。我們看文章很容易，個(gè)人的修養(yǎng)要到達(dá)那個(gè)境界可真不簡(jiǎn)單。乃至于幾天沒(méi)飯吃，還是保持那種頂天立地的氣概，不要說(shuō)真的做到，假的做到，也還真不容易。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個(gè)學(xué)生。三千弟子只有他做得到這個(gè)修養(yǎng)，而他不幸三十二歲就短命死了。近代人研究孔孟思想的，認(rèn)為顏回是死在營(yíng)養(yǎng)不良。雖然是一句笑話，但是大家對(duì)營(yíng)養(yǎng)還是要注意到才對(duì)。
學(xué)問(wèn)的鴻溝
說(shuō)到這里，峰回路轉(zhuǎn)，又轉(zhuǎn)出一個(gè)高峰。
冉求曰：非不說(shuō)子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢。
今女畫。
這節(jié)文字，就是說(shuō)冉求有一次對(duì)孔子說(shuō)，老師！你不要罵我們，老是說(shuō)我們不努力。我們對(duì)于你的學(xué)問(wèn)非常景仰，只是我們做不到，力不能及。孔子說(shuō)，你這話錯(cuò)了。做了一半，無(wú)法克成其功，這是力量不足的緣故?？墒悄愀具€沒(méi)有開(kāi)始做，怎么知道無(wú)法做成呢？“今女畫”，并不是說(shuō)“你學(xué)畫去了”，是說(shuō)你冉求，自己把自己劃在一個(gè)界限內(nèi)?？鬃拥囊馑颊f(shuō)，你不管做不做得成功，只要你肯立志，堅(jiān)決的去做，做到什么程度算什么程度，這便是真正的努力?，F(xiàn)在你自己劃了一個(gè)界限，還沒(méi)開(kāi)步走就先認(rèn)為自己過(guò)不去，這不是自甘墮落嗎？
接著就講到真正的作學(xué)問(wèn)，孔子說(shuō)要作到什么程度呢？
子謂子夏曰：女為君子儒，無(wú)為小人儒。
先談什么叫“儒”？這個(gè)中國(guó)字，根據(jù)《說(shuō)文解字》的另一種解釋：“儒”是人類社會(huì)所需要的人，所以在“人”字旁邊加一個(gè)需要的“需”字，便成了儒。我們?cè)倏础胺稹薄案ト恕?，不是人，是超人。“仙”——“山人”，有如高山流水?！靶枞恕眲t是人類需要他，社會(huì)當(dāng)中不可缺少的人，這就是“儒者”。我們都稱孔孟思想為儒家學(xué)說(shuō)，但是究竟要什么樣子才能叫“儒”呢？孔子在這里提出來(lái)分為兩種：一種叫君子之儒，一種叫小人之儒。如果再進(jìn)一步參考《禮記》中的《儒行篇》，便有很多儒者類型的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)儒者應(yīng)當(dāng)有怎樣的行為，他的作風(fēng)以及人格的規(guī)范，在《儒行篇》中，說(shuō)得很清楚，也包括孔子在這里所提兩種儒者之一的君子之儒行。
我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，什么叫小人儒？書讀得很好，文章寫得很好，學(xué)理也講得很好。
但除了讀書以外，把天下國(guó)家交給他，就出大問(wèn)題，這就是所謂書呆子，小人儒。
所以處理國(guó)家天下大事，不但要才德學(xué)三者兼?zhèn)?，還要有真正的社會(huì)體驗(yàn)，如果毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，只懂得書本上那一套，拿出來(lái)是行不通的；不知道天下事的現(xiàn)實(shí)情狀就行不通。比如說(shuō)，這兩天美國(guó)總統(tǒng)到了中東，他在那里講些什么？知不知道？如果說(shuō)報(bào)紙上有新聞；報(bào)紙上登的，和原有的真話，不知相差多遠(yuǎn)。根據(jù)報(bào)紙你就可以評(píng)論天下事，這是書呆子之見(jiàn)。君子之儒有什么不同？就是人情練達(dá)，深通世故。如前面所講的，子路的“果”，子貢的“達(dá)”和冉求的“藝”，都具備了，那就是“君子儒”。
知人之明
子游為武城宰。子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹臺(tái)滅明者，行不由徑。
非公事，未嘗至于偃之室也。
子游為孔子弟子，少孔子四十五歲，姓言名偃。他出去做官，在武城這個(gè)地方為“宰”——首長(zhǎng)。回來(lái)看老師，孔子問(wèn)他在地方上得到人才沒(méi)有？講到這句話要注意，從歷史可以看出，中國(guó)古代非常重視對(duì)后輩的培養(yǎng)。尤其在漢唐，對(duì)地方的人才，都經(jīng)過(guò)慎重的選拔，并且視選才為重要工作之一。所以子游這個(gè)學(xué)生來(lái)看他，孔子的第一句話，就問(wèn)他在地方上發(fā)掘到人才沒(méi)有。因?yàn)槿魏我粋€(gè)地方，任何一個(gè)時(shí)代都要人才。所以孔子第一句話就問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。子游說(shuō)：“有個(gè)澹臺(tái)滅明?！碧?hào)子羽，比孔子少三十九歲，相貌很難看。中國(guó)人常用孔子一句話，“以貌取人，失之子羽。”便是指此公的故事。在這以前他曾見(jiàn)過(guò)孔子，我們這位老夫子，這天不知道什么事情心情不好，看見(jiàn)這個(gè)年輕人怪難看的樣子，并不太注意他，這位年輕人沒(méi)有好久就走了。不過(guò)他還是愿意做孔子的學(xué)生，學(xué)問(wèn)非常好，后來(lái)成為不得了的人物。歷史上記載：在南方，他和他的弟子們名動(dòng)諸侯。他到哪里，各國(guó)元首都?xì)g迎他。而且他還帶有點(diǎn)英豪俠氣。子游在武城發(fā)現(xiàn)了，又介紹給孔子。所以孔子后來(lái)感嘆“人不可以貌相”，以外形去判定一個(gè)人才，往往會(huì)有失誤?？鬃幼约撼姓J(rèn)錯(cuò)了。錯(cuò)了就錯(cuò)了，孔子非常勇于認(rèn)錯(cuò)。
子游向孔子報(bào)告，找到了一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人才。此人“行不由徑”——這句話照古人的解釋，是說(shuō)走路絕不走小路。如比之現(xiàn)在的情況，不走小路，難道走大馬路？不被汽車壓死才怪——子游又說(shuō)他從來(lái)沒(méi)有到我房子講過(guò)私話。對(duì)于漢代以來(lái)“行不由徑”解釋為“不走小路”的說(shuō)法，（朱注：徑，路之小而捷者。）我不同意。古時(shí)候“徑者道也”，并沒(méi)有說(shuō)必是小路，人光走大路，不走捷徑是笨蛋。
難道是瞎子，小路不敢走，怕跌倒？那么什么叫“行不由徑”呢？我們剛才已經(jīng)講過(guò)了，澹臺(tái)滅明后來(lái)帶了弟子，在南方一帶，游說(shuō)諸侯，名動(dòng)公卿。他到哪里，各國(guó)元首都對(duì)他重視。這個(gè)人有江湖豪氣，“行不由徑”是說(shuō)他行事從表面看來(lái)，有時(shí)不依常規(guī)，不循常道，有點(diǎn)滿不在乎的味道，有如子貢那個(gè)“達(dá)”字的道理一樣。
因?yàn)樗靶胁挥蓮健?，所以孔子?duì)他也看走了眼。言偃在這里講他“行不由徑”，表面看來(lái)有違常規(guī)，但是他又發(fā)現(xiàn)澹臺(tái)滅明還有一個(gè)很大的長(zhǎng)處——很講義氣，絕對(duì)無(wú)私，不是為了公事，從來(lái)不到子游的房里來(lái)。因此，我認(rèn)為“行不由徑”四字，當(dāng)作此解。但我這個(gè)說(shuō)法，也是“行不由徑”的。此舉實(shí)在并非故意，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這里面有些混淆不清，只好套用孟子一句話：“予豈好辯哉？予不得已也。”
功成身退
這一篇上面都是講學(xué)生的故事；下面是對(duì)當(dāng)代一些人物的評(píng)論，說(shuō)明待人處世的學(xué)問(wèn)之道。
子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：非敢后也，馬不進(jìn)也！
孟子反，是魯國(guó)的大夫。在魯哀公十一年這個(gè)階段，當(dāng)時(shí)魯國(guó)有難，作戰(zhàn)的時(shí)候，孟之反為統(tǒng)帥之一?？鬃訉W(xué)生冉有也參加戰(zhàn)役為統(tǒng)帥。孟子反怎樣的不伐呢？
有功而不驕矜，不宣揚(yáng)叫不伐。古代“伐”與“矜”這兩個(gè)字常常會(huì)連在一起用。
“矜”是自以為高明；“伐”則為有功、有才，而自我夸耀?！氨级睢保钦f(shuō)他在這次戰(zhàn)役中打了敗仗，撤退時(shí)他走在最后，拒敵掩護(hù)撤退。我們知道歷史上記載，魯國(guó)那一次是打了敗仗。學(xué)軍事的人就知道，打勝仗容易，打敗仗難。軍事中的作戰(zhàn)計(jì)劃是有兩套的；這兩套計(jì)劃分門訂立。假如當(dāng)統(tǒng)帥的作打勝仗的計(jì)劃，參謀長(zhǎng)便應(yīng)當(dāng)另作打敗仗的計(jì)劃，然后兩套計(jì)劃配合起來(lái)運(yùn)用?；蛘邊⒅\長(zhǎng)作打勝仗的計(jì)劃，但統(tǒng)帥就不能再作打勝仗的計(jì)劃，否則萬(wàn)一敗了會(huì)很慘。戰(zhàn)爭(zhēng)不是勝就是敗，但一個(gè)人又計(jì)劃勝仗怎么打，又計(jì)劃敗仗怎么打，心理上也成問(wèn)題。當(dāng)然，有特殊的將才不在此限。中國(guó)歷史上打敗仗最有名的軍事家應(yīng)該算是諸葛亮，他六出祁山，每次撤退，一兵一卒都不會(huì)少，是古今以來(lái)，安全撤退成功的戰(zhàn)略家。
在戰(zhàn)場(chǎng)上打了敗仗，哪一個(gè)敢走在最后面？就是平常走夜路，膽小的也先跑了，怕后面有鬼。打敗仗比這還可怕。孟之反則不同?！氨级睢保星胺綌∠聛?lái)的人先撤退，他自己一個(gè)人擋在后面?！暗睢北闶亲詈蟮囊馑?。“將入門”這句，是說(shuō)孟之反由前方撤退，快要進(jìn)到自己的城門時(shí)，“策其馬曰”，他才趕緊用鞭子，抽在馬屁股上，超到隊(duì)伍的前面去。然后告訴大家說(shuō)：“非敢后也，馬不進(jìn)也。”他說(shuō)，不是我膽子大，敢在你們背后擋住敵人，實(shí)在這匹馬跑不動(dòng)，真是要命??！
孔子認(rèn)為像孟之反修養(yǎng)到這種程度，真是了不起。這一節(jié)，我們有兩點(diǎn)要了解。
第一點(diǎn)，歷史上每一戰(zhàn)爭(zhēng)下來(lái)，爭(zhēng)功爭(zhēng)得很厲害，同事往往因此變成仇人、冤家。
尤其在清朝時(shí)候，有些人奪取了功勞，還把過(guò)錯(cuò)推給別人。因此引起內(nèi)部的不平。
太平天國(guó)的失敗，就是由諸將爭(zhēng)功所致。第二點(diǎn)，由此可知魯國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的人事問(wèn)題太復(fù)雜，但孟之反的修養(yǎng)非常高，怕引起同事之間的摩擦，不但不自己表功，而且還自謙以免除同事之間彼此的嫉妒。
《論語(yǔ)》所以要把這一段編入，乃是借孟之反的不居功，反映出春秋時(shí)代人事紛爭(zhēng)之亂的可怕。實(shí)際上，人事紛爭(zhēng)在任何時(shí)代都是一樣的。很坦白地說(shuō)，在一個(gè)地方做事，成績(jī)表現(xiàn)好一點(diǎn)，就會(huì)引起各方面的嫉妒、排擠；成績(jī)不好呢？又太窩囊。人實(shí)在不大好作。當(dāng)時(shí)魯國(guó)人事上也是這樣情形，孟之反善于立身自處，所以孔子標(biāo)榜他不矜不伐。同時(shí)以另一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，孟之反更了不起，不但自己不居功，而且免除了同事間無(wú)謂的妒忌，以免損及國(guó)家。古人說(shuō)：“能受天磨真鐵漢，不遭人忌是庸才?！毕窭盍昱c蘇武的故事便是如此。當(dāng)時(shí)李陵孤軍作戰(zhàn)，友軍各懷忌心不來(lái)相救，因此被逼到投降了。司馬遷為這件事向漢武帝力爭(zhēng)，他說(shuō)李陵之投降是被逼的。友軍嫉妒他，不支援他，他一人帶了五千士兵，孤軍深入絕域，最后拚得剩下十余個(gè)人，還在奮勇拒敵，這怎么能責(zé)怪他呢？結(jié)果漢武帝發(fā)了脾氣，司馬遷受了宮刑。后來(lái)蘇武回來(lái)，就寫信勸李陵回來(lái)，李陵回信說(shuō)，叫我怎么回去呢？回去以后，那些專門根據(jù)人事法規(guī)辦案的人，東挑剔，西挑剔，挑剔得沒(méi)完沒(méi)了。我將無(wú)法辯白，實(shí)在受不了。前方作戰(zhàn)受苦，回來(lái)碰到那些自以為懂法的專家，雞蛋里挑骨頭，一個(gè)字錯(cuò)了就會(huì)有罪，這叫人怎么受得了？所謂：“刀筆之吏，弄其文墨。”便是此意。
講到這里，同時(shí)想起漢高祖大將周勃的故事。他功勞很大，到文帝時(shí)，出將入相，萬(wàn)人之上，一人之下。后來(lái)因事坐牢，而那個(gè)監(jiān)獄的管理員，叫他坐就得坐，叫他站就得站。周勃不免感嘆當(dāng)年統(tǒng)兵數(shù)十萬(wàn)，一呼百諾，那種威風(fēng)之神氣。無(wú)奈進(jìn)入監(jiān)牢，受盡了窩囊，也只好嘆息說(shuō)：“今日方知獄吏之尊！”
講孟之反為什么要說(shuō)到這些？這便是讀書不要讀死書，要把書讀活了。讀《論語(yǔ)》是要懂得如何作人做事，并不是為了應(yīng)付考試。
圣人也有牢騷嗎？
接下來(lái)，說(shuō)到孔子對(duì)于時(shí)代的感嘆。我們經(jīng)常批評(píng)人家發(fā)牢騷，其實(shí)，這也是人情之常。雖然有時(shí)候歷史上看到發(fā)牢騷而獲罪的事，但人人都有牢騷，發(fā)出來(lái)還好一點(diǎn)，不發(fā)出來(lái)更糟糕。孔于偶爾發(fā)發(fā)牢騷，也并不為過(guò)。
子曰：不有祝蹌之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！
先說(shuō)祝蹌，蹌是人名，字子魚，有口才，是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的大夫。祝是當(dāng)時(shí)的官名，管宗廟、國(guó)家祭祀的官，他的資料，在《左傳》魯定公四年“祝蹌長(zhǎng)衛(wèi)于祭”中有詳細(xì)的記載?！八纬笔撬螄?guó)的公子，公子是世襲的官名，所謂“世家公子”，他的名字叫朝，長(zhǎng)得很漂亮?？鬃诱f(shuō)，假使一個(gè)人沒(méi)有像祝蹌那樣能言善辯好口才，雖然長(zhǎng)得像宋公子朝那么帥，可是在這個(gè)社會(huì)上，還是吃不開(kāi)，行不通的。所以時(shí)代變亂中的人物，不但人要帥，還要有口才。在現(xiàn)代社會(huì)上說(shuō)來(lái)這還不夠，還要有財(cái)。這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)變亂中的感慨，我們也可以當(dāng)他是牢騷吧！
我們要了解，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有些感嘆，在孔子以前難道就都是好的？不！
也是一樣的。人與人之間，人與事之間，造成的種種煩惱，千古一律，不但中國(guó)，外國(guó)也一樣的。所以我們不要以為古代蠻好，現(xiàn)代卻差了。后代的人看我們現(xiàn)在，還認(rèn)為比他們好。這是世道人心，千古以來(lái)一樣的道理。所以我們念古書，并不是要退回去作古代的人，主要的是要懂得如何作今天的人。
上面看孔子發(fā)了一頓牢騷，他向現(xiàn)實(shí)低頭了沒(méi)有呢？他始終不低頭。
子曰：誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也！
孔子雖然對(duì)時(shí)代那么感嘆，但是他認(rèn)為還是要走正道才對(duì)。一個(gè)君子不要對(duì)現(xiàn)實(shí)低頭，最后的勝利，最后的成功還是歸于正道的。他舉例說(shuō)“誰(shuí)能出不由戶？”
大門里的門為戶。他說(shuō)哪一個(gè)要出外的人，能夠不經(jīng)過(guò)門戶出去呢？出了門才走上正路，人一定要走上正路的，走邪門，行左道，終歸曲折而難有結(jié)果。
這一段，也是說(shuō)人一定要有作人的標(biāo)準(zhǔn)。盡管許多人，不走正道而得意一時(shí)，最后還是有問(wèn)題。不過(guò)許多人還是只顧目前，不顧自己的后果。雖然我們看到不少人作惡多端，卻仍然安享天年，但是這筆帳終歸有來(lái)世結(jié)算的。
百無(wú)一用是書生
子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
“質(zhì)”是樸素的文質(zhì)；“文”是人類自己加上去的許多經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)解，累積起來(lái)的這些人文文化。但主要的還是人的本質(zhì)。原始的人與文明的人，在本質(zhì)上沒(méi)有兩樣。餓了就要吃飯，冷了便要穿衣，不但人類本質(zhì)如此，萬(wàn)物的本質(zhì)也是一樣。飲食男女，人獸并無(wú)不同。但本質(zhì)必須加上文化的修養(yǎng)，才能離開(kāi)野蠻的時(shí)代，走進(jìn)文明社會(huì)的軌道。
所以孔子提出“質(zhì)勝文則野”，完全順著原始人的本質(zhì)那樣發(fā)展，文化淺薄，則流于落后、野蠻?！拔膭儋|(zhì)則史”，如果是文化進(jìn)步的社會(huì)，文化知識(shí)掩飾了人的本質(zhì)，好不好呢？孔子并沒(méi)有認(rèn)為這樣就好，偏差了還是不對(duì)。文如勝過(guò)質(zhì)，沒(méi)有保持人的本質(zhì)，“則史”。這個(gè)“史”，如果當(dāng)作歷史的史來(lái)看，就是太斯文、太酸了。我們要拿歷史來(lái)對(duì)證：中外歷史都是一樣，一個(gè)國(guó)家太平了一百多年以后，國(guó)勢(shì)一定漸漸衰弱，而藝術(shù)文化，卻特別發(fā)達(dá)。藝術(shù)文化特別發(fā)達(dá)的時(shí)代，也就是人類社會(huì)趨向衰落的時(shí)候。如羅馬鼎盛時(shí)期，建筑、藝術(shù)、歌舞等等隨之漸漸發(fā)展，到了巔峰時(shí)期，國(guó)運(yùn)即轉(zhuǎn)衰微了。所以孔子說(shuō)：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@兩樣要均衡的發(fā)展。后天文化的熏陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質(zhì)互相均衡了，那才是君子之人。
整個(gè)國(guó)家文化如此，我們個(gè)人也是如此。所以我有時(shí)也不大歡喜讀書太過(guò)用功的學(xué)生，這也許是我的不對(duì)。但我看到很多功課好的學(xué)生，戴了深度的近視眼鏡，除了讀書之外，一無(wú)用處。據(jù)我的發(fā)現(xiàn)是如此，也是我?guī)资甑慕?jīng)驗(yàn)所知，至于對(duì)或不對(duì)，我還不敢下定論。可是社會(huì)上有才具的人，能干的人，將來(lái)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，并不一定在學(xué)校里就是書讀得很好的人。所以功課好的學(xué)生，并不一定將來(lái)到社會(huì)上做事會(huì)有偉大的成就。前天在×大考一個(gè)研究生，拿碩士學(xué)位，很慚愧的，我忝為指導(dǎo)老師。還好最后以八十五分的高分通過(guò)了。這個(gè)孩子書讀得非常好，但是我看他做事，一點(diǎn)也不行，連一個(gè)車子都叫不好。書讀得好的，一定能救國(guó)嗎？
能救國(guó)、救世的人，不一定書讀得好。假定一個(gè)人書讀得好，學(xué)問(wèn)好，才具好，品德也好那才叫做文質(zhì)彬彬，“然后君子”，算是一個(gè)人才。所以我常勸家長(zhǎng)們不要把子弟造就成書呆子，書呆子者無(wú)用之代名詞也。試看清代中葉以來(lái)，中西文化交流以后，有幾個(gè)第一名的狀元是對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的？再查查看歷史上有幾個(gè)第一名狀元對(duì)國(guó)家有重大貢獻(xiàn)的？宋朝有一個(gè)文天祥，唐朝有一個(gè)武進(jìn)士出身的郭子儀。只有一兩個(gè)比較有名的而已。近幾十年大學(xué)第一名畢業(yè)的有多少人？對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)在哪里？對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)在哪里？一個(gè)人知識(shí)雖高，但才具不一定相當(dāng)；而才具又不一定與品德相當(dāng)。才具、學(xué)識(shí)、品德三者兼?zhèn)洌@就是孔子所講的“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br/>
不但學(xué)校教育要注意，家庭教育也要對(duì)此多加注意。
人性的基本問(wèn)題
關(guān)于“文質(zhì)彬彬”一節(jié)，再深入就要進(jìn)入個(gè)人具體的修養(yǎng)，和人性本質(zhì)問(wèn)題。
人性究竟是善還是惡？這是哲學(xué)上一大問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的基本，幾千年來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，都無(wú)法下定論，西方哲學(xué)也討論這個(gè)問(wèn)題。我們根據(jù)孔孟思想，認(rèn)為人性的本質(zhì)，本來(lái)是善良的。最有名的《三字經(jīng)》，第一句話就引用孔子“人之初，性本善?！辈簧贫际呛筇鞂W(xué)壞了的惡習(xí)氣。所謂：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献右苍e例，說(shuō)明人性基本是善的。他說(shuō)，我們走在路上，看見(jiàn)一個(gè)小孩子掉下井里去，第一個(gè)念頭，第一件事一定是救人，不管這個(gè)孩子是誰(shuí)，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定只要救人，所以說(shuō)惻隱之心人皆有之。仁愛(ài)、慈悲的心各個(gè)都有。其次，人看到悲慘可憐的人，心里一定為他難過(guò)。由此可見(jiàn)人心是好的。
相反的，如荀子主張人性天生是惡的。舉例來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)母親生了雙胞胎，當(dāng)其中一個(gè)孩子要吃奶的時(shí)候，另一個(gè)孩子又哭、又鬧，把奶搶過(guò)來(lái)自己吃，可見(jiàn)人性是惡的。荀子認(rèn)為人之為善，是后天的教化慢慢塑造而成。在孔子、孟子和荀子之外的另外一說(shuō)，便是與孟子同時(shí)的告子，他認(rèn)為人的本性，既不好也不壞。他說(shuō)人性好比木頭，以圓規(guī)一量可做成圓形，用矩一量又可做成方形。墨子也是這種主張：他說(shuō)人性像白絲布一樣，要把他染成黑的就是黑色，染成紅的就是紅色。人性無(wú)所謂善惡，善惡都是后來(lái)的染色?，F(xiàn)在教育上“可塑性”的觀念，便和此相近。
于是，人性是善是惡，或不善不惡，哲學(xué)上幾千年來(lái)都在爭(zhēng)論。中國(guó)如此，外國(guó)也如此。
但是這些學(xué)理到今天還沒(méi)有給人類以公認(rèn)的定論，至少在學(xué)術(shù)思想上是如此。
所以我們常常提到人類的文化非常滑稽。中國(guó)人五千年文化歷史，西方人也有幾千年，同樣的吹牛認(rèn)為人類最偉大，最了不起——自吹是萬(wàn)物之靈。但在萬(wàn)物的心目中，如豬、牛、雞、鴨來(lái)看人類，說(shuō)不定認(rèn)為人是萬(wàn)物中最可惡的東西，既狡詐又兇殘，因?yàn)槿祟悓ｉT殺害它們，吃它們。可是我們?nèi)f物之靈的人類，雖然有了幾千年文化，但對(duì)幾個(gè)基本問(wèn)題，卻仍然都沒(méi)有肯定的答案。例如：我們的生命究竟從哪里來(lái)？人性究竟是善的或是惡的？人類自己認(rèn)為哲學(xué)、宗教、科學(xué)等累積的文明，已經(jīng)征服了太空，這也是吹牛。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，人類今天的文明，只能說(shuō)開(kāi)始向太空進(jìn)軍，太空并沒(méi)有被我們征服。雖然進(jìn)到了太空，人類自己切身的問(wèn)題，仍如幾千年來(lái)一樣，還是沒(méi)有解決?？茖W(xué)上為什么要到太空去？主要目的還是要追求生命的來(lái)源。今日科學(xué)的物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但科學(xué)的基本精神還是在追究這種問(wèn)題的根源。
不過(guò)這個(gè)問(wèn)題的答案沒(méi)有追出來(lái)，卻把這套探討的技術(shù)，發(fā)展到物質(zhì)文明上去了，因此便形成今天文化的趨勢(shì)。
我們不要把問(wèn)題扯遠(yuǎn)了，人性的形上形下問(wèn)題，以后再討論。以上所謂正反雙方的理由都不太充分，而且有問(wèn)題。現(xiàn)在我們回來(lái)單單討論人類本性的這個(gè)“質(zhì)”
究竟怎樣？這個(gè)問(wèn)題也很難講。不過(guò)人類原始的本性——質(zhì)——是比較直爽的，我們看一個(gè)小孩子所表露的動(dòng)作，縱然打破了東西，做錯(cuò)了事，他那個(gè)樣子都蠻可愛(ài)的，因?yàn)樗麤](méi)有加上后天的顏色，還是人性的本質(zhì)。假使人長(zhǎng)大了，都還是這樣，好不好呢？且看我們流傳的一兩則哲學(xué)性的笑話，供給大家做研究性的參考。
還是老虎可愛(ài)
有一個(gè)老和尚，收養(yǎng)了一個(gè)很小的孤兒，才兩三歲就帶到山上。關(guān)著門不使他與外界任何人接觸，也不教他任何事，到撫養(yǎng)成人了，有一次老和尚下山去，一個(gè)朋友來(lái)訪，問(wèn)這個(gè)小和尚，師父哪里去了？這個(gè)小孩傻傻地說(shuō)師父下山了。來(lái)客奇怪地問(wèn)，你是他的徒弟，怎么什么事都不會(huì)？小和尚說(shuō)，什么叫做“會(huì)”呢？客人就教他見(jiàn)了人，要怎么講禮，要怎樣講話，師父回來(lái)時(shí)應(yīng)該怎樣對(duì)師父行禮。客人把這許多事都教給了小和尚，這小和尚已經(jīng)是二十多歲的青年了，越學(xué)越會(huì)?？腿藳](méi)等他師父回來(lái)就先離開(kāi)了，等到師父回來(lái)時(shí)，小和尚到山門外老遠(yuǎn)去迎接，行禮問(wèn)好。師父看見(jiàn)，奇怪極了，問(wèn)起這一套舉動(dòng)是哪里學(xué)來(lái)的。小和尚說(shuō)出經(jīng)過(guò)，這個(gè)師父氣壞了，找到那位朋友大吵一頓。他說(shuō)我二十多年來(lái)，不讓他染污上任何是非善惡的東西，保留一副人性原本的清白。結(jié)果給你這一搞就搞壞了，我二十幾年來(lái)的心血白費(fèi)了。我們聽(tīng)了這個(gè)故事，其中所包括的內(nèi)涵很多，不妨從各方面去理解。
第二個(gè)故事大家都知道的，一個(gè)老和尚也是這樣收了一個(gè)小孩。到了二十幾歲，要帶他下山，但很為他擔(dān)心。就告訴他，你沒(méi)有到人世間看過(guò)，現(xiàn)在我?guī)闳ァＴ诔鞘兄泻軣狒[，五花八門，不過(guò)什么都不必怕，只有一個(gè)東西——老虎，你要注意，那是會(huì)吃人的。小和尚問(wèn)老虎是什么樣子，老和尚就把女人的樣子告訴他，說(shuō)這就是老虎。老和尚帶他走了一趟，回到山上以后問(wèn)徒弟，到了鬧市里最喜歡的是什么？
小和尚認(rèn)為一切都很好，沒(méi)有什么特別可動(dòng)心的。老和尚又問(wèn)那什么東西最可愛(ài)呢？
小和尚說(shuō)，最可愛(ài)的還是老虎。
這兩個(gè)故事都涉及了人性，所以討論到《論語(yǔ)》上的這個(gè)質(zhì)字，一定要說(shuō)怎樣才是人的本質(zhì)，也是很難下定論的。
如果質(zhì)勝文，缺乏文化的修養(yǎng)就不美。倘使文勝質(zhì)便很可能成為書呆子。學(xué)識(shí)太好的人，也很可能會(huì)令人頭大。談學(xué)問(wèn)頭頭是道，談作人做事，樣樣都糟，而且主觀特別的強(qiáng)。所以文與質(zhì)兩個(gè)重點(diǎn)要平衡。
另外他又說(shuō)出一個(gè)道理來(lái)：
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
這是講到質(zhì)與文以后，孔子說(shuō)，人生來(lái)的天性，原是直道而行，是率直的。說(shuō)到這里就很妙了，人喜歡講直，站在心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)盡管很壞的人，但也喜歡他的朋友很老實(shí)，不但老實(shí)人喜歡老實(shí)人，連壞人也歡喜老實(shí)人，從這里就可以體會(huì)到，人應(yīng)該作哪一種人才對(duì)。人都喜歡別人直——誠(chéng)實(shí)，即使他自己不誠(chéng)實(shí)，至少對(duì)于老實(shí)人，肯上他當(dāng)?shù)?，還是喜歡。從教育上看，任何一種教育，都是教孩子要誠(chéng)實(shí)，不要撒謊，可是人做到了沒(méi)有？不可能。
就我來(lái)說(shuō)，十幾年前，我有一個(gè)孩子還小的時(shí)候，每逢晚上，來(lái)訪的朋友太多，簡(jiǎn)直沒(méi)得休息，有時(shí)感到很煩，有一天實(shí)在疲勞，也知道有位先生一定會(huì)來(lái)訪，我就交代孩子：“我去樓上睡覺(jué)，有人來(lái)訪，說(shuō)我不在。”結(jié)果這位客人來(lái)了，我孩子說(shuō)：“我爸爸告訴我，他要睡覺(jué)，有客人來(lái)就說(shuō)不在！”應(yīng)該罵孩子嗎？不應(yīng)該，我們要求他要誠(chéng)實(shí)，他講得很誠(chéng)實(shí)，他很對(duì)，不對(duì)的是我們，那么人到底應(yīng)不應(yīng)該率直？呆板的直，一味的直，會(huì)不會(huì)出毛??？這都是問(wèn)題。所以人生處世的確很難，有時(shí)候作了一輩子人，自己越作越糊涂。但根據(jù)孔子的話，人生來(lái)很坦誠(chéng)，很率直。
試看每一個(gè)小孩都很誠(chéng)懇，假定在幼稚園發(fā)現(xiàn)了一個(gè)會(huì)用心機(jī)的孩子，那這個(gè)孩子大成問(wèn)題，不是當(dāng)時(shí)身心有問(wèn)題，就是將來(lái)長(zhǎng)大了會(huì)成為問(wèn)題人物，但絕大部分的小孩都不會(huì)用心機(jī)。不過(guò)人慢慢長(zhǎng)大了，經(jīng)驗(yàn)慢慢多了，就“罔”了。
這個(gè)“罔”字做什么解釋呢？平常用到迷惘的惘，在旁邊多了一個(gè)豎心旁。罔字的意義，代表了虛偽、空洞?！柏柚病?，一個(gè)人虛虛假假地過(guò)一輩子。虛偽的人不會(huì)有好結(jié)果的，縱然有時(shí)會(huì)有些好際遇也是僥幸意外免去了禍患，并非必然。
必然是不好的結(jié)局。這兩句話是說(shuō)人天生是率直的，年齡越大，經(jīng)驗(yàn)越多就越近乎罔。以虛偽的手段處世覺(jué)得蠻好的，但是結(jié)果一定不會(huì)好，縱然好也是“幸而免”。
可是“幸而免”是萬(wàn)分之一的事，這種賭博性的行為，危險(xiǎn)太大，是不劃算的。
樓下黃金樓上人
說(shuō)到這里，孔子又轉(zhuǎn)了另一個(gè)道理，他認(rèn)為要把學(xué)問(wèn)作好，不是一件痛苦的事。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
這在教育上是一個(gè)大問(wèn)題，世界上誰(shuí)不想作好人做好事？都想做。有很多人知道應(yīng)該怎么做，道理都懂，可是做起來(lái)就不是那么回事了。前面我也曾經(jīng)提到，許多人“看得破，忍不過(guò)?！北热缯f(shuō)：算了吧！生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)吧！這是看破了，但到時(shí)候卻忍不過(guò)?？吹讲涣x之財(cái)，第一個(gè)念頭是不要；多看一眼，眼睛就亮了；再看一眼，眼睛就發(fā)紅了。
歷史上有個(gè)故事，是說(shuō)三國(guó)時(shí)的管寧與華歆，管寧是有名的高士，后來(lái)他一生不下樓。最初與他的同學(xué)華歆一起讀書，兩人一起挖地。管寧挖到一塊黃金的時(shí)候，視黃金如泥土一樣地丟開(kāi)了，看都不去多看一眼。而華歆走去多看了一眼，才不再去管它。就這樣管寧和華歆絕交了，或許有人會(huì)說(shuō)管寧未免太不近人情。但古代歷史記載簡(jiǎn)單，事實(shí)上他們兩人同學(xué)，感情如此好，管寧已經(jīng)觀察華歆很久了，再加上這一件事情，他斷定華歆是不安于淡泊的。果然后來(lái)華歆扶助曹丕篡漢，成了千古罪人，雖然文章非常好，但是他變成了反派的文人，也就是前面所說(shuō)的小人之儒。
所以管寧當(dāng)華歆地位高了，他就永遠(yuǎn)不下樓，意思是你雖然有了政治的權(quán)力，但我就不踏在你的土地上，這就是華歆看得破，忍不過(guò)的道理。
還有“想得到，做不來(lái)”，有許多事情我們都想得到，但做起來(lái)的時(shí)候，就硬做不來(lái)。也就是說(shuō)學(xué)問(wèn)、道理雖然懂得，身體力行時(shí)，卻做不到。所以知之者不如好之者。對(duì)做學(xué)問(wèn)必須養(yǎng)成習(xí)慣，一日不可無(wú)它。第一篇《學(xué)而》中說(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”那個(gè)“習(xí)”字就是要“好之”?！昂弥卟蝗鐦?lè)之者”，愛(ài)好它，喜歡雖然喜歡，并不認(rèn)為是生活中的一件樂(lè)趣。以現(xiàn)在最流行的打太極拳來(lái)說(shuō)，決沒(méi)有打麻將那么受人歡迎。因?yàn)榇蚵閷⒌娜艘暣耸乱粯?lè)也，坐在那里快樂(lè)得很，而打太極拳，知道對(duì)身體有利益，是知之者，天天打，是“好之者”，可是摸兩下，覺(jué)得今天好累，明天再打，那就還不是“樂(lè)之者”。欲期學(xué)問(wèn)的成就，進(jìn)入“樂(lè)之”
的境界，就太不簡(jiǎn)單了。我們對(duì)于部下或者子女的教育，就要注意這一點(diǎn)，看他樂(lè)于哪一面，就在哪方面培養(yǎng)他。就算愛(ài)打麻將，也可以培養(yǎng)他，當(dāng)然不是培養(yǎng)他去打麻將，而是將他打麻將的心理轉(zhuǎn)移到近似的正途發(fā)展。這才是師道的原則，不但對(duì)人如此，對(duì)自己修養(yǎng)學(xué)問(wèn)也要如此，但是孔子下面又說(shuō)一句話：
子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。
這是說(shuō)人的智慧不能平齊，姑且把它分作上、中、下三等的差別。中人以上的資質(zhì)，可以告訴他高深的理論；至于中人以下的資質(zhì)，在教育方面，教導(dǎo)方面，對(duì)他們就不要作過(guò)高的要求，不妨作低一點(diǎn)的要求。但中人以下的人，他們的成就，又不一定永遠(yuǎn)在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的會(huì)是一樣的。
這在歷史上可以舉很多的事例來(lái)說(shuō)明的。凡當(dāng)過(guò)老師的，作過(guò)領(lǐng)導(dǎo)人的，都能體會(huì)孔子這一段話是絕對(duì)正確的。
我誤聰明
上面的話，都是孔子從“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！钡脑捯恢敝v下來(lái)的，是教育的道理，也是作領(lǐng)導(dǎo)人的原則。大凡領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)候，對(duì)部下先要認(rèn)識(shí)?？此哪芰θ羰侵腥艘韵?，卻把較高的任務(wù)交給他，那一定糟糕。教育的原理也是一樣，對(duì)自己子女的教育更要注意，千萬(wàn)不要“兒女都是自己的好”，對(duì)自己的兒女也要看情形，“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也?！苯逃蟠皇窍Ｍ芘?，很平安的活下去，在社會(huì)上做一個(gè)好分子，這是最基本的要點(diǎn)，并不希望他有特殊的地方。像蘇東坡，名氣那么大，在文人學(xué)者中，他實(shí)在好運(yùn)氣。比蘇東坡學(xué)問(wèn)好的人，不是沒(méi)有，可是蘇東坡在宋朝，名聞國(guó)際，幾個(gè)皇帝都愛(ài)他。當(dāng)時(shí)日本、高麗派來(lái)的使臣都知道，甚至敵國(guó)的人都知道，當(dāng)時(shí)金人所派來(lái)的使臣，第一個(gè)問(wèn)起的就是蘇東坡和他的作品，他的文章、詩(shī)詞，中外傳揚(yáng)。后來(lái)他在政治舞臺(tái)上受到重重打擊，便寫了一首感慨的詩(shī)說(shuō)：“人人都說(shuō)聰明好，我被聰明誤一生。但愿生兒愚且蠢，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！蔽覀儚奶K東坡這首詩(shī)上看到人生。他無(wú)限的痛苦、煩惱。所以學(xué)問(wèn)好，名氣大，官作高了，沒(méi)痛苦嗎？痛苦更多，這是我們從他這首詩(shī)了解的第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，從這首詩(shī)看蘇東坡的觀點(diǎn)就很可笑了，試看他前兩句，不但他有這個(gè)感覺(jué)，大家也有這種感覺(jué)；第三句也蠻好的；第四句毛病又出在他太聰明了。世界上哪有這種事？！生個(gè)兒子又笨、又蠢，像豬一樣，一生中又無(wú)災(zāi)無(wú)難，一直上去到高官厚祿，這個(gè)算盤打得太如意了。這是“聰明誤我”？
或是“我誤聰明”呢？就人生哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，如果當(dāng)蘇東坡的老師，這一首詩(shī)前三句可打圈圈，末句不但打三個(gè)××，還要把蘇東坡叫來(lái)面斥一頓：“你又打如意算盤，太聰明了！怎么不誤了自己呢？”
以上中間這一段，幾節(jié)連起來(lái)，是講人生作學(xué)問(wèn)的道理，跟著說(shuō)的牽涉到政治的問(wèn)題。
政治與宗教
樊遲問(wèn)知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。問(wèn)仁。曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。
這個(gè)“知”念“智”，為智仁勇的智，古代知智相通。樊遲，這位孔子的學(xué)生，不必介紹了，上次駕車的就是他。有一天他問(wèn)孔子，什么叫真智慧，這個(gè)知包括了科學(xué)、哲學(xué)，但在這里卻偏向于政治哲學(xué)?？鬃哟饛?fù)得很妙：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眲?wù)民是什么？是領(lǐng)導(dǎo)人，作一個(gè)從政領(lǐng)導(dǎo)的人便是務(wù)民，意思是他所領(lǐng)導(dǎo)的事務(wù)是為老百姓服務(wù)的?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”，這句話我們中國(guó)人都知道是孔子的名言。孔子不相信宗教嗎？他非常相信，他認(rèn)為鬼神是有，但與人是兩路。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇。”鬼神是天道的問(wèn)題，離我們很遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在活著都是人道——“人道邇”，政治、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)都是人道的事，不要以鬼神為主，所以敬鬼神而遠(yuǎn)之，是敬而遠(yuǎn)之，不是不信。過(guò)去，尤其是現(xiàn)在，一談到宗教，人們就說(shuō)迷信，這種態(tài)度我非常反對(duì)，持這態(tài)度的人“懂不懂宗教？”是一個(gè)問(wèn)題，如說(shuō)：“不懂，是迷信何必去懂他？”這樣便是大迷信。為什么呢？因?yàn)槊孕抛约郝?！?duì)于一個(gè)東西，內(nèi)容還不懂，就隨便下定義，這不是迷信嗎？迷信，就是迷糊不知道而相信，這才叫迷信，現(xiàn)在你對(duì)宗教不知道而下了這個(gè)定義，這是大迷信?？鬃咏^不迷信，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這就是知。
這是個(gè)大問(wèn)題，中國(guó)古代歷史，西方古代歷史，幾乎政治與宗教沒(méi)有分過(guò)家。
我們歷史上的秦始皇、漢高祖、唐、宋、元、明、清一路下來(lái)，幾乎沒(méi)有一個(gè)皇帝沒(méi)有和宗教發(fā)生過(guò)關(guān)系，不管他是信仰或反對(duì)。外國(guó)也一樣。
講到這里可以告訴大家一個(gè)事實(shí)，當(dāng)南越已故總統(tǒng)吳廷琰未去世前，有位神父，陪一位也是教書的外國(guó)神父，到我家里來(lái)訪問(wèn)，說(shuō)是由教廷來(lái)的。我一聽(tīng)這件事，頗頭大。我聲明如果視我為代表中國(guó)的某一宗教徒，我不愿談話，因?yàn)槲也荒艽砣魏我粋€(gè)宗教。他說(shuō)就因?yàn)槲也淮砣魏我粋€(gè)宗教，比較超然，所以要訪問(wèn)我。我說(shuō)我首先告訴你，請(qǐng)你轉(zhuǎn)告他們。我曾經(jīng)在香港對(duì)宗教人士演講，提到二十一世紀(jì)之時(shí)，所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門都必須打開(kāi)，而且各宗教要聯(lián)合起來(lái)共同服務(wù)，追求人生、宇宙的真諦，二十一世紀(jì)的文明，才能夠建設(shè)。我說(shuō)也許言之過(guò)早，但是你們可記錄下來(lái)，將來(lái)必定如此。為什么呢？假使不脫掉宗教的外衣，不打開(kāi)宗教的大門，還是閉關(guān)自守，對(duì)所有宗教而言，便有八個(gè)字的定論——“關(guān)門主義，自殺政策。”宗教是誰(shuí)在排斥？并不是宗教之間的斗爭(zhēng)，而是自然的發(fā)展，科學(xué)文明在捉弄宗教。后來(lái)他問(wèn)到南越的事情，天主教與佛教之間在南越的問(wèn)題。我說(shuō)現(xiàn)在你可以記錄我的話了，我是中國(guó)人，站在中國(guó)歷史文化的立場(chǎng)，貢獻(xiàn)你們一個(gè)意見(jiàn)，世界人類文化，站在宗教的觀點(diǎn)來(lái)看政治，好像每一個(gè)地區(qū)的政權(quán)，不過(guò)是由宗教制成的一個(gè)作品；相反的站在政治立場(chǎng)來(lái)看宗教，任何宗教不過(guò)是政治上的一環(huán)而已。凡是純粹的宗教徒，最好站在政治的立場(chǎng)來(lái)看宗教。西方的宗教不去管，在中國(guó)的歷史上，任何一個(gè)時(shí)代，政治如果扯上了宗教問(wèn)題，便非失敗不可。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為貢獻(xiàn)他們這個(gè)意見(jiàn)，非常踏實(shí)，很誠(chéng)懇?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)更中肯，一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。我們中國(guó)歷史上，秦漢以下，三國(guó)時(shí)的黃巾張角、元朝的白蓮教，近代如紅燈照、義和團(tuán)、太平天國(guó)等都是政治扯上宗教關(guān)系。凡政治扯上宗教關(guān)系來(lái)玩的，非失敗不可。西方的十字軍東征，這么大一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了宗教的觀念而起的，成功了沒(méi)有？失敗了，此其一。第二，政治必須仰仗歷史文化的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的南越太年輕了。我不好意思講，這是我國(guó)自己國(guó)家運(yùn)氣差一點(diǎn)的時(shí)候，自己倒楣，免談了。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，南越是小孩嘛，政治和歷史文化是要久遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)，不可像小孩子一樣隨便亂來(lái)的。
這些事例就是說(shuō)明“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的意義，如果講宗教史，佛教玄奘取經(jīng)回國(guó)以后，便是唐太宗捧出來(lái)的。同時(shí)唐太宗也捧道教。唐代的真正國(guó)教是道教，上朝排列朝班時(shí)道教站在第一位，佛教站在第二位，但待遇上是平等的。至于儒教，不用說(shuō)，也是照捧，對(duì)伊斯蘭教也很崇敬，老的基督教——景教，也是唐太宗時(shí)候到中國(guó)來(lái)的，唐太宗還替他寫一個(gè)碑文，準(zhǔn)他在廣州蓋廟——建教堂。唐太宗那樣大的政治氣派，看每一個(gè)宗教都是好的，都“請(qǐng)上坐，泡好茶。”他自己信什么教，他沒(méi)有表示。老老實(shí)實(shí)說(shuō)，后來(lái)考據(jù)他是信佛教的。但在政治態(tài)度上，他絕對(duì)公平，過(guò)去盡管沒(méi)有憲法，對(duì)宗教還是公平。所以孔子說(shuō)為政的領(lǐng)導(dǎo)道理與鬼神之事的關(guān)系，不能完全做迷信看。有時(shí)對(duì)工作，對(duì)政治非常有幫助。不過(guò)上面一個(gè)“敬”字很重要，應(yīng)該非常恭敬。比如拿破侖，絕不迷信，他當(dāng)皇帝以后，曾經(jīng)把皇冠一腳踢開(kāi)，認(rèn)為這些皇帝的帽子算什么東西。但當(dāng)他打到了伊斯蘭教的國(guó)家，看到伊斯蘭教的教堂，卻跪下來(lái)，跟著別人一樣禮拜，這就是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的道理，這也是最高度的智慧，不能叫迷信。信仰是個(gè)人的事，處大事時(shí)，則不能隨意有所偏廢。
為什么舉這許多事例來(lái)說(shuō)明“敬鬼神而遠(yuǎn)之”為“知”呢？要注意，孔子上面有一句話，“務(wù)民之義”，講到一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的智慧問(wèn)題，并不是普通閑談地，討論鬼神這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
后來(lái)又問(wèn)到仁這個(gè)問(wèn)題。這里的仁不是講仁的體，而是講仁的用，作人處世的仁?？鬃诱f(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)別人的人，極須要仁愛(ài)的心懷，對(duì)任何問(wèn)題不要輕視，不輕視也就是儒家“敬其事”的思想。尤其領(lǐng)導(dǎo)人聰明的，往往容易輕視天下事，犯上蘇東坡“我被聰明誤一生”的毛病，所以任何事先從“難”的方面想，以后才能得到好的結(jié)果。先從難的方面，問(wèn)題多的方面看，都研究完了，最后有一個(gè)結(jié)論，得到中道的成果，這就是仁的用。這樣一來(lái)，便利了自己，也便利了別人，更便利了老百姓。
這幾十年來(lái)，年輕的朋友，用西方文化的觀念來(lái)處理事情——錯(cuò)了，不怕錯(cuò)，就怕不做；錯(cuò)了沒(méi)有關(guān)系，再改。這一來(lái)，在政治上有好也有壞。有些人喜歡引用拿破侖的氣魄，說(shuō)他的字典里沒(méi)有難字，這句話聽(tīng)了很過(guò)癮，非常有氣魄。但是大家想想，拿破侖并沒(méi)有成功，他不會(huì)成功，如同中國(guó)的項(xiàng)羽一樣。說(shuō)到西方文化，美國(guó)除了科學(xué)以外，追根究柢沒(méi)有什么真東西可看；只有到歐洲去看；在歐洲只有到法國(guó)看，到了法國(guó)只看到拿破侖的凱旋門。歐洲人都崇拜拿破侖，可是像拿破侖這樣的人，在中國(guó)歷史上多的是，可以揀出來(lái)一打以上，這有什么了不起？一個(gè)老成謀國(guó)的人，要注意這個(gè)“難”，先難而后獲，這就是用仁之道。
不在山水之間
那么什么是真正的智慧？什么是真正的愛(ài)心？
子曰：知者樂(lè)，水；仁者樂(lè)，山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂(lè)；仁者壽。
這幾句話，一般的人說(shuō)，“知者樂(lè)水”的意思是說(shuō)聰明的人喜歡水，因?yàn)樗粤鲃?dòng)?！叭收邩?lè)山”是說(shuō)仁慈的人喜歡山。如果這樣解釋，問(wèn)題大了。套用莊子的口吻來(lái)說(shuō)，“知者樂(lè)水”，那么鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水，它是聰明的嗎？
“仁者樂(lè)山”，那么猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎？這種解釋是不對(duì)的。正確的解釋是“知者樂(lè)，水。”知者的快樂(lè)，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。
“仁者樂(lè)，山?！比收咧畼?lè)，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o。這是很自然的道理，不是我故意作此解釋的。
為什么不是我故意的？再看下文就知道，他說(shuō)知者的樂(lè)是動(dòng)性的，像水一樣。
仁者的樂(lè)是靜性的，像山一樣。這不是很明白嗎？硬是斷章取義，說(shuō)“知者樂(lè)水”
是喜歡水，“仁者樂(lè)山”是喜歡山，這是不對(duì)的。有些人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，活潑潑的，聰明人多半都活坡，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?、“滾滾長(zhǎng)江東逝水”就是這么個(gè)氣魄，這么個(gè)氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧?kù)o得和山一樣。所以下面的結(jié)論：“知者樂(lè)”，知者是樂(lè)的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長(zhǎng)一點(diǎn)。這是連起來(lái)的意思，千萬(wàn)不要跟著古人亂解釋：聰明的人一定喜歡水，仁慈的人一定喜歡山。那問(wèn)題就很大了。
變了形的文化樣品
下面兩節(jié)，孔子感慨起當(dāng)時(shí)的文化問(wèn)題了?？雌饋?lái)是兩節(jié)閑文，毫不相干的話。
研究起來(lái)，必須要配合春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史時(shí)代。
子曰：齊一變，至于魯；魯一變，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
講到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文化的演變，齊魯兩國(guó)，無(wú)論在東西周時(shí)期，都具有核心性的影響作用。后來(lái)的楚國(guó)、秦國(guó)，雖憑一股新興文化的氣勢(shì)，左右戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但始終是以國(guó)富兵強(qiáng)而具有影響時(shí)局的力量而已。若論文化的淵源，仍然不能離開(kāi)齊魯。
魯國(guó)乃周公之后，周朝武王統(tǒng)一天下，對(duì)老功臣，分封建國(guó)。周公的后代被封在魯，保存了周代文化的精神。姜太公幫助了武王統(tǒng)一天下，他的后代封于齊，發(fā)展出后世道家學(xué)術(shù)的精神。換言之，姜太公一系遺留在中國(guó)的文化，可以說(shuō)代表了傳統(tǒng)道家的文化；魯國(guó)的文化則代表了周公這個(gè)系統(tǒng)，也就是形成后世儒家的文化；楚的文化則為老、莊一系所形成的南方文化成分較多；墨子則代表宋國(guó)的文化，宋為殷商的后代，所以在墨子的學(xué)術(shù)思想中，保留有濃厚的夏商文化的色彩。講中國(guó)文化史或哲學(xué)史，對(duì)這個(gè)觀念應(yīng)該清楚。
春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文字語(yǔ)言并沒(méi)有完全統(tǒng)一，交通也不便利，各國(guó)諸侯的政治措施也有了各自為政的趨向，只是大體上還保持大同小異而已。到了孟子的先后時(shí)期，魯國(guó)保留的周代文化，也只剩一線命脈。那時(shí)候較為興盛的，還是道家傳統(tǒng)所流衍的燕齊文化。而且齊國(guó)比較強(qiáng)，是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，現(xiàn)在山東靠海這一帶地方，本來(lái)資源缺乏，因?yàn)榻獾搅她R國(guó)，他便發(fā)展資源經(jīng)濟(jì)，開(kāi)始制鹽，不但使齊國(guó)成了產(chǎn)鹽區(qū)，并且漁鹽之利大增，后來(lái)又經(jīng)管仲的一番開(kāi)展，齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他的國(guó)際地位，等于我們當(dāng)年在大陸時(shí)的上海、現(xiàn)在美國(guó)的紐約。所以當(dāng)時(shí)孟子、荀子這些學(xué)者，都曾到齊國(guó)轉(zhuǎn)一趟，好像現(xiàn)在的人們都要去美國(guó)混一下一樣的。這是孔子以后的事。
在孔子當(dāng)時(shí)，魯國(guó)文化，還大有可觀之處?？鬃拥乃枷胫校J(rèn)為要把中國(guó)傳統(tǒng)文化保留起來(lái)，乃至于振興起來(lái)，就要以齊國(guó)的文化為基礎(chǔ)，再加上好的轉(zhuǎn)變，就可以到達(dá)當(dāng)年魯國(guó)的情況；再把魯國(guó)的文化，提高一點(diǎn)水準(zhǔn)，就可以恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“道”。這是他的一個(gè)看法，一個(gè)感嘆。
下面孔子又對(duì)觚發(fā)出一個(gè)感嘆。觚依考據(jù)是一種四方有棱角的酒杯，到故宮博物院，應(yīng)找得出這件東西。依古人的解釋“觚不觚！觚哉！觚哉！”這句話，是孔子在感嘆說(shuō)，這個(gè)時(shí)代什么都變了。你看嘛，這只酒杯本來(lái)是有棱角的，現(xiàn)在酒杯的棱角也磨平了！這里記載孔子有這個(gè)感嘆。但是酒杯沒(méi)有棱角有什么稀奇？孔子如果看到我們現(xiàn)在用的茶杯還是玻璃做的，圓圓的，孔子一定要感嘆，玻璃杯?。徊ＡП。∥覀?nèi)绻B接上文看，就知道這句話的意義了?？鬃诱f(shuō)我們的文化已經(jīng)衰落了，要保持自己的傳統(tǒng)文化，是件非常吃力的工作。除非像齊國(guó)那樣，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能為后代文化努力，再加重整一番，可至于魯。魯國(guó)的文化有這樣相當(dāng)基礎(chǔ)，能夠把他再發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)，可以保持傳統(tǒng)文化之“道”。可是他講到這里，正在拿著杯子喝酒，于是就近舉例說(shuō)，試看看，酒杯的樣子都變了！什么都在變，時(shí)代已經(jīng)變了；酒杯?。【票?！他是感嘆連這樣一個(gè)用具、都跟著時(shí)代在演變了，人更是永遠(yuǎn)在演變，歷史是拉不回來(lái)的。這是他假借酒杯對(duì)文化演變的感嘆。我曾和朋友們談起，不要感嘆，感嘆是沒(méi)有用的。歷史無(wú)法拉回。我們死了，下一代照樣活下去，照樣又生下一代來(lái)。我們現(xiàn)在要盡到自己的任務(wù)，把我們所知道的，盡量交給后一代。他們?nèi)フ?，他們?nèi)グl(fā)揚(yáng)，那是他們的事，不要擔(dān)心。一定說(shuō)“人心不古”、“今不如昔”、“世道衰微”也不見(jiàn)得。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的歷史，每代歷史有每代歷史的精神。所以孔子說(shuō)“觚不觚！觚哉！觚哉！”意思不單指這個(gè)酒杯。而是說(shuō)變了，一切在變，就是這樣一個(gè)感嘆。
君子可欺以其方
正當(dāng)孔子感嘆，旁邊有個(gè)學(xué)生提出了問(wèn)題。
宰我問(wèn)曰：仁者，雖告之曰：“井有仁焉?！逼鋸闹?？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也?？善垡?，不可罔也。
宰我就是孔子說(shuō)他“朽木不可雕也”的臺(tái)柱學(xué)生，我認(rèn)為他是身體不太好，而聰明有余，德性不大夠的一個(gè)人。他有一天和孔子半抬杠，也可以說(shuō)是在懷疑一個(gè)問(wèn)題。他問(wèn)孔子說(shuō)，你天天教我們要學(xué)仁，作人做事要講道德仁義。假使有一個(gè)人，去騙一個(gè)有仁義修養(yǎng)的人說(shuō)，水井里有仁義。難道為了修養(yǎng)仁，就聽(tīng)他的話往井里跳？宰予這個(gè)話問(wèn)得沒(méi)有錯(cuò)，并不調(diào)皮，很實(shí)在的。他的意思是，老師你天天教我們講仁義道德，現(xiàn)在世界那么壞，壞人那么多，有人來(lái)騙我們井里有道德，道德又值幾毛錢一斤？要不要跳下去呢？和我們現(xiàn)在問(wèn)：“這個(gè)社會(huì)這樣壞，仁義有什么用？”是一樣的。
孔子聽(tīng)了以后，終于笑了。他說(shuō)你怎么這樣想呢？一個(gè)作學(xué)問(wèn)成為君子的人，并不是一個(gè)笨蛋，必須要曉得應(yīng)變?？鬃恿潯吨芤住?，而《周易》的道理，便有“適變”、“隨時(shí)”這兩個(gè)要點(diǎn)。要懂得時(shí)代，適合于時(shí)代。但自己要站在中間，順應(yīng)這個(gè)變，有中心主張、中心思想。他在這里說(shuō)一個(gè)君子之人“可逝也”，可以放棄自己的終身，但“不可陷也”，絕不受人家的包圍、困擾，落入陷阱之中。比如說(shuō)拋棄了一切，甚至拋棄了這個(gè)社會(huì)環(huán)境，拋棄了一生的功名富貴，絕不受困擾。
如果說(shuō)沒(méi)辦法，受了環(huán)境的困擾，陷進(jìn)去了，在無(wú)可奈何下而拿了功名富貴，然后自說(shuō)清高，那對(duì)不住，這是沒(méi)有骨氣，不是君子。有骨氣的作法是自我犧牲，不受困擾?！翱善垡玻豢韶枰??！碑?dāng)面來(lái)欺騙可以，愿意接受這個(gè)欺騙，這是仁慈。
但如果糊涂、將就，自己根本不知道，這是不可以的。所以孔子是說(shuō)，你問(wèn)的哪有這個(gè)道理？歸納起來(lái)的意思，人一定要仁義道德。這是孔子所標(biāo)榜的，也就是他的學(xué)問(wèn)中心，要有中心思想，中心路線。如果這個(gè)中心思想行不通，只要認(rèn)為對(duì)了，乃至于被時(shí)代遺棄了都可以，可是如果被現(xiàn)實(shí)所陷沒(méi)了，那是不應(yīng)該的。
所以孔子在下面再加以引伸解釋。
子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！
孔子說(shuō)博學(xué)于文，這個(gè)文不僅是文學(xué)，而是代表了一切學(xué)術(shù)文化。以現(xiàn)代名詞來(lái)說(shuō)，包括了文法、文理和一切知識(shí)。所以說(shuō)要博學(xué)于文。博就是淵博，樣樣要懂，才能成為通才。但是淵博的人，常是樣樣都懂，門門不通。所以先求淵博；后要求專精。要淵博而專精，并且還要約束自己，作人處事在在合禮。孔門的思想要講禮，我們?cè)偃徇^(guò)，禮并不是教我們行禮，而是《禮記》所包涵的文化精神?？鬃诱f(shuō)如果做到這樣，大體上人生的道路，可以走得出來(lái)，不會(huì)離譜太遠(yuǎn)了?！案ヅ稀保褪菦](méi)有離經(jīng)叛道的意思。
沖冠一“路”為紅顏
到這里引出一件事來(lái)了。
子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！
這段很妙。南子是古代的一個(gè)美女，是衛(wèi)國(guó)的人?？鬃釉谶@個(gè)國(guó)家相當(dāng)久，因?yàn)樾l(wèi)國(guó)本來(lái)有意留孔子，把國(guó)政交給他，學(xué)生中有很多人懷疑孔子想取得在衛(wèi)國(guó)的君權(quán)。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的諸侯衛(wèi)靈公，寵愛(ài)一個(gè)漂亮的妃子，就是南子。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，女子把持政權(quán)的有好幾位，不過(guò)直到現(xiàn)在還沒(méi)有看到這個(gè)問(wèn)題的專書，我倒很希望有人，如果有功夫，對(duì)這種女人把持政治的風(fēng)氣，列舉中外的歷史事例寫一本書。
中外歷史上，與政治有關(guān)的女人太多，幾乎任何一個(gè)政權(quán)都離不開(kāi)女人。常在報(bào)紙上看到，英國(guó)的緋聞出來(lái)了，白宮的桃色新聞?dòng)殖鰜?lái)了，全世界新聞界鬧得那么兇，我看看覺(jué)得蠻好玩的。有的學(xué)生問(wèn)，怎么覺(jué)得好玩而已？我說(shuō)這有什么希奇呢？報(bào)紙上鬧是另外一回事。古今中外任何一個(gè)政權(quán)，幾乎沒(méi)有不和女性發(fā)生關(guān)系的。不過(guò)有些是好的女性，有些是壞的女性。和歷史的整個(gè)型態(tài)都有關(guān)系，可惜的是古代重男輕女，歷史的記載沒(méi)有朝此方向發(fā)揮而已。明末清初文學(xué)家李笠翁說(shuō)的，人生就是戲臺(tái)，歷史也不過(guò)是戲臺(tái)，而且只有兩個(gè)人唱戲，沒(méi)有第三個(gè)人。哪兩個(gè)人？“一個(gè)男人，一個(gè)女人?！?br/>
這句話又引起另一則有名的故事：相傳清朝的乾隆皇帝游江南，站在江蘇的金山寺?？匆?jiàn)長(zhǎng)江上有許多船來(lái)來(lái)往往，他問(wèn)一個(gè)老和尚：“老和尚，你在這里住了多少年？”老和尚當(dāng)然不知道這個(gè)問(wèn)話的人就是當(dāng)今皇上，他說(shuō)：“住了幾十年。”
問(wèn)他：“幾十年來(lái)看見(jiàn)每天來(lái)往的有多少船？”老和尚說(shuō)：“只看到兩只船?！鼻◇@奇地問(wèn)：“這是什么意思？為何幾十年來(lái)只看到兩只船？”老和尚說(shuō)：“人生只有兩只船，一只為名，一只為利?！鼻÷?tīng)了很高興，認(rèn)為這個(gè)老和尚很了不起。
李笠翁說(shuō)人生舞臺(tái)上只有兩位演員，一個(gè)男的，一個(gè)女的，這也是很自然的現(xiàn)象。
孔子當(dāng)時(shí)到了衛(wèi)國(guó)，南子這位寵妃正在把持政權(quán)，曾經(jīng)找人告訴孔子，想見(jiàn)見(jiàn)孔子。這是古代，不比現(xiàn)代外交：除了阿拉伯伊斯蘭教國(guó)家外，到了一個(gè)國(guó)家，見(jiàn)元首夫人，并沒(méi)有什么了不起，而且還是一種習(xí)慣上的禮貌。但在古代不然，尤其是南子這個(gè)人，名聲并不好，她要見(jiàn)孔子，孔子并沒(méi)有答應(yīng)，后來(lái)有人告訴孔子，要在衛(wèi)國(guó)有所作為，非要走南子這條路線，孔子當(dāng)然沒(méi)有走這條路。但是孔子有一天的確見(jiàn)了南子，照歷史上記載，孔子見(jiàn)南子，南子對(duì)他恭敬萬(wàn)分。歷史的記載，男女相見(jiàn)，中間掛一幅珠簾，南子穿了國(guó)家的大禮服，在簾子里面向孔子跪拜，非常尊敬孔子，這也是事實(shí)。
現(xiàn)在《論語(yǔ)》中記載，孔子見(jiàn)了南子。這一下，學(xué)生當(dāng)中脾氣最大的子路不高興了，出來(lái)在態(tài)度上大概給孔子很難堪，逼得孔子賭了咒：“你不要懷疑我啊！我假如做了對(duì)不起人的事，給天雷打死！給天雷打死！”古人對(duì)這節(jié)書，都作上面這樣的解釋。
如果這樣解釋是對(duì)的，試想想，我們民族文化所標(biāo)榜的這位圣人，豈不太糟糕了？見(jiàn)南子就有不軌的行為嗎？這是不可能的。南子雖然在社會(huì)上的名譽(yù)不太好，孔子也瞧不起她，到底她是這個(gè)國(guó)家國(guó)君的如夫人，她硬要見(jiàn)見(jiàn)，也理所當(dāng)然?？鬃犹貏e講禮，這又有什么失禮的？
孔子見(jiàn)了南子出來(lái)，子路這個(gè)學(xué)生就擺臉色給他看，孔子這個(gè)“校長(zhǎng)”也干不下去，要辭職了，太受學(xué)生的威脅了，還要逼得孔子當(dāng)面賭咒，“天??！給雷打死！
給雷打死！”哪有這樣的解釋？這完全是后人塑造孔子的錯(cuò)誤，所以孔家店被打倒是難怪的，都是這些店員亂搞！把自己老板塑得那個(gè)怪像。就是現(xiàn)在，也還有人把孔子像塑得那么呆板。孔子哪里是這樣的，孔子態(tài)度本來(lái)非常活潑輕松。
孔子見(jiàn)南子，是事實(shí)；子路不大高興也是事實(shí)，孔子也的確矢之?！笆钢笔呛車?yán)重，等于賭咒，賭什么咒呢？問(wèn)題在下面這句：“予所否者”，孔子就告訴子路，你們的看法不對(duì)的。這里要千萬(wàn)注意，古人說(shuō)：“萬(wàn)事誰(shuí)能知究竟？人生最怕是流言?！庇终f(shuō)：“眾口鑠金，積毀銷骨?！边@就是人言可畏。又“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)？哪個(gè)人前不說(shuō)人？”人情世故要通達(dá)，凡事問(wèn)心無(wú)愧，旁人背后怎么說(shuō)不要管他，只問(wèn)自己。所以孔子是說(shuō)，你們看法和我看法不一樣，我所否定的，我認(rèn)為不可救藥的人，一定是罪大惡極。不但人討厭他，就是天也討厭他，那么這種人便不需要與他來(lái)往。
我們?cè)倏茨献樱遣皇悄欠N“天厭之”的人呢？南子在歷史上不像夏姬，后來(lái)的夏姬是不得了的，壞得很。我們查衛(wèi)國(guó)的歷史，南子沒(méi)有什么大不了的錯(cuò)，不過(guò)長(zhǎng)得漂亮，衛(wèi)靈公非常迷她，如此而已！政治上當(dāng)時(shí)比較起來(lái)，衛(wèi)國(guó)還算好的。而且孔子周游列國(guó)，流落他方的時(shí)候，還是在衛(wèi)國(guó)住得最久，衛(wèi)君在衛(wèi)護(hù)他，南子也在衛(wèi)護(hù)他，衛(wèi)國(guó)的大臣，蘧伯玉這班人也在衛(wèi)護(hù)他。所以孔子說(shuō)，你們不要聽(tīng)到人家胡說(shuō)八道就相信了?！爸{言止于智者”，有聰明有智慧的人，一聽(tīng)到就知道是真的或是假的。我所認(rèn)為不對(duì)的，不像你們的看法，如果真有罪大惡極的人，天意都會(huì)厭棄他，何況人呢？你們對(duì)于南子，用不著這樣不高興。這節(jié)的意思，如此而已。
我們絕不能照舊的解釋，把孔子說(shuō)成像孩子偷了嘴，怕大人打那樣，哪有這種事，這是三家村學(xué)究們的見(jiàn)解。
接下來(lái)，孔子提到這件事了。所以我說(shuō)《論語(yǔ)》是連成一起的，編得非常好。
講了南子這故事，馬上就把孔子的一段話引進(jìn)去了。
子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！
在孔子的孫子子思著《中庸》的時(shí)候，第三章中，就引用這一句話。孔子是講了這一句話，孔子就中庸太難了，中庸是什么呢？講孔子的中庸也是很難解說(shuō)的，如仁字一樣，有體有用，我現(xiàn)在不講中庸的體，將來(lái)有機(jī)會(huì)研究《中庸》時(shí)再講，現(xiàn)在講中庸的作用，有些學(xué)者寫文章罵中國(guó)文化，他們也是中國(guó)人，現(xiàn)在中國(guó)人“罵”
中國(guó)文化的太多了！真使人感慨萬(wàn)千，我們這個(gè)國(guó)家在五代那八九十年中，也是最亂的，是當(dāng)時(shí)認(rèn)為的外族侵略進(jìn)來(lái)的時(shí)代，有許多中國(guó)人變成什么樣子呢？很難看，也很壞，他們幫助外族侵略自己中國(guó)人，所以唐末司空?qǐng)D有一首感慨的詩(shī)：“一自蕭關(guān)起戰(zhàn)塵，河湟隔斷異鄉(xiāng)音。漢人學(xué)得胡兒語(yǔ)，卻向城頭咒漢人。”將來(lái)百把年以后，寫我們現(xiàn)代的歷史，可能有人也會(huì)這樣寫?，F(xiàn)在罵中國(guó)文化的，不是外國(guó)人，而是我們自己中國(guó)人。自己對(duì)自己沒(méi)有搞清楚。
現(xiàn)在也有很知名的學(xué)人寫了文章，說(shuō)中庸就是馬馬虎虎的意思。他曲解說(shuō)，張三說(shuō)對(duì)，李四說(shuō)不對(duì)，而王五說(shuō)對(duì)與不對(duì)沒(méi)有關(guān)系，就中庸吧！這位學(xué)者竟如此解釋中庸，他們這些人對(duì)于中庸是什么，自己都沒(méi)有好好的研究。
我們現(xiàn)在說(shuō)中庸，就是能夠中和的中庸之作用。我們中國(guó)文化中《易經(jīng)》的道理，是說(shuō)天下的事物，天下的人物，隨時(shí)隨地在變，每秒鐘都在變，沒(méi)有不變的事。
如何能適應(yīng)這個(gè)變，如何能領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)變，這是學(xué)問(wèn)的中心。同時(shí)《易經(jīng)》告訴我們，變是對(duì)立的變，任何一件事都是相對(duì)立的，有正面必有反面，有好必有壞，你說(shuō)對(duì)的，同時(shí)也就產(chǎn)生了不對(duì)的。一切都是相對(duì)的，在這個(gè)相對(duì)的中間，有一個(gè)中和的道理。所以“中庸”便提到中和的作用，孔子是說(shuō)兩方面有不同的意見(jiàn)，如果有最高的領(lǐng)導(dǎo)德業(yè)的人，使它能夠中和，各保留其對(duì)的一面，各舍棄其不對(duì)的一面，那就對(duì)了。那才是“中庸之為德也，其至矣乎！”孔子同時(shí)感嘆說(shuō)：“民鮮久矣?！?br/>
一般的人，很少能夠善于運(yùn)用中和之道，大家走的多半都是偏鋒。
把這節(jié)放在孔子見(jiàn)南子后面，正說(shuō)明了我們剛才所說(shuō)的道理。一般人對(duì)人事的批評(píng)，要多方面注意人情世故。將來(lái)各位出去外面做事情，你的部下，你的朋友，甚至你的敵人，對(duì)你也是一樣。當(dāng)罵你壞的時(shí)候，什么都是壞的，沒(méi)有好的；當(dāng)捧你的時(shí)候，什么都是好的，沒(méi)有壞的。但是不管捧與罵，都是有問(wèn)題的。我們不要忘記了自己的本分，自己要很清楚自己，不要為這些毀譽(yù)所動(dòng)搖，要問(wèn)自己真正的作為。所以孔子在這里所講的道理，說(shuō)明了孔子見(jiàn)南子的真相。
此事古難全
下面等于為本篇作結(jié)論了。
子貢曰：如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
子貢問(wèn)的問(wèn)題，都是中肯扼要，而且碰到孔子中心思想的要點(diǎn)之處。他說(shuō)假使一個(gè)人廣泛地博施濟(jì)眾，要為整個(gè)人類謀福利事業(yè)，照現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，團(tuán)體、社會(huì)、政府做的公益事業(yè)就叫社會(huì)福利。中國(guó)古代有沒(méi)有社會(huì)福利思想？假使有研究社會(huì)問(wèn)題的，這個(gè)問(wèn)題要注意，在中國(guó)歷史文化里，好像找不出社會(huì)福利問(wèn)題的記載，事實(shí)上有沒(méi)有呢？有！社會(huì)思想早有了，社會(huì)福利思想也早有了，過(guò)去都偏重在個(gè)人做，以個(gè)人立場(chǎng)，做社會(huì)福利事情，這是中國(guó)人的道德修養(yǎng)，告訴人，有錢做做好事，修橋鋪路，再不然夏天在路上擺一些茶缸。我很小的時(shí)候就看到過(guò)。每到夏季，家里忙得很，天天都要燒茶，大鍋大鍋的燒，多少里一桶，放在那里，不要錢的涼茶，大家盡管喝。很多人家都這樣做的，這些都是社會(huì)福利。中國(guó)過(guò)去的社會(huì)當(dāng)然是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，由個(gè)人做社會(huì)工作，做社會(huì)福利，認(rèn)為這是一種道德，所謂陰功積德。
現(xiàn)代的思想，社會(huì)的福利工作，已經(jīng)由政府、由社團(tuán)做。時(shí)代不同，工業(yè)時(shí)代與農(nóng)業(yè)時(shí)代，是兩個(gè)時(shí)代，思想也不一樣。子貢講的博施，就是講社會(huì)福利。廣博，無(wú)條件的把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。在孔子學(xué)生中，只有子貢敢講這句話，因?yàn)檫@位老哥子很有豪氣，有時(shí)不大肯作書呆子，孔子也沒(méi)有罵他，認(rèn)為他很對(duì)，可是也沒(méi)有鼓勵(lì)他。他一邊是講仁義，一邊不同意裝窮，不像顏回一樣，三天吃一個(gè)便當(dāng)，還是餿的，喝一口水下飽。他要做生意，他的錢很多，所以他敢吹這個(gè)牛，假如我博施、濟(jì)眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標(biāo)傍的仁慈吧？
孔子對(duì)子貢這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)很妙，他說(shuō)，你說(shuō)的這件事，太偉大了，豈止是對(duì)仁來(lái)說(shuō)，實(shí)在是永遠(yuǎn)做不到，做不盡的大事業(yè)，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當(dāng)權(quán)的人，也做不到。問(wèn)題是在于一個(gè)人想做好事，絕對(duì)大公，很難很難，是做不到的。所以中國(guó)的字，“公”是化“私”，這是儒家的思想。由道家演變而來(lái)的楊朱思想，“拔一毛以利天下而不為也”，絕對(duì)講個(gè)人主義，我不拔你的毛，你也不要拔我的毛，一毛都不拔。墨子則講“摩頂放踵以利天下”，盡量的為公。儒家認(rèn)為都不對(duì)。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴(kuò)充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個(gè)思想來(lái)的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點(diǎn)給你，我們兩個(gè)有飯吃才分給他，我們?nèi)齻€(gè)有飯吃，再分點(diǎn)給大家吃。一步一步擴(kuò)充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說(shuō)子貢的理想太高了，像柏拉圖的理想國(guó)一樣，陳義太高了?？鬃痈嬖V他，真正仁的人，是要自己站起來(lái)，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來(lái)。
學(xué)問(wèn)道德也是如此，我要作一個(gè)人，不要忘記了他也要作一個(gè)人，我想將來(lái)通達(dá)有前途，不要忘記了他也要有前途，尤其是將來(lái)諸位如果出去做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，要多愛(ài)部下，像待自己的子女兄弟一樣替他們著想。我要利益，他們也要利益，我太累了，同樣地他們也累了。從最淺近、最平凡的當(dāng)中去了解他。做到了這種地步，就可以說(shuō)找到了仁的方向，為仁找到一條可走的路了。
本篇講到這里，結(jié)束了《雍也》一篇的連貫性，也等于對(duì)第一篇《學(xué)而》這些道理，作一個(gè)陪襯。拿事實(shí)來(lái)證明、討論?？组T學(xué)問(wèn)中仁的應(yīng)用，是推己及人，想自己利益的時(shí)候，也替別人的利益著想；擴(kuò)而充之，想到天下人的利益。仁的路就是這樣開(kāi)始走的。
現(xiàn)在第六篇《雍也》講完了。這六篇連起來(lái)，等于是全部《論語(yǔ)》中孔子師生之間學(xué)問(wèn)問(wèn)答的綱要。
閑置帝王才
這里就講到一個(gè)人。
子曰：雍也，可使南面。仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：可也，簡(jiǎn)。仲弓曰：居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？子曰：雍之言然。
這篇書，同上篇以公冶長(zhǎng)的名字來(lái)作篇名一樣的，也是以學(xué)生“雍”的名字來(lái)作篇名?！豆遍L(zhǎng)》代表修德之體；《雍也》代表進(jìn)業(yè)之用。雍是孔子學(xué)生中有名的一個(gè)，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年輕二十九歲。在孔門得意的高弟當(dāng)中，他認(rèn)為道德學(xué)問(wèn)都行的是顏回；慷慨好義、軍事第一的是子路；政治、外交、經(jīng)濟(jì)等等第一是子貢；另一個(gè)他最得意的學(xué)生，就是冉雍。他認(rèn)為“雍也，可使南面?！?br/>
所謂南面，就是說(shuō)他有南面而王，君臨天下的大才?？鬃又苡瘟袊?guó)的時(shí)候，每個(gè)國(guó)家都怕孔子，因?yàn)樗呐艌?chǎng)太大了。一來(lái)就帶了那么多弟子，而且他的弟子中，各國(guó)的人都有，他的理想國(guó)中的各項(xiàng)人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子貢出任，三軍統(tǒng)帥子路可以站出來(lái)。這情形，諸侯列國(guó)有誰(shuí)敢收容孔子？他在那里一待，誰(shuí)都緊張。所以從整個(gè)歷史來(lái)研究孔子，就可以知道，他之所以偉大，之所以成為圣人，實(shí)在是起來(lái)有自。他不是沒(méi)有辦法，而是非常有辦法，只要他頭一點(diǎn)說(shuō)：你們干吧！問(wèn)題就大了。以他的三千弟子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隨便哪一個(gè)大國(guó)都吃不消，都可以被他拿下來(lái)。但是孔子不走這條路，為什么不走這條路？這種道德修養(yǎng)，就值得我們研究了。如果對(duì)當(dāng)時(shí)的史料不清楚，好像孔子之成為圣人，是讀書人被逼得窮到無(wú)可奈何，才做了圣人，那就完全錯(cuò)了，這點(diǎn)值得我們特別注意。
孔子提出來(lái)：“雍也，可使南面?！边@是說(shuō)冉雍這個(gè)學(xué)生有帝王之才。古代帝王，依照傳統(tǒng)文化觀念，一定要坐北向南，一直到清朝被我們推翻以前，幾千年來(lái)都是如此。古時(shí)南北正向的房子，老百姓是不準(zhǔn)修的，尤其在清代，老百姓如建南北正向的房子，地方官一向上報(bào)，就要論罪滅九族的。老百姓向南的房子有沒(méi)有？
有的，但是大門一定向旁偏一偏，不許正向南方。只有州、縣等官府的衙門，或者神廟可以坐北向南，其他不行。這是中國(guó)專制時(shí)代建筑方向的規(guī)矩。還有，北京的房子，在過(guò)去絕不能高過(guò)宮殿，否則就是犯罪。所以“南面”這兩個(gè)字，在古文中往往就是稱帝稱王的代名詞。
我們?cè)谶@兩篇書上看得出來(lái)另外的一個(gè)道理。第五篇公冶長(zhǎng)，坐在牢里犯了法的人，孔子卻把女兒嫁給他；第六篇?jiǎng)t講可以作帝王的是冉雍。而冉雍本來(lái)是最可憐的人。他的父親很不好，出身于貧賤家庭，如以階級(jí)觀念來(lái)講，他的父親是所謂下等人，可是他的兒子卻資質(zhì)非凡。由這兩件事例，可以看出孔子在中國(guó)上古時(shí)代，那種注重階級(jí)的社會(huì)里面，他并不考慮到這些。他只問(wèn)一個(gè)青年，他個(gè)人是不是人才，如果是一個(gè)人才，該如何就如何。所以后來(lái)他也一再鼓勵(lì)冉雍。當(dāng)然，冉雍下意識(shí)中也會(huì)有一種心理——自己的出身、自己的家庭如此，難免心理上有點(diǎn)自卑感。
孔子就告訴他，不必要存有這種心理，一個(gè)人要靠自己站起來(lái)。所以這兩篇書，第一個(gè)提到的人，都是在困苦艱難中，由孔子的培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)德業(yè)才能有所成。
說(shuō)到冉雍，他有一天提出一個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)孔子，討論到子桑伯子這個(gè)人，在《莊子》這部書中也曾經(jīng)提到過(guò)，他非?；磉_(dá)。在秦漢以后的文化中用豁達(dá)這兩個(gè)字，很有內(nèi)涵?！妒酚洝飞蠈憹h高祖，也有這種字句。達(dá)者指度量的寬大，講得好聽(tīng)點(diǎn)是豁達(dá)；講得難聽(tīng)點(diǎn)，就是“吊兒郎當(dāng)”，一種滿不在乎的態(tài)度，穿衣服領(lǐng)帶都打成歪的，扣子也扣不好，說(shuō)不定領(lǐng)子也經(jīng)常翻起來(lái)。這個(gè)樣子，也有一半像豁達(dá)——不在乎。子桑伯子，就是一個(gè)這樣的人。
豁達(dá)的人往往太簡(jiǎn)。關(guān)于這個(gè)“簡(jiǎn)”字，值得研究了。我們須要特別了解：孔子經(jīng)常提到的“簡(jiǎn)”，就和老子所提到的“儉”，觀念是一樣的。這兩個(gè)字的定義，在古文中幾乎完全是一樣。只是兩個(gè)字的表現(xiàn)不同而已?？鬃诱f(shuō)子桑伯子從簡(jiǎn)，一切都是簡(jiǎn)化，近乎豁達(dá)，批評(píng)得簡(jiǎn)單明了。那么冉雍就提到他的思想了。他說(shuō)做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人“居敬而行簡(jiǎn)”，如果對(duì)一件事——處事，對(duì)一個(gè)人——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以簡(jiǎn)化。這樣來(lái)處理老百姓的事情，和一般社會(huì)的事務(wù)，就對(duì)了。如果說(shuō)內(nèi)心的精神，沒(méi)有尊重這件事情，沒(méi)有重視行政組織，沒(méi)有“敬業(yè)”
的心理，只是滿不在乎，以此來(lái)標(biāo)榜簡(jiǎn)化，以簡(jiǎn)化的目的來(lái)實(shí)行簡(jiǎn)化，就變成一種權(quán)術(shù)、一種手段，就不是政治的道德，這樣就未免過(guò)分簡(jiǎn)化。在我們歷史文化上，做領(lǐng)導(dǎo)人的，要注意所謂“上有好者，下必甚焉?！鄙衔坏娜?，愛(ài)好一件事或一種動(dòng)作，標(biāo)榜一事或提倡某一點(diǎn)，下面的人就群起效顰，做得更熱烈、更過(guò)火了?？鬃勇?tīng)了冉雍的話，馬上就說(shuō)，你的話對(duì)，我一時(shí)說(shuō)錯(cuò)了。由此也可看出孔子的民主態(tài)度及教學(xué)精神的誠(chéng)敬之處。
下面又提出一個(gè)最有名弟子的重要問(wèn)題。
哀公問(wèn)：弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。
魯哀公問(wèn)，你學(xué)生中，哪一個(gè)能真正續(xù)承你的學(xué)問(wèn)？最好學(xué)的是誰(shuí)？孔子說(shuō)，只有顏回。他認(rèn)為繼承學(xué)問(wèn)道統(tǒng)的是顏回，不一定有帝王之才，卻有師道的風(fēng)范；而冉雍則有君道之才。顏回足為人師的學(xué)問(wèn)德業(yè)在哪里呢？“不遷怒，不貳過(guò)?！?br/>
但是“不幸短命死矣?！笨上б呀?jīng)死了?！敖褚矂t亡”，現(xiàn)在就沒(méi)有了?！拔绰労脤W(xué)者也”，再也找不到第二個(gè)好學(xué)的人了。從這段話又證明了我們的一個(gè)觀念——學(xué)問(wèn)并不專指文學(xué)知識(shí)。
現(xiàn)在要討論的是“不遷怒，不貳過(guò)?！边@六個(gè)字我們一輩子都做不到?？鬃右舱J(rèn)為，除了顏回以外，三千弟子中，沒(méi)有第二個(gè)人了。凡是人，都容易犯這六個(gè)字的毛病?！斑w怒”，就是脾氣會(huì)亂發(fā)，我們都有遷怒的經(jīng)驗(yàn)。舉例來(lái)說(shuō)，我們最容易遷怒的是自己家人，在外面受了氣回家，太太好心前來(lái)動(dòng)問(wèn)：“今天回得那么晚？”
于是對(duì)太太：“你少討厭吧！”這就是遷怒了。其實(shí)并不是罵太太，是在外面受了氣，無(wú)處可發(fā)，向太太遷怒了，所以我們有時(shí)候?qū)﹂L(zhǎng)官、對(duì)朋友也要原諒。很多人挨了長(zhǎng)官的罵，仔細(xì)研究一下，這位長(zhǎng)官上午有件事弄不好，正在煩惱的時(shí)候，你再去找他，自然挨他的罵，這是被遷怒了。處理事情也是這樣，我們看到歷史上，有些人做了歷史的大罪人，就由于遷怒。有的因?yàn)閷?duì)某一個(gè)人不滿意，乃至把整個(gè)國(guó)家拿來(lái)賭氣賭掉了。不遷怒真是太難的事。
當(dāng)皇帝的能受氣
我們講兩個(gè)故事：
第一次世界大戰(zhàn)以前，德國(guó)的名宰相俾斯麥與國(guó)王威廉一世是對(duì)有名的搭擋。
德國(guó)當(dāng)時(shí)會(huì)強(qiáng)盛，不但是俾斯麥這個(gè)首相行，同時(shí)也因?yàn)橛羞@個(gè)寬容大度的好皇帝。
威廉一世回到后宮中，經(jīng)常氣得亂砸東西，摔茶杯，有時(shí)連一些珍貴的器皿都砸壞。
皇后問(wèn)他：“你又受了俾斯麥那個(gè)老頭子的氣？”威廉一世說(shuō)：“對(duì)呀！”皇后說(shuō)：“你為什么老是要受他的氣呢？”威廉一世說(shuō)：“你不懂。他是首相，一人之下，萬(wàn)人之上。下面那許多人的氣，他都要受。他受了氣哪里出？只好往我身上出??！
我當(dāng)皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯啦！”所以他能夠成功，所以德國(guó)在那時(shí)候能夠那么強(qiáng)盛。
另外一個(gè)故事。朱元璋的馬皇后也是了不起的人物。朱元璋當(dāng)了皇帝以后，有一天在后宮廷與皇后談笑，兩個(gè)人談得高興，朱元璋突然拍了一下大腿，高興得跳起來(lái)說(shuō)：“想不到我朱元璋也會(huì)當(dāng)皇帝！”手舞足蹈，又露出了他寒微時(shí)那種樣子，這是非常失態(tài)的。當(dāng)時(shí)還有兩個(gè)太監(jiān)站在旁邊，他沒(méi)有留意到。一會(huì)兒朱元璋出去了，馬皇后立即對(duì)那兩個(gè)太監(jiān)說(shuō)：“皇帝馬上要回來(lái)，你們一個(gè)裝啞巴，一個(gè)裝聾，否則你們兩人都會(huì)沒(méi)有命了，記住，聽(tīng)話！”果然，朱元璋在外面一想，不對(duì)勁，剛才的失態(tài)，將來(lái)給兩個(gè)太監(jiān)傳了出去，那還了得。于是回到后宮，一問(wèn)之下，兩個(gè)太監(jiān)，一個(gè)是啞巴，不會(huì)說(shuō)話；一個(gè)是聾子，沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，這才了事。否則這兩個(gè)頭豈不掉下來(lái)了？所以馬皇后也是歷史上一個(gè)有名的好皇后。
這就講到人生的修養(yǎng)與遷怒，一點(diǎn)事情不高興，脾氣發(fā)到別人身上，不能反省自訟。尤其是領(lǐng)導(dǎo)別人的，要特別注意。
第二點(diǎn)最難的，“不貳過(guò)”。所謂貳過(guò)，第一次犯了過(guò)錯(cuò)，第二次又犯。等于我們抽煙一樣，這次抽了，下決心，下次再不要抽，可是到時(shí)候又抽起來(lái)了。再犯同樣的過(guò)錯(cuò)，這就是“貳過(guò)”。孔子說(shuō)只有顏回才能做到“不遷怒，不貳過(guò)”這六個(gè)字，人們真能做到如此，不是圣人，也算是個(gè)賢人了?！斑w怒”的意義發(fā)揮起來(lái)還很多，總之，我們作人做事，要盡量注意“不遷怒，不貳過(guò)。”那么，“雖不中，亦不遠(yuǎn)矣?！?br/>
事實(shí)上，我們所講的“不遷怒，不貳過(guò)”，只是其中的一小點(diǎn)。如果認(rèn)真地研究起來(lái)，這兩句話是概括了全部歷史哲學(xué)，也概括了人類的行為哲學(xué)。人若真能修養(yǎng)到“不遷怒，不貳過(guò)”，那是太不容易了。所以孔子再三贊嘆顏回，是有他的道理。
譬如我們說(shuō)“怨天尤人”，就是遷怒的一例。一個(gè)人到了困難的時(shí)候怨天，這是普通的事。說(shuō)到“怨天”，如韓愈所說(shuō)的，一個(gè)人“窮極則呼天，痛極則呼父母?！?br/>
這是自然的現(xiàn)象。又如司馬遷《史記》中對(duì)《離騷》的評(píng)論：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。”這里所指的“窮”，并不只是沒(méi)有錢了才叫作“窮”。一件事到了走投無(wú)路的地步，就叫作窮。此時(shí)往往情不自禁地會(huì)感嘆：“唉！天呀！”身上受了什么難以忍受的痛苦，往往就脫口而出：“我的媽呀！”這是一種自然的反應(yīng)。人到無(wú)可奈何的時(shí)候，心理上就逃避現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是上天給我的不幸。“尤人”，就是埋怨別人、諉過(guò)于人，反正是“我沒(méi)有錯(cuò)”。古時(shí)平民文學(xué)中有一首詩(shī)說(shuō)：“作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。行人望晴農(nóng)望雨，采桑娘子望陰天?！毕襁@樣，天作哪一種天才是好天呢？作天都難作，何況作人？所以一個(gè)人為朋友效力，受人埋怨，是難免的。尤其領(lǐng)導(dǎo)的人，受人物議，更是必然。所以老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”這句話，也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣度。
至于“不貳過(guò)”這層修養(yǎng)，比起“不遷怒”的操守，那是更深一層的功夫了。
下面文章氣勢(shì)再轉(zhuǎn)，更見(jiàn)《論語(yǔ)》編排之曲折而隱含條理之妙。
周富濟(jì)貧
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：與之釜。請(qǐng)益。曰：與之庾。
冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。
子華名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二歲。有一次公西赤派出去做大使，這時(shí)孔子大概在當(dāng)政。冉求是公西赤的同學(xué)，他因?yàn)楣鞒噙€有母親在家，于是就代公西赤的母親請(qǐng)求實(shí)物配給，也就是請(qǐng)撥一筆安家費(fèi)?？鬃诱f(shuō)，好，給他一釜?！案?br/>
是古代度量衡的單位，六斗四升為一釜。這是米谷的成數(shù)，數(shù)量不多，所以冉求為他“請(qǐng)益”。冉求為同學(xué)說(shuō)話了，老師，一釜少了一點(diǎn)，給他增加一些吧！于是孔子說(shuō)，好吧！加給他一庾。庾是古代容量的單位，十六斗。等于說(shuō)孔子原來(lái)給他五萬(wàn)元，現(xiàn)在又增加了八萬(wàn)。大概當(dāng)時(shí)冉求是在孔子那里當(dāng)總務(wù)，“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！睘榱送瑢W(xué)，不管孔子的意見(jiàn)，另外自己一批給了五秉。當(dāng)時(shí)十六斛為一秉，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，數(shù)字相當(dāng)大，好像一下子給了三五十萬(wàn)了。事后，孔子知道了，但是并沒(méi)有責(zé)怪冉求；這也是一種教育。當(dāng)然現(xiàn)在做官就難了，以前做官，講情、理、法，除了法律以外，還要合理、合情。不像現(xiàn)在的時(shí)代精神，以法治為主，專講人事法規(guī)與人事管理，往往無(wú)法兼顧情理。冉求對(duì)于這件事情的處理，孔子如果專講法令，那冉求是不對(duì)的，很可能要撤職查辦。但是孔子沒(méi)有追究，他始終站在教育的立場(chǎng)上說(shuō)：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕襲。吾聞之也：君子周急不繼富。”
意思是對(duì)學(xué)生們說(shuō)，你們要知道，公西赤這次出使到齊國(guó)去，神氣得很；坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行裝。等于現(xiàn)在西裝幾十套，皮箱幾十口。他有這許多置裝費(fèi)，額外津貼，盡可以拿出一部分來(lái)給他媽媽用。我們幫忙別人，要在人家急難的時(shí)候幫忙人家。公西赤已經(jīng)有了辦法，再給他那么多，不是成了錦上添花嗎？這是不必要的。這也就是所講“求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”的道理。
不過(guò)我們經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到助人是件很難的事，這牽涉到社會(huì)心理問(wèn)題。比如有一個(gè)朋友，又窮又病，于是替他找些朋友出錢治病。同樣是這人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以后，就要找別的朋友了。有時(shí)為了周人之急，我們可以要求別人：“再來(lái)一次！”但別人的答復(fù)說(shuō)：“今天實(shí)在不行?！蔽覀円苍S可以勉強(qiáng)的說(shuō)：“這一次算我要的！”這就等于硬上了。但是某人一死，朋友們又很熱心地出錢出力幫忙買棺材了。有時(shí)候碰到這種情形，真使人有很大的感慨，也感覺(jué)很奇怪。當(dāng)某人生前有急難的時(shí)候，替他奔走，找人幫忙還不大順利。而他死了以后，大家又這樣踴躍幫忙，同情他，可憐他窮病得死了。這種心理用在某人生前多好呢？把準(zhǔn)備給他死后買棺材的錢，在他生前多出一點(diǎn)醫(yī)藥費(fèi)好不好呢？這都要仔細(xì)思量。所以說(shuō)，道德行為，又該怎樣講呢？研究下來(lái)，還是應(yīng)該“濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”，比較重要?？鬃诱f(shuō)“君子周急不繼富”，已經(jīng)有了的人，就不必再給他了。
從公西赤的事件看起來(lái)，好像孔子當(dāng)主管時(shí)，對(duì)于財(cái)政的管理是比較緊縮的。
但是接著這一節(jié)書連下來(lái)，便講到另一件類似的事情，證明孔子對(duì)于財(cái)務(wù)并非慳吝。
原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！
原思名憲，字子思，孔子的學(xué)生。他在孔子過(guò)世以后，就辭官歸隱江湖。子貢后來(lái)相衛(wèi)的時(shí)候，因?yàn)楹芘宸?，特別去看他，結(jié)果被他刮了胡子。子貢去時(shí)，排場(chǎng)很大；原憲故意裝扮成一個(gè)鄉(xiāng)巴佬，穿了破舊的衣服會(huì)見(jiàn)子貢。見(jiàn)面以后，子貢說(shuō)：“你生病了吧？！”原憲說(shuō)：“我沒(méi)生病。我沒(méi)有錢，只是窮；學(xué)道而不成，才是病。像我這樣子是窮，而不是病。可是你學(xué)了夫子之道，看你今天這個(gè)神氣、派頭……?！彪m然把子貢弄得下不了臺(tái)，不過(guò)由此也可見(jiàn)原憲的俠義氣概?？鬃赢?dāng)政時(shí)，“原思為之宰”，這個(gè)“宰”是家宰，以今天的職務(wù)來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于總務(wù)?？鬃印芭c之粟九百”，這個(gè)九百的數(shù)字，到底有多少，無(wú)法考據(jù)，總之很多。“辭”，他不要那么多，希望減掉一點(diǎn)。但是孔子說(shuō)，你不要推辭，你用不完可以周濟(jì)那些貧窮的親戚、朋友。
這一節(jié)是記載孔子出仕當(dāng)政時(shí)，兩個(gè)不同的態(tài)度。公西赤外放當(dāng)大使，同學(xué)幫忙，要求多發(fā)一點(diǎn)安家費(fèi)，孔子認(rèn)為并不需要；而原憲經(jīng)濟(jì)狀況較差，當(dāng)他為孔子當(dāng)總務(wù)的時(shí)候，孔子把他的待遇提得特別高。原憲不要，孔子卻反而勸他收下。從這個(gè)故事，我們看到孔子作之君、作之親、作之師的風(fēng)范。除了是長(zhǎng)官的身份之外，還身兼父母、師長(zhǎng)之責(zé)，隨時(shí)以生活中的事例來(lái)教育學(xué)生，這也就是后世儒家所該效法其教化精神的重點(diǎn)之處。
天生我才必有用
由此又講到對(duì)仲弓的直接教育。仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的學(xué)生之一。本篇第一句話，孔子就說(shuō)他有當(dāng)皇帝的才具——“可使南面”。前面我們?cè)?jīng)介紹過(guò)仲弓貧苦的出身，他父親當(dāng)時(shí)的名譽(yù)也并不高明，大概各方面都很不如意。但這做兒子的，卻才德出眾。因此孔子全力提拔這個(gè)學(xué)生，給予特別培養(yǎng)。
子謂仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，雖欲勿用，山川其舍諸？
他勸冉雍心理上不必有下意識(shí)的自卑感?！袄缗！笔且环N雜毛牛的名稱?，F(xiàn)代畜牧中，荷蘭來(lái)的雜毛牛算是好品種。但在古代這種雜色的牛，除了耕種，沒(méi)有什么其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等莊嚴(yán)隆重的典禮中，一定要選用色澤光亮純凈的牛為犧牲。但這條雜毛牛卻生了一條赤黃發(fā)亮，頭角崢嶸的俊美小牛。雖然雜毛牛的品種不好，但是只要這頭小牛本身?xiàng)l件好，“雖欲勿用”，即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍諸？”山川神靈也不會(huì)舍棄它的。山川在往古和春秋時(shí)代，有時(shí)代表神只。在這里，孔子是說(shuō)天地之神，也一定啟示人們，不會(huì)把有用的才具，平白地投閑置散的。這也是告訴仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有學(xué)問(wèn)，真有才具，真站得起來(lái)，別人想不用你，天地鬼神都不會(huì)答應(yīng)的。
上面講了冉雍的才，下面就提到顏回的德了。
子曰：回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。
這個(gè)仁字是講內(nèi)養(yǎng)的境界，是前面《里仁》篇所講的仁之體。也就是孔子告訴曾參的“吾道一以貫之”的仁的境界。這方面目前還沒(méi)有加以說(shuō)明，以后有機(jī)會(huì)再詳細(xì)解說(shuō)仁的修養(yǎng)。現(xiàn)在我們把“仁”的問(wèn)題暫時(shí)擱一下。孔子說(shuō)顏回能把仁的境界一直保持上三個(gè)月。至于其他同學(xué)們，只是偶然地“日月至焉”而已?；蚴且惶煊幸淮稳实木辰?，或是幾天有一次，或者一個(gè)月有一次，現(xiàn)在我們姑且不談這個(gè)“仁”
的修養(yǎng)，先反過(guò)來(lái)體會(huì)一下自己的情緒：我想大家都有這種經(jīng)驗(yàn)，心情好的時(shí)候，即使碰到問(wèn)題，碰到困難的事，心情也是非常好，不會(huì)受到外境的干擾。但是好景不常，情緒壞時(shí)，芝麻綠豆的事都會(huì)惹得一肚子悶氣。要說(shuō)連續(xù)三個(gè)月不冒一點(diǎn)火氣，這步修養(yǎng)已經(jīng)難得了，更何況“三月不違仁”。由此，我們不難了解為什么孔子一再贊嘆顏回這個(gè)得意門生了。
講了內(nèi)在的修養(yǎng)以后，下面講到外用。
各有千秋
季康子問(wèn)：仲由可使從政也與？子曰：由也果，于從政乎何有？曰：賜也，可使從政也與？曰：賜也達(dá)，于從政乎何有？曰：求也，可使從政也與？曰：求也藝，于從政乎何有？
季康子，魯國(guó)的大夫、權(quán)臣。有一天向孔子打聽(tīng)他學(xué)生的才干。孔子一一作答。
由此我們可看出這些學(xué)生們的性格，同時(shí)也可看出孔子認(rèn)為從政所必備的學(xué)養(yǎng)。季康子首先問(wèn)起有軍事統(tǒng)帥之才的子路，是不是可以請(qǐng)他當(dāng)政？孔子說(shuō)子路的個(gè)性太果敢，對(duì)事情決斷得太快，而且下了決心以后，絕不動(dòng)搖。決斷、果敢，可為統(tǒng)御三軍之帥，而決勝于千里之外。如果要他從政，恐怕就不太合適，因?yàn)榕滤^(guò)剛易折。
季康子接著問(wèn)，請(qǐng)子貢出來(lái)好不好呢？孔子說(shuō)，不行，不行。子貢太通達(dá)，把事情看得太清楚，功名富貴全不在他眼下。聰明通達(dá)的人，不一定對(duì)每件事盯得那么牢。比如說(shuō)桌子臟了，擦一下好不好？通達(dá)的人認(rèn)為擦不擦都是一樣，因?yàn)椴亮擞謺?huì)臟，不擦也可以。如果有人說(shuō)一定要擦，通達(dá)的人說(shuō)擦也可以，擦了總比較干凈，那擦就擦吧！總之，把事情看得通達(dá)，像這樣的人，往往可以做大哲學(xué)家、大文學(xué)家。因?yàn)樗谐坏男亟?，也有滿不在乎的氣概。但是如果從政，卻不太妥當(dāng)。
也許會(huì)是非太明而故作糊涂。
說(shuō)到這里，想起一個(gè)笑話。當(dāng)然在正史上是沒(méi)有這段記載的，只是一個(gè)笑話。
傳說(shuō)孔子周游列國(guó)，被困在陳蔡之間。有一天學(xué)生出主意，說(shuō)大家太餓了，前面有一大戶人家，去借點(diǎn)米來(lái)。最初是子路自告奮勇前去敲門。出來(lái)一位老頭子，問(wèn)起是孔子的學(xué)生來(lái)借米，于是寫個(gè)字叫他認(rèn)。認(rèn)出了，不必借，免費(fèi)招待全體師生的食宿，如果認(rèn)不出，一粒米都不借。子路一想，我們跟夫子專門學(xué)文學(xué)，還有什么問(wèn)題。于是滿口答應(yīng)了這個(gè)條件。老頭子就寫“真”這么一個(gè)上“直”下“八”的字讓子路認(rèn)。子路看了后說(shuō)：“這是真字嘛。”老頭子聽(tīng)了，把門一關(guān)說(shuō)：“你回去告訴你老師，不借?！弊勇芳{悶地回來(lái)報(bào)告孔子，孔子聽(tīng)后對(duì)子路說(shuō)：“我叫你不要去，你偏要去。這個(gè)年頭，飯都沒(méi)得吃，你還‘認(rèn)真’干嘛？”子夏聽(tīng)了，便自告奮勇再去借米。到了那家，自我介紹是子路的同學(xué)，也是孔子的學(xué)生。那個(gè)老頭子還是寫先前那個(gè)字給子夏認(rèn)。子夏心想，剛才子路吃了癟，于是答一個(gè)反義字，對(duì)老頭子說(shuō)：“這是‘假’字嘛！”老頭子聽(tīng)了把門一關(guān)說(shuō)：“你更不行?！弊酉幕貋?lái)把經(jīng)過(guò)一講，孔子聽(tīng)了嘆道：“你這個(gè)人真糟糕，作人有時(shí)候也要‘認(rèn)真’的呀！”
這就是說(shuō)兩邊都做得通，表面看來(lái)，就稱為達(dá)者，談到這里，同時(shí)又想到陶淵明的《歸去來(lái)辭》和不為五斗米折腰的故事，也是“達(dá)”的一字范圍。當(dāng)時(shí)五斗米的數(shù)字很大，等于現(xiàn)在一萬(wàn)上下的月薪?？墒翘諟Y明不干，回家去了。不過(guò)只有他才做得到。過(guò)去，我們中國(guó)人有句老話：“不干，不干，回家去吃老米飯！”折腰就是行個(gè)禮，鞠個(gè)躬嘛！不是真把腰折斷了，半斗米都干。試看陶淵明《歸去來(lái)辭》，他門前可以栽五柳，起碼要五十多坪地，拿到現(xiàn)在可以蓋棟四層樓，還可以發(fā)筆財(cái)。
我們現(xiàn)在在工業(yè)社會(huì)里做個(gè)小市民，房子是租來(lái)的，前面連一棵芭蕉都種不下，不要說(shuō)五柳了。他說(shuō)“攜幼入室，有酒盈樽?！边^(guò)去在大陸上的人家，自己釀得起酒的，起碼是中產(chǎn)階級(jí)的家庭了，他當(dāng)然可以在家吃老米飯。“三徑就荒，松菊猶存?！?br/>
試看他的房子，空地有多大，好像是臺(tái)北市的新公園一樣，竟有三條大路都荒蕪了。
種竹賣筍也可賣他幾千塊錢一個(gè)月，他當(dāng)然不為五斗米折腰。由此可見(jiàn)，陶淵明是有資格作個(gè)通達(dá)的達(dá)人。
所以孔子說(shuō)子貢通達(dá)，但是達(dá)者不一定肯從政了。
季康子再請(qǐng)教冉求是否可以從政?？鬃诱f(shuō)，冉求是才子、文學(xué)家。詩(shī)、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫，樣樣精通；打高爾夫、跳現(xiàn)代舞都能來(lái)。名士氣味頗大，也不能從政。
換句話說(shuō)，如果把他們?nèi)齻€(gè)人湊合起來(lái)，不愧是大政治家的材料。為什么呢？
具有剛毅果敢的精神，這是子路的長(zhǎng)處；但還要有寬大的胸襟，也就是所謂任勞任怨的氣度，這就要子貢的達(dá)。任怨尤其難；當(dāng)一個(gè)計(jì)劃、一個(gè)政策沒(méi)有實(shí)施以前，如有人罵你混蛋時(shí)，只好低下頭讓他叫罵，等做出成果再說(shuō)。當(dāng)然，真做成混蛋就要命了。同時(shí)要見(jiàn)聞淵博，知識(shí)豐富，多才多藝。這“果、達(dá)、藝”三個(gè)簡(jiǎn)單的字，包括了那么多，由此可見(jiàn)政治家還須兼?zhèn)渌囆g(shù)家、詩(shī)人的修養(yǎng)才行。
從另一面看，季康子問(wèn)到這三位學(xué)生，孔子都不放行，也是因?yàn)榧炯耶?dāng)時(shí)在魯國(guó)為權(quán)臣，氣勢(shì)囂張跋扈，孔子不愿讓自己學(xué)生去插上一腳。當(dāng)然在學(xué)生這方面也不會(huì)愿意去。所以他故意推辭掉，雖然所講的都是事實(shí)，但是如果說(shuō)他們不能從政，卻也不盡然。子貢后來(lái)相衛(wèi)，每次主政，國(guó)際局勢(shì)就擺平了。當(dāng)時(shí)時(shí)代之亂，比現(xiàn)在有過(guò)之而無(wú)不及。子貢有這樣的才具，而孔子為什么硬說(shuō)他不行呢？實(shí)際上是孔子當(dāng)時(shí)看這些學(xué)生都可以獨(dú)當(dāng)一面，無(wú)奈季康子這個(gè)老板不對(duì)路，所以連一個(gè)都不讓他去。說(shuō)句老實(shí)話，在學(xué)問(wèn)上講，一個(gè)從政的人，對(duì)于這三種人的才具都需要。
第一性情要養(yǎng)得通達(dá)，胸襟不可那么狹隘，不要有一點(diǎn)事就想不開(kāi)，一句話就放不開(kāi)，否則成就就太有限了。其次要處事果決、剛毅，下了決心，又能堅(jiān)定不移，才不會(huì)受環(huán)境的影響。第三要多藝，樣樣都知道。政治生涯很痛苦，生活枯燥無(wú)味，比科學(xué)家還痛苦。每天接觸的，都是痛苦煩惱的事，都在是非中討生活。這個(gè)對(duì)，那個(gè)不對(duì)，老張來(lái)說(shuō)老楊，老楊又來(lái)說(shuō)老李，幾乎沒(méi)有一件愉快的事。所以自己要有藝，胸襟有超然的修養(yǎng)。我有一個(gè)做醫(yī)生的朋友，每天接觸到的都是痛苦的病人，看到的是愁眉苦臉，聽(tīng)到的是痛苦的呻吟，乃至呼天搶地，喊爹叫媽的聲音。所以他一下班以后，回家就從事侖e畫，幾十年下來(lái)，他那種半中不西的畫，意境很高，許多名畫家，都非常佩服。想買他的，他不肯賣，于是向他要一張，他說(shuō)送一張還可以，立即落款送一張。這是講藝的價(jià)值，所以從政還要有文學(xué)的修養(yǎng)、藝術(shù)的情操。
爵祿不能移——閔子騫
上面說(shuō)明了學(xué)問(wèn)與從政的關(guān)系；下面則說(shuō)到閔子騫不為費(fèi)宰。
季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：善為我辭焉，如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。
季家找孔子第一流的學(xué)生從政，他們當(dāng)然不會(huì)干。于是他私底下來(lái)拉一個(gè)人——閔子騫，孔子的學(xué)生，名損。是一個(gè)有名的孝子，二十四孝中就有他。比孔子少十五歲，年紀(jì)比別的同學(xué)大一點(diǎn)。季家請(qǐng)他去當(dāng)“費(fèi)”這個(gè)地方的行政首長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)“宰”的官職，比之現(xiàn)代，講小一點(diǎn)大約是縣長(zhǎng)、行政督察專員；講大一點(diǎn)，就是請(qǐng)他當(dāng)省主席了。閔子騫聽(tīng)到了，就告訴傳話的人說(shuō)，您好好替我辭掉他，我不會(huì)做的。而且，如果有第二個(gè)人再來(lái)對(duì)我說(shuō)這件事，對(duì)不住，那時(shí)候我出國(guó)去了——已經(jīng)過(guò)了齊、魯兩國(guó)交界的汶水了。也就是說(shuō)如果一定再來(lái)逼我作這個(gè)官，我立刻就走，離開(kāi)魯國(guó)。
從這一節(jié)記載，我們知道：第一，閔子騫是有名的孝子，他的人品德行非常好。
第二，當(dāng)時(shí)他對(duì)官位、功名、富貴看得淡如浮云。人家要他作官，反而會(huì)把他逼走了。第三，當(dāng)時(shí)魯國(guó)上下的知識(shí)分子，對(duì)魯國(guó)的權(quán)臣季家，沒(méi)有一個(gè)滿意的，不愿意做他的官，尤其是孔子這一些學(xué)生。但是有一個(gè)人在那里做事，那是冉有。有關(guān)季家的事，有時(shí)孔子就找冉有。
講了這幾段，老是講這一類的事，未免太單調(diào)。到此文章有了起伏，又由絢爛歸平淡，下面編進(jìn)了另外幾個(gè)人的事，雖平凡，而意義深遠(yuǎn)。
伯牛有疾，子問(wèn)之。自牖執(zhí)其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！
伯牛是孔子的學(xué)生，姓冉，名耕。他有病，孔子親自去看他，孔子待學(xué)生有如自己的子女一樣。孔子在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感嘆說(shuō)，他快要死了，真是命運(yùn)，這個(gè)人，為什么生這種病！這個(gè)人，為什么生這種??！重復(fù)了兩句，無(wú)可奈何地走了。
這節(jié)很簡(jiǎn)單。但是伯牛究竟生的什么病？不知道。到了后世及近代，有人特別指出這一段。有一派人受西方文化的影響，說(shuō)是肺病，會(huì)傳染，孔子怕傳染，所以不進(jìn)去，在窗子外握到他的手問(wèn)病。又有人講不是肺病——十九世紀(jì)威脅人類的才是肺病；二十世紀(jì)威脅人類的是癌癥；我想二十一世紀(jì)一定會(huì)是精神病。這話是真的，精神病將來(lái)會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始了。物質(zhì)文明雖進(jìn)步，給人類帶來(lái)許多生活的方便，并沒(méi)有為人類帶來(lái)幸福，只是帶給人類更多心靈上的痛苦。這種痛苦的結(jié)果，將來(lái)又導(dǎo)致心理變態(tài)、精神分裂而至于現(xiàn)在已開(kāi)始增加的精神病。這是閑話，順便帶過(guò)。又有些學(xué)者說(shuō)伯牛得的是麻瘋病，所以孔子不敢去碰他。那么學(xué)生想辦法，讓孔子握了他一只手，在外面感嘆，啊！為什么得了這個(gè)病呢？這是什么病呢？不知道嘛！當(dāng)然沒(méi)有人講這是花柳病，因?yàn)樵诿鞒郧埃袊?guó)醫(yī)書上的記載，沒(méi)有這種病。這是后來(lái)從外國(guó)進(jìn)來(lái)，在古代中國(guó)醫(yī)學(xué)稱“廣瘡”，因?yàn)檫@種花柳病是廣東進(jìn)口來(lái)的，而廣東是與外國(guó)接觸最早的通商口岸，由此證明花柳病是外國(guó)來(lái)的。這幾種病都不是，那么到底是什么病呢？不知道。那么這篇書，對(duì)于這種問(wèn)學(xué)生的病，重復(fù)了兩句，有什么了不起呢？戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，吳起在魏國(guó)為將，他的士兵屁股上生瘡，吳起這位大將軍、總司令，居然用嘴替他把膿吸出來(lái)。吳起如此作為是手段，孔子如此做，則出于仁慈。
李斯的老鼠哲學(xué)
講到吳起，順便講一段儒家末流支派的插曲。
我們都知道孔子傳道給曾子，曾子寫了篇心得報(bào)告《大學(xué)》。曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇心得報(bào)告《中庸》。子思則傳道給孟子，孟子不錯(cuò)，寫了不少論文。至于荀子，也有一部著作傳世，但到底有點(diǎn)摻水了。而且他的學(xué)生出了幾個(gè)半吊子，像李斯、吳起這些人便是例子。
就李斯來(lái)說(shuō)吧！我們?nèi)绻v政治哲學(xué)史，李斯的哲學(xué)是什么呢？我們可以叫他是老鼠哲學(xué)。什么是老鼠哲學(xué)呢？先要了解人類思想與歷史演變有絕對(duì)關(guān)系，我們只要翻開(kāi)《史記》一看《李斯傳》，就可知道李斯的老鼠哲學(xué)了。李斯少年時(shí)跟荀子念書，他當(dāng)時(shí)很窮，時(shí)代到了孟子以后的戰(zhàn)國(guó)末期，人都現(xiàn)實(shí)了。世界越亂，人心越現(xiàn)實(shí)；國(guó)家社會(huì)安定了，仁義之心、道德之行才比較常見(jiàn)。李斯的思想，后來(lái)影響秦始皇，就是被現(xiàn)實(shí)所困而來(lái)。他有一天上廁所，不是現(xiàn)在的抽水馬桶，是古時(shí)農(nóng)村社會(huì)的大糞坑。又深又大，坑上放一塊木板，人就蹲在板上大便，謂之蹬坑。
這種糞坑，更重迭遠(yuǎn)望如高樓?？由畹模蟊懵淇?，時(shí)間長(zhǎng)，聲音大，每把偷糞吃的老鼠驚嚇逃散。一天，李斯這個(gè)窮小子蹬坑，看到糞坑老鼠，又小又瘦，見(jiàn)人驚逃的倉(cāng)皇樣子，十分可憐。后來(lái)又看到米倉(cāng)中偷米吃的老鼠，又肥又大，看見(jiàn)人來(lái)，不但不走避，反而瞪瞪眼很神氣的樣子。李斯覺(jué)得很奇怪，仔細(xì)一想，結(jié)果給他悟出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的道理來(lái)了。原來(lái)又瘦又小見(jiàn)人就逃的老鼠，是無(wú)所憑藉；而又肥又大見(jiàn)人不避的米倉(cāng)老鼠，是有所憑藉的。分別在此而已。憑藉，就是有本事，有靠山，或有本錢之類。李斯悟出道理以后，于是向老師荀子報(bào)告，不要讀書了。荀子問(wèn)他不讀書要去干什么？他說(shuō)要去游說(shuō)諸侯，求功名富貴。荀子說(shuō)，你還不行，學(xué)問(wèn)還沒(méi)有成就。李斯說(shuō)，人窮到飯都沒(méi)得吃，還去講什么學(xué)問(wèn)道德？這像什么話！老師一聽(tīng)這種話就說(shuō)，你這個(gè)學(xué)生這種思想真糟，你去吧！就這樣把李斯開(kāi)除了。結(jié)果李斯碰到秦始皇這樣一個(gè)混蛋，兩個(gè)搞在一起，于是把一個(gè)國(guó)家搞得民不聊生。“鼠目寸光”，只搞老鼠哲學(xué)注重現(xiàn)實(shí)，不知仁義道德為何物的結(jié)果，自秦始皇身死沙丘之后，李斯也自家難保。所以在他父子臨刑的時(shí)候，他對(duì)兒子說(shuō)：“此時(shí)要想和你牽黃犬出東門也不可能了?！?br/>
李斯搞老鼠哲學(xué)，為什么會(huì)被他弄成功呢？這就要看當(dāng)時(shí)的環(huán)境。春秋戰(zhàn)國(guó)三四百年動(dòng)亂下來(lái)，民窮財(cái)盡，不止經(jīng)濟(jì)上貧困，人才也都完了。真正人才的培養(yǎng)，總要百多年來(lái)的安定社會(huì)才行。不談別的，就說(shuō)溥儒的畫吧！人家說(shuō)真好，別無(wú)第二人。我說(shuō)你認(rèn)為溥儒的藝術(shù)好，但可知他成本多大？滿清以孤兒寡婦率領(lǐng)了兩三百萬(wàn)人入關(guān)，三百年來(lái)稱帝，在宮廷里就培養(yǎng)了這樣一個(gè)藝術(shù)家。你說(shuō)成本多大？
譬如李后主的詞好。當(dāng)然好！“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。”真好！但成本多大？一個(gè)萬(wàn)乘之尊，玩掉了一個(gè)國(guó)家，才寫出這樣的詞。別人的確寫不出，在氣魄上，沒(méi)當(dāng)皇帝的人，硬寫不出那種境界。如果是個(gè)窮小子站在西門町的大街上，可能便寫“車如流水馬如龍，口袋太空空。”所以說(shuō)一個(gè)國(guó)家的人才，要幾百年社會(huì)安定的文化才能培養(yǎng)得出來(lái)。但戰(zhàn)爭(zhēng)一來(lái)，又都光了。因此到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只有蘇秦、張儀這兩個(gè)半吊子的同學(xué)，玩弄了天下。他們是當(dāng)時(shí)的驕子，如果把春秋時(shí)代的子貢、子路這班人才，來(lái)與蘇秦、張儀相比，子貢、子路一定連正眼都不看他們。
可是到了戰(zhàn)國(guó)末期，像蘇秦、張儀等的人才，也過(guò)去了，如李斯這些人居然也出來(lái)旋乾轉(zhuǎn)坤，大擺烏龍了。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人才之荒的嚴(yán)重。歷史是要這樣看、這樣讀的。不能光讀故事，要把環(huán)境、地理，一切搞清楚才能了解。到了漢高祖、項(xiàng)羽出來(lái)的時(shí)候，人家說(shuō)漢高祖是流氓出身。那時(shí)候，沒(méi)有什么流氓不流氓，四百多年戰(zhàn)爭(zhēng)打下來(lái)，再給秦始皇、李斯兩個(gè)家伙一搞以后，根本天下人各個(gè)都是如此，又豈只是漢高祖？文化的重行建立，是在漢文帝、漢武帝的時(shí)候，其中有近百年空檔，幾乎可以說(shuō)沒(méi)有文化，所以漢文、漢武對(duì)于文化整建的功勛，的確是可圈可點(diǎn)的。
吳起也是荀子的學(xué)生，同樣是沒(méi)有畢業(yè)的，都是書不要讀了，追求現(xiàn)實(shí)名利的角色；這就看出當(dāng)時(shí)文化演變的衰退情形。吳起后來(lái)當(dāng)大將，有個(gè)士兵生瘡，吳起用口替他吸出膿血。這一來(lái)，士兵的母親哭了，他說(shuō)孩子的父親當(dāng)年生瘡，吳大帥也是這樣待他，所以為吳大帥賣了命；如今又對(duì)我兒子這樣，這條命又要賣給吳大帥了。
我們?yōu)槭裁凑f(shuō)到這些，是因?yàn)檫@節(jié)書引起的。我們現(xiàn)在再回到原文：找不出伯牛的病在什么地方，而孔子在伯牛臨死之前，還來(lái)握握手，看他一下?？此幌逻@件平常的事，卻慎重地把它記載下來(lái)，編在《論語(yǔ)》里?？梢?jiàn)平凡中有值得研究的地方。
伯牛的病，是個(gè)很大的疑案。我們暫時(shí)把它保留在這里，等到以后再來(lái)討論。
至少有一個(gè)字，我們可以在這里討論：“亡之，命矣夫！”的“亡”，在古人的解釋，認(rèn)為孔子當(dāng)時(shí)握著他的手，很悲傷地感嘆，他得了絕癥，這真是命！但是我的看法，古文中“亡”字往往與“無(wú)”字相通。拿白話文來(lái)解釋，是孔子很傷感的說(shuō)，命真不可信嗎？真沒(méi)有命運(yùn)嗎？意思也是說(shuō)像這樣好的人，怎么會(huì)這樣短命？
不在愁中即病中
我們?cè)谥袊?guó)文學(xué)里，對(duì)于人生常有“貧病交加”的悲嘆?，F(xiàn)在上面說(shuō)的是一個(gè)人的病，下面便要說(shuō)到一個(gè)人的貧。世界上貧病交迫的人太多了，這是我們應(yīng)該用心致力的地方。所謂行仁道，就是要從社會(huì)整體的環(huán)境來(lái)均富。拿現(xiàn)在的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是要達(dá)到全民的富強(qiáng)康樂(lè)。
有一個(gè)朋友，過(guò)去地位很高，也是部長(zhǎng)級(jí)的，現(xiàn)在有七八十歲了。前兩個(gè)月碰面，看他氣色很好，相逢便問(wèn)年，他很風(fēng)趣的說(shuō)：“我是望八之年”。他來(lái)個(gè)諧音答話，自我幽默一番。這位朋友，現(xiàn)在蠻窮的，他常說(shuō)人世上的兩個(gè)字，自己只準(zhǔn)有一個(gè)字，決不許同時(shí)擁有兩字。什么字呢？“窮愁”兩字。凡“窮”一定會(huì)“愁”，窮加上愁就構(gòu)成窮愁潦倒。他雖然已到望八之年，因?yàn)橹辉S自己窮，絕不再許自己愁，所以能“樂(lè)天知命而不憂”。他真的做到了，遇見(jiàn)知己朋友，仍然談笑風(fēng)生。
另外一個(gè)人還告訴我關(guān)于他的故事說(shuō)：某老還是當(dāng)年的風(fēng)趣。他雖然窮，家里還有一個(gè)跟了他幾十年當(dāng)差的老傭人，不拿薪水，在待候他。有一天，他寫了一張條子，叫老傭人送到一個(gè)朋友那里，這個(gè)朋友知道他的情況，又是幾十年的老交情，他有條子要錢，當(dāng)然照給。這一天他拿了一千塊錢，然后到一家飯館，吩咐配了幾樣最喜歡的菜；身上的香煙不大好，又吩咐拿來(lái)一聽(tīng)最喜歡抽的英國(guó)加立克牌的高級(jí)香煙。一個(gè)人慢慢享受，享受完了，口袋里掏出這一千元，全部給了茶房。茶房說(shuō)要不了這許多，要找錢給他，他說(shuō)不必回找了，多余的給小費(fèi)。其實(shí)連那聽(tīng)外國(guó)香煙在內(nèi)，他所費(fèi)一共也不過(guò)三四百元。茶房說(shuō)小費(fèi)太多了，他仍說(shuō)算了不必找了。他以前本來(lái)手面就這么大，賞下人的小費(fèi)特別多，現(xiàn)在雖窮，還是當(dāng)年的派頭。習(xí)慣了，自己忘了有沒(méi)有錢。所以朋友們當(dāng)面說(shuō)他仍不減當(dāng)年的風(fēng)趣，他聽(tīng)了笑笑說(shuō)，我就要做到這一點(diǎn)，兩個(gè)字只能有一個(gè)。窮歸窮，絕不愁，如果又窮又愁，這就劃不來(lái)，變成窮愁潦倒就冤得很。社會(huì)上貧病交迫的人很多，要想心理上不再添愁，這個(gè)修養(yǎng)就相當(dāng)高了。
本篇上文提到伯牛的病，下面就提到顏回的窮。
子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。賢哉回也！
這幾句話看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但是要自己身體力行，歷練起來(lái)，就不簡(jiǎn)單了。孔子第一句話就贊嘆顏回，然后說(shuō)他的生活——“一簞食”，只有一個(gè)“便當(dāng)”。古代的“便當(dāng)”就是煮好的飯，放在竹子編的器皿里?！耙黄帮嫛?，當(dāng)時(shí)沒(méi)有自來(lái)水，古代是挑水賣，他也買不起，只有一點(diǎn)點(diǎn)冷水。物質(zhì)生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環(huán)境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的?？墒穷伝厝匀徊桓钠錁?lè)，心里一樣快樂(lè)。這實(shí)在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個(gè)程度，心境竟然恬淡依舊。我們看文章很容易，個(gè)人的修養(yǎng)要到達(dá)那個(gè)境界可真不簡(jiǎn)單。乃至于幾天沒(méi)飯吃，還是保持那種頂天立地的氣概，不要說(shuō)真的做到，假的做到，也還真不容易。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個(gè)學(xué)生。三千弟子只有他做得到這個(gè)修養(yǎng)，而他不幸三十二歲就短命死了。近代人研究孔孟思想的，認(rèn)為顏回是死在營(yíng)養(yǎng)不良。雖然是一句笑話，但是大家對(duì)營(yíng)養(yǎng)還是要注意到才對(duì)。
學(xué)問(wèn)的鴻溝
說(shuō)到這里，峰回路轉(zhuǎn)，又轉(zhuǎn)出一個(gè)高峰。
冉求曰：非不說(shuō)子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢。
今女畫。
這節(jié)文字，就是說(shuō)冉求有一次對(duì)孔子說(shuō)，老師！你不要罵我們，老是說(shuō)我們不努力。我們對(duì)于你的學(xué)問(wèn)非常景仰，只是我們做不到，力不能及。孔子說(shuō)，你這話錯(cuò)了。做了一半，無(wú)法克成其功，這是力量不足的緣故?？墒悄愀具€沒(méi)有開(kāi)始做，怎么知道無(wú)法做成呢？“今女畫”，并不是說(shuō)“你學(xué)畫去了”，是說(shuō)你冉求，自己把自己劃在一個(gè)界限內(nèi)?？鬃拥囊馑颊f(shuō)，你不管做不做得成功，只要你肯立志，堅(jiān)決的去做，做到什么程度算什么程度，這便是真正的努力?，F(xiàn)在你自己劃了一個(gè)界限，還沒(méi)開(kāi)步走就先認(rèn)為自己過(guò)不去，這不是自甘墮落嗎？
接著就講到真正的作學(xué)問(wèn)，孔子說(shuō)要作到什么程度呢？
子謂子夏曰：女為君子儒，無(wú)為小人儒。
先談什么叫“儒”？這個(gè)中國(guó)字，根據(jù)《說(shuō)文解字》的另一種解釋：“儒”是人類社會(huì)所需要的人，所以在“人”字旁邊加一個(gè)需要的“需”字，便成了儒。我們?cè)倏础胺稹薄案ト恕?，不是人，是超人。“仙”——“山人”，有如高山流水?！靶枞恕眲t是人類需要他，社會(huì)當(dāng)中不可缺少的人，這就是“儒者”。我們都稱孔孟思想為儒家學(xué)說(shuō)，但是究竟要什么樣子才能叫“儒”呢？孔子在這里提出來(lái)分為兩種：一種叫君子之儒，一種叫小人之儒。如果再進(jìn)一步參考《禮記》中的《儒行篇》，便有很多儒者類型的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)儒者應(yīng)當(dāng)有怎樣的行為，他的作風(fēng)以及人格的規(guī)范，在《儒行篇》中，說(shuō)得很清楚，也包括孔子在這里所提兩種儒者之一的君子之儒行。
我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，什么叫小人儒？書讀得很好，文章寫得很好，學(xué)理也講得很好。
但除了讀書以外，把天下國(guó)家交給他，就出大問(wèn)題，這就是所謂書呆子，小人儒。
所以處理國(guó)家天下大事，不但要才德學(xué)三者兼?zhèn)?，還要有真正的社會(huì)體驗(yàn)，如果毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，只懂得書本上那一套，拿出來(lái)是行不通的；不知道天下事的現(xiàn)實(shí)情狀就行不通。比如說(shuō)，這兩天美國(guó)總統(tǒng)到了中東，他在那里講些什么？知不知道？如果說(shuō)報(bào)紙上有新聞；報(bào)紙上登的，和原有的真話，不知相差多遠(yuǎn)。根據(jù)報(bào)紙你就可以評(píng)論天下事，這是書呆子之見(jiàn)。君子之儒有什么不同？就是人情練達(dá)，深通世故。如前面所講的，子路的“果”，子貢的“達(dá)”和冉求的“藝”，都具備了，那就是“君子儒”。
知人之明
子游為武城宰。子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹臺(tái)滅明者，行不由徑。
非公事，未嘗至于偃之室也。
子游為孔子弟子，少孔子四十五歲，姓言名偃。他出去做官，在武城這個(gè)地方為“宰”——首長(zhǎng)。回來(lái)看老師，孔子問(wèn)他在地方上得到人才沒(méi)有？講到這句話要注意，從歷史可以看出，中國(guó)古代非常重視對(duì)后輩的培養(yǎng)。尤其在漢唐，對(duì)地方的人才，都經(jīng)過(guò)慎重的選拔，并且視選才為重要工作之一。所以子游這個(gè)學(xué)生來(lái)看他，孔子的第一句話，就問(wèn)他在地方上發(fā)掘到人才沒(méi)有。因?yàn)槿魏我粋€(gè)地方，任何一個(gè)時(shí)代都要人才。所以孔子第一句話就問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。子游說(shuō)：“有個(gè)澹臺(tái)滅明?！碧?hào)子羽，比孔子少三十九歲，相貌很難看。中國(guó)人常用孔子一句話，“以貌取人，失之子羽。”便是指此公的故事。在這以前他曾見(jiàn)過(guò)孔子，我們這位老夫子，這天不知道什么事情心情不好，看見(jiàn)這個(gè)年輕人怪難看的樣子，并不太注意他，這位年輕人沒(méi)有好久就走了。不過(guò)他還是愿意做孔子的學(xué)生，學(xué)問(wèn)非常好，后來(lái)成為不得了的人物。歷史上記載：在南方，他和他的弟子們名動(dòng)諸侯。他到哪里，各國(guó)元首都?xì)g迎他。而且他還帶有點(diǎn)英豪俠氣。子游在武城發(fā)現(xiàn)了，又介紹給孔子。所以孔子后來(lái)感嘆“人不可以貌相”，以外形去判定一個(gè)人才，往往會(huì)有失誤?？鬃幼约撼姓J(rèn)錯(cuò)了。錯(cuò)了就錯(cuò)了，孔子非常勇于認(rèn)錯(cuò)。
子游向孔子報(bào)告，找到了一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人才。此人“行不由徑”——這句話照古人的解釋，是說(shuō)走路絕不走小路。如比之現(xiàn)在的情況，不走小路，難道走大馬路？不被汽車壓死才怪——子游又說(shuō)他從來(lái)沒(méi)有到我房子講過(guò)私話。對(duì)于漢代以來(lái)“行不由徑”解釋為“不走小路”的說(shuō)法，（朱注：徑，路之小而捷者。）我不同意。古時(shí)候“徑者道也”，并沒(méi)有說(shuō)必是小路，人光走大路，不走捷徑是笨蛋。
難道是瞎子，小路不敢走，怕跌倒？那么什么叫“行不由徑”呢？我們剛才已經(jīng)講過(guò)了，澹臺(tái)滅明后來(lái)帶了弟子，在南方一帶，游說(shuō)諸侯，名動(dòng)公卿。他到哪里，各國(guó)元首都對(duì)他重視。這個(gè)人有江湖豪氣，“行不由徑”是說(shuō)他行事從表面看來(lái)，有時(shí)不依常規(guī)，不循常道，有點(diǎn)滿不在乎的味道，有如子貢那個(gè)“達(dá)”字的道理一樣。
因?yàn)樗靶胁挥蓮健?，所以孔子?duì)他也看走了眼。言偃在這里講他“行不由徑”，表面看來(lái)有違常規(guī)，但是他又發(fā)現(xiàn)澹臺(tái)滅明還有一個(gè)很大的長(zhǎng)處——很講義氣，絕對(duì)無(wú)私，不是為了公事，從來(lái)不到子游的房里來(lái)。因此，我認(rèn)為“行不由徑”四字，當(dāng)作此解。但我這個(gè)說(shuō)法，也是“行不由徑”的。此舉實(shí)在并非故意，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這里面有些混淆不清，只好套用孟子一句話：“予豈好辯哉？予不得已也。”
功成身退
這一篇上面都是講學(xué)生的故事；下面是對(duì)當(dāng)代一些人物的評(píng)論，說(shuō)明待人處世的學(xué)問(wèn)之道。
子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：非敢后也，馬不進(jìn)也！
孟子反，是魯國(guó)的大夫。在魯哀公十一年這個(gè)階段，當(dāng)時(shí)魯國(guó)有難，作戰(zhàn)的時(shí)候，孟之反為統(tǒng)帥之一?？鬃訉W(xué)生冉有也參加戰(zhàn)役為統(tǒng)帥。孟子反怎樣的不伐呢？
有功而不驕矜，不宣揚(yáng)叫不伐。古代“伐”與“矜”這兩個(gè)字常常會(huì)連在一起用。
“矜”是自以為高明；“伐”則為有功、有才，而自我夸耀?！氨级睢保钦f(shuō)他在這次戰(zhàn)役中打了敗仗，撤退時(shí)他走在最后，拒敵掩護(hù)撤退。我們知道歷史上記載，魯國(guó)那一次是打了敗仗。學(xué)軍事的人就知道，打勝仗容易，打敗仗難。軍事中的作戰(zhàn)計(jì)劃是有兩套的；這兩套計(jì)劃分門訂立。假如當(dāng)統(tǒng)帥的作打勝仗的計(jì)劃，參謀長(zhǎng)便應(yīng)當(dāng)另作打敗仗的計(jì)劃，然后兩套計(jì)劃配合起來(lái)運(yùn)用?；蛘邊⒅\長(zhǎng)作打勝仗的計(jì)劃，但統(tǒng)帥就不能再作打勝仗的計(jì)劃，否則萬(wàn)一敗了會(huì)很慘。戰(zhàn)爭(zhēng)不是勝就是敗，但一個(gè)人又計(jì)劃勝仗怎么打，又計(jì)劃敗仗怎么打，心理上也成問(wèn)題。當(dāng)然，有特殊的將才不在此限。中國(guó)歷史上打敗仗最有名的軍事家應(yīng)該算是諸葛亮，他六出祁山，每次撤退，一兵一卒都不會(huì)少，是古今以來(lái)，安全撤退成功的戰(zhàn)略家。
在戰(zhàn)場(chǎng)上打了敗仗，哪一個(gè)敢走在最后面？就是平常走夜路，膽小的也先跑了，怕后面有鬼。打敗仗比這還可怕。孟之反則不同?！氨级睢保星胺綌∠聛?lái)的人先撤退，他自己一個(gè)人擋在后面?！暗睢北闶亲詈蟮囊馑?。“將入門”這句，是說(shuō)孟之反由前方撤退，快要進(jìn)到自己的城門時(shí)，“策其馬曰”，他才趕緊用鞭子，抽在馬屁股上，超到隊(duì)伍的前面去。然后告訴大家說(shuō)：“非敢后也，馬不進(jìn)也。”他說(shuō)，不是我膽子大，敢在你們背后擋住敵人，實(shí)在這匹馬跑不動(dòng)，真是要命??！
孔子認(rèn)為像孟之反修養(yǎng)到這種程度，真是了不起。這一節(jié)，我們有兩點(diǎn)要了解。
第一點(diǎn)，歷史上每一戰(zhàn)爭(zhēng)下來(lái)，爭(zhēng)功爭(zhēng)得很厲害，同事往往因此變成仇人、冤家。
尤其在清朝時(shí)候，有些人奪取了功勞，還把過(guò)錯(cuò)推給別人。因此引起內(nèi)部的不平。
太平天國(guó)的失敗，就是由諸將爭(zhēng)功所致。第二點(diǎn)，由此可知魯國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的人事問(wèn)題太復(fù)雜，但孟之反的修養(yǎng)非常高，怕引起同事之間的摩擦，不但不自己表功，而且還自謙以免除同事之間彼此的嫉妒。
《論語(yǔ)》所以要把這一段編入，乃是借孟之反的不居功，反映出春秋時(shí)代人事紛爭(zhēng)之亂的可怕。實(shí)際上，人事紛爭(zhēng)在任何時(shí)代都是一樣的。很坦白地說(shuō)，在一個(gè)地方做事，成績(jī)表現(xiàn)好一點(diǎn)，就會(huì)引起各方面的嫉妒、排擠；成績(jī)不好呢？又太窩囊。人實(shí)在不大好作。當(dāng)時(shí)魯國(guó)人事上也是這樣情形，孟之反善于立身自處，所以孔子標(biāo)榜他不矜不伐。同時(shí)以另一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，孟之反更了不起，不但自己不居功，而且免除了同事間無(wú)謂的妒忌，以免損及國(guó)家。古人說(shuō)：“能受天磨真鐵漢，不遭人忌是庸才?！毕窭盍昱c蘇武的故事便是如此。當(dāng)時(shí)李陵孤軍作戰(zhàn)，友軍各懷忌心不來(lái)相救，因此被逼到投降了。司馬遷為這件事向漢武帝力爭(zhēng)，他說(shuō)李陵之投降是被逼的。友軍嫉妒他，不支援他，他一人帶了五千士兵，孤軍深入絕域，最后拚得剩下十余個(gè)人，還在奮勇拒敵，這怎么能責(zé)怪他呢？結(jié)果漢武帝發(fā)了脾氣，司馬遷受了宮刑。后來(lái)蘇武回來(lái)，就寫信勸李陵回來(lái)，李陵回信說(shuō)，叫我怎么回去呢？回去以后，那些專門根據(jù)人事法規(guī)辦案的人，東挑剔，西挑剔，挑剔得沒(méi)完沒(méi)了。我將無(wú)法辯白，實(shí)在受不了。前方作戰(zhàn)受苦，回來(lái)碰到那些自以為懂法的專家，雞蛋里挑骨頭，一個(gè)字錯(cuò)了就會(huì)有罪，這叫人怎么受得了？所謂：“刀筆之吏，弄其文墨。”便是此意。
講到這里，同時(shí)想起漢高祖大將周勃的故事。他功勞很大，到文帝時(shí)，出將入相，萬(wàn)人之上，一人之下。后來(lái)因事坐牢，而那個(gè)監(jiān)獄的管理員，叫他坐就得坐，叫他站就得站。周勃不免感嘆當(dāng)年統(tǒng)兵數(shù)十萬(wàn)，一呼百諾，那種威風(fēng)之神氣。無(wú)奈進(jìn)入監(jiān)牢，受盡了窩囊，也只好嘆息說(shuō)：“今日方知獄吏之尊！”
講孟之反為什么要說(shuō)到這些？這便是讀書不要讀死書，要把書讀活了。讀《論語(yǔ)》是要懂得如何作人做事，并不是為了應(yīng)付考試。
圣人也有牢騷嗎？
接下來(lái)，說(shuō)到孔子對(duì)于時(shí)代的感嘆。我們經(jīng)常批評(píng)人家發(fā)牢騷，其實(shí)，這也是人情之常。雖然有時(shí)候歷史上看到發(fā)牢騷而獲罪的事，但人人都有牢騷，發(fā)出來(lái)還好一點(diǎn)，不發(fā)出來(lái)更糟糕。孔于偶爾發(fā)發(fā)牢騷，也并不為過(guò)。
子曰：不有祝蹌之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！
先說(shuō)祝蹌，蹌是人名，字子魚，有口才，是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的大夫。祝是當(dāng)時(shí)的官名，管宗廟、國(guó)家祭祀的官，他的資料，在《左傳》魯定公四年“祝蹌長(zhǎng)衛(wèi)于祭”中有詳細(xì)的記載?！八纬笔撬螄?guó)的公子，公子是世襲的官名，所謂“世家公子”，他的名字叫朝，長(zhǎng)得很漂亮?？鬃诱f(shuō)，假使一個(gè)人沒(méi)有像祝蹌那樣能言善辯好口才，雖然長(zhǎng)得像宋公子朝那么帥，可是在這個(gè)社會(huì)上，還是吃不開(kāi)，行不通的。所以時(shí)代變亂中的人物，不但人要帥，還要有口才。在現(xiàn)代社會(huì)上說(shuō)來(lái)這還不夠，還要有財(cái)。這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)變亂中的感慨，我們也可以當(dāng)他是牢騷吧！
我們要了解，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有些感嘆，在孔子以前難道就都是好的？不！
也是一樣的。人與人之間，人與事之間，造成的種種煩惱，千古一律，不但中國(guó)，外國(guó)也一樣的。所以我們不要以為古代蠻好，現(xiàn)代卻差了。后代的人看我們現(xiàn)在，還認(rèn)為比他們好。這是世道人心，千古以來(lái)一樣的道理。所以我們念古書，并不是要退回去作古代的人，主要的是要懂得如何作今天的人。
上面看孔子發(fā)了一頓牢騷，他向現(xiàn)實(shí)低頭了沒(méi)有呢？他始終不低頭。
子曰：誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也！
孔子雖然對(duì)時(shí)代那么感嘆，但是他認(rèn)為還是要走正道才對(duì)。一個(gè)君子不要對(duì)現(xiàn)實(shí)低頭，最后的勝利，最后的成功還是歸于正道的。他舉例說(shuō)“誰(shuí)能出不由戶？”
大門里的門為戶。他說(shuō)哪一個(gè)要出外的人，能夠不經(jīng)過(guò)門戶出去呢？出了門才走上正路，人一定要走上正路的，走邪門，行左道，終歸曲折而難有結(jié)果。
這一段，也是說(shuō)人一定要有作人的標(biāo)準(zhǔn)。盡管許多人，不走正道而得意一時(shí)，最后還是有問(wèn)題。不過(guò)許多人還是只顧目前，不顧自己的后果。雖然我們看到不少人作惡多端，卻仍然安享天年，但是這筆帳終歸有來(lái)世結(jié)算的。
百無(wú)一用是書生
子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
“質(zhì)”是樸素的文質(zhì)；“文”是人類自己加上去的許多經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)解，累積起來(lái)的這些人文文化。但主要的還是人的本質(zhì)。原始的人與文明的人，在本質(zhì)上沒(méi)有兩樣。餓了就要吃飯，冷了便要穿衣，不但人類本質(zhì)如此，萬(wàn)物的本質(zhì)也是一樣。飲食男女，人獸并無(wú)不同。但本質(zhì)必須加上文化的修養(yǎng)，才能離開(kāi)野蠻的時(shí)代，走進(jìn)文明社會(huì)的軌道。
所以孔子提出“質(zhì)勝文則野”，完全順著原始人的本質(zhì)那樣發(fā)展，文化淺薄，則流于落后、野蠻?！拔膭儋|(zhì)則史”，如果是文化進(jìn)步的社會(huì)，文化知識(shí)掩飾了人的本質(zhì)，好不好呢？孔子并沒(méi)有認(rèn)為這樣就好，偏差了還是不對(duì)。文如勝過(guò)質(zhì)，沒(méi)有保持人的本質(zhì)，“則史”。這個(gè)“史”，如果當(dāng)作歷史的史來(lái)看，就是太斯文、太酸了。我們要拿歷史來(lái)對(duì)證：中外歷史都是一樣，一個(gè)國(guó)家太平了一百多年以后，國(guó)勢(shì)一定漸漸衰弱，而藝術(shù)文化，卻特別發(fā)達(dá)。藝術(shù)文化特別發(fā)達(dá)的時(shí)代，也就是人類社會(huì)趨向衰落的時(shí)候。如羅馬鼎盛時(shí)期，建筑、藝術(shù)、歌舞等等隨之漸漸發(fā)展，到了巔峰時(shí)期，國(guó)運(yùn)即轉(zhuǎn)衰微了。所以孔子說(shuō)：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@兩樣要均衡的發(fā)展。后天文化的熏陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質(zhì)互相均衡了，那才是君子之人。
整個(gè)國(guó)家文化如此，我們個(gè)人也是如此。所以我有時(shí)也不大歡喜讀書太過(guò)用功的學(xué)生，這也許是我的不對(duì)。但我看到很多功課好的學(xué)生，戴了深度的近視眼鏡，除了讀書之外，一無(wú)用處。據(jù)我的發(fā)現(xiàn)是如此，也是我?guī)资甑慕?jīng)驗(yàn)所知，至于對(duì)或不對(duì)，我還不敢下定論。可是社會(huì)上有才具的人，能干的人，將來(lái)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，并不一定在學(xué)校里就是書讀得很好的人。所以功課好的學(xué)生，并不一定將來(lái)到社會(huì)上做事會(huì)有偉大的成就。前天在×大考一個(gè)研究生，拿碩士學(xué)位，很慚愧的，我忝為指導(dǎo)老師。還好最后以八十五分的高分通過(guò)了。這個(gè)孩子書讀得非常好，但是我看他做事，一點(diǎn)也不行，連一個(gè)車子都叫不好。書讀得好的，一定能救國(guó)嗎？
能救國(guó)、救世的人，不一定書讀得好。假定一個(gè)人書讀得好，學(xué)問(wèn)好，才具好，品德也好那才叫做文質(zhì)彬彬，“然后君子”，算是一個(gè)人才。所以我常勸家長(zhǎng)們不要把子弟造就成書呆子，書呆子者無(wú)用之代名詞也。試看清代中葉以來(lái)，中西文化交流以后，有幾個(gè)第一名的狀元是對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的？再查查看歷史上有幾個(gè)第一名狀元對(duì)國(guó)家有重大貢獻(xiàn)的？宋朝有一個(gè)文天祥，唐朝有一個(gè)武進(jìn)士出身的郭子儀。只有一兩個(gè)比較有名的而已。近幾十年大學(xué)第一名畢業(yè)的有多少人？對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)在哪里？對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)在哪里？一個(gè)人知識(shí)雖高，但才具不一定相當(dāng)；而才具又不一定與品德相當(dāng)。才具、學(xué)識(shí)、品德三者兼?zhèn)洌@就是孔子所講的“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br/>
不但學(xué)校教育要注意，家庭教育也要對(duì)此多加注意。
人性的基本問(wèn)題
關(guān)于“文質(zhì)彬彬”一節(jié)，再深入就要進(jìn)入個(gè)人具體的修養(yǎng)，和人性本質(zhì)問(wèn)題。
人性究竟是善還是惡？這是哲學(xué)上一大問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的基本，幾千年來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，都無(wú)法下定論，西方哲學(xué)也討論這個(gè)問(wèn)題。我們根據(jù)孔孟思想，認(rèn)為人性的本質(zhì)，本來(lái)是善良的。最有名的《三字經(jīng)》，第一句話就引用孔子“人之初，性本善?！辈簧贫际呛筇鞂W(xué)壞了的惡習(xí)氣。所謂：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献右苍e例，說(shuō)明人性基本是善的。他說(shuō)，我們走在路上，看見(jiàn)一個(gè)小孩子掉下井里去，第一個(gè)念頭，第一件事一定是救人，不管這個(gè)孩子是誰(shuí)，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定只要救人，所以說(shuō)惻隱之心人皆有之。仁愛(ài)、慈悲的心各個(gè)都有。其次，人看到悲慘可憐的人，心里一定為他難過(guò)。由此可見(jiàn)人心是好的。
相反的，如荀子主張人性天生是惡的。舉例來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)母親生了雙胞胎，當(dāng)其中一個(gè)孩子要吃奶的時(shí)候，另一個(gè)孩子又哭、又鬧，把奶搶過(guò)來(lái)自己吃，可見(jiàn)人性是惡的。荀子認(rèn)為人之為善，是后天的教化慢慢塑造而成。在孔子、孟子和荀子之外的另外一說(shuō)，便是與孟子同時(shí)的告子，他認(rèn)為人的本性，既不好也不壞。他說(shuō)人性好比木頭，以圓規(guī)一量可做成圓形，用矩一量又可做成方形。墨子也是這種主張：他說(shuō)人性像白絲布一樣，要把他染成黑的就是黑色，染成紅的就是紅色。人性無(wú)所謂善惡，善惡都是后來(lái)的染色?，F(xiàn)在教育上“可塑性”的觀念，便和此相近。
于是，人性是善是惡，或不善不惡，哲學(xué)上幾千年來(lái)都在爭(zhēng)論。中國(guó)如此，外國(guó)也如此。
但是這些學(xué)理到今天還沒(méi)有給人類以公認(rèn)的定論，至少在學(xué)術(shù)思想上是如此。
所以我們常常提到人類的文化非常滑稽。中國(guó)人五千年文化歷史，西方人也有幾千年，同樣的吹牛認(rèn)為人類最偉大，最了不起——自吹是萬(wàn)物之靈。但在萬(wàn)物的心目中，如豬、牛、雞、鴨來(lái)看人類，說(shuō)不定認(rèn)為人是萬(wàn)物中最可惡的東西，既狡詐又兇殘，因?yàn)槿祟悓ｉT殺害它們，吃它們。可是我們?nèi)f物之靈的人類，雖然有了幾千年文化，但對(duì)幾個(gè)基本問(wèn)題，卻仍然都沒(méi)有肯定的答案。例如：我們的生命究竟從哪里來(lái)？人性究竟是善的或是惡的？人類自己認(rèn)為哲學(xué)、宗教、科學(xué)等累積的文明，已經(jīng)征服了太空，這也是吹牛。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，人類今天的文明，只能說(shuō)開(kāi)始向太空進(jìn)軍，太空并沒(méi)有被我們征服。雖然進(jìn)到了太空，人類自己切身的問(wèn)題，仍如幾千年來(lái)一樣，還是沒(méi)有解決?？茖W(xué)上為什么要到太空去？主要目的還是要追求生命的來(lái)源。今日科學(xué)的物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但科學(xué)的基本精神還是在追究這種問(wèn)題的根源。
不過(guò)這個(gè)問(wèn)題的答案沒(méi)有追出來(lái)，卻把這套探討的技術(shù)，發(fā)展到物質(zhì)文明上去了，因此便形成今天文化的趨勢(shì)。
我們不要把問(wèn)題扯遠(yuǎn)了，人性的形上形下問(wèn)題，以后再討論。以上所謂正反雙方的理由都不太充分，而且有問(wèn)題。現(xiàn)在我們回來(lái)單單討論人類本性的這個(gè)“質(zhì)”
究竟怎樣？這個(gè)問(wèn)題也很難講。不過(guò)人類原始的本性——質(zhì)——是比較直爽的，我們看一個(gè)小孩子所表露的動(dòng)作，縱然打破了東西，做錯(cuò)了事，他那個(gè)樣子都蠻可愛(ài)的，因?yàn)樗麤](méi)有加上后天的顏色，還是人性的本質(zhì)。假使人長(zhǎng)大了，都還是這樣，好不好呢？且看我們流傳的一兩則哲學(xué)性的笑話，供給大家做研究性的參考。
還是老虎可愛(ài)
有一個(gè)老和尚，收養(yǎng)了一個(gè)很小的孤兒，才兩三歲就帶到山上。關(guān)著門不使他與外界任何人接觸，也不教他任何事，到撫養(yǎng)成人了，有一次老和尚下山去，一個(gè)朋友來(lái)訪，問(wèn)這個(gè)小和尚，師父哪里去了？這個(gè)小孩傻傻地說(shuō)師父下山了。來(lái)客奇怪地問(wèn)，你是他的徒弟，怎么什么事都不會(huì)？小和尚說(shuō)，什么叫做“會(huì)”呢？客人就教他見(jiàn)了人，要怎么講禮，要怎樣講話，師父回來(lái)時(shí)應(yīng)該怎樣對(duì)師父行禮。客人把這許多事都教給了小和尚，這小和尚已經(jīng)是二十多歲的青年了，越學(xué)越會(huì)?？腿藳](méi)等他師父回來(lái)就先離開(kāi)了，等到師父回來(lái)時(shí)，小和尚到山門外老遠(yuǎn)去迎接，行禮問(wèn)好。師父看見(jiàn)，奇怪極了，問(wèn)起這一套舉動(dòng)是哪里學(xué)來(lái)的。小和尚說(shuō)出經(jīng)過(guò)，這個(gè)師父氣壞了，找到那位朋友大吵一頓。他說(shuō)我二十多年來(lái)，不讓他染污上任何是非善惡的東西，保留一副人性原本的清白。結(jié)果給你這一搞就搞壞了，我二十幾年來(lái)的心血白費(fèi)了。我們聽(tīng)了這個(gè)故事，其中所包括的內(nèi)涵很多，不妨從各方面去理解。
第二個(gè)故事大家都知道的，一個(gè)老和尚也是這樣收了一個(gè)小孩。到了二十幾歲，要帶他下山，但很為他擔(dān)心。就告訴他，你沒(méi)有到人世間看過(guò)，現(xiàn)在我?guī)闳ァＴ诔鞘兄泻軣狒[，五花八門，不過(guò)什么都不必怕，只有一個(gè)東西——老虎，你要注意，那是會(huì)吃人的。小和尚問(wèn)老虎是什么樣子，老和尚就把女人的樣子告訴他，說(shuō)這就是老虎。老和尚帶他走了一趟，回到山上以后問(wèn)徒弟，到了鬧市里最喜歡的是什么？
小和尚認(rèn)為一切都很好，沒(méi)有什么特別可動(dòng)心的。老和尚又問(wèn)那什么東西最可愛(ài)呢？
小和尚說(shuō)，最可愛(ài)的還是老虎。
這兩個(gè)故事都涉及了人性，所以討論到《論語(yǔ)》上的這個(gè)質(zhì)字，一定要說(shuō)怎樣才是人的本質(zhì)，也是很難下定論的。
如果質(zhì)勝文，缺乏文化的修養(yǎng)就不美。倘使文勝質(zhì)便很可能成為書呆子。學(xué)識(shí)太好的人，也很可能會(huì)令人頭大。談學(xué)問(wèn)頭頭是道，談作人做事，樣樣都糟，而且主觀特別的強(qiáng)。所以文與質(zhì)兩個(gè)重點(diǎn)要平衡。
另外他又說(shuō)出一個(gè)道理來(lái)：
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
這是講到質(zhì)與文以后，孔子說(shuō)，人生來(lái)的天性，原是直道而行，是率直的。說(shuō)到這里就很妙了，人喜歡講直，站在心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)盡管很壞的人，但也喜歡他的朋友很老實(shí)，不但老實(shí)人喜歡老實(shí)人，連壞人也歡喜老實(shí)人，從這里就可以體會(huì)到，人應(yīng)該作哪一種人才對(duì)。人都喜歡別人直——誠(chéng)實(shí)，即使他自己不誠(chéng)實(shí)，至少對(duì)于老實(shí)人，肯上他當(dāng)?shù)?，還是喜歡。從教育上看，任何一種教育，都是教孩子要誠(chéng)實(shí)，不要撒謊，可是人做到了沒(méi)有？不可能。
就我來(lái)說(shuō)，十幾年前，我有一個(gè)孩子還小的時(shí)候，每逢晚上，來(lái)訪的朋友太多，簡(jiǎn)直沒(méi)得休息，有時(shí)感到很煩，有一天實(shí)在疲勞，也知道有位先生一定會(huì)來(lái)訪，我就交代孩子：“我去樓上睡覺(jué)，有人來(lái)訪，說(shuō)我不在。”結(jié)果這位客人來(lái)了，我孩子說(shuō)：“我爸爸告訴我，他要睡覺(jué)，有客人來(lái)就說(shuō)不在！”應(yīng)該罵孩子嗎？不應(yīng)該，我們要求他要誠(chéng)實(shí)，他講得很誠(chéng)實(shí)，他很對(duì)，不對(duì)的是我們，那么人到底應(yīng)不應(yīng)該率直？呆板的直，一味的直，會(huì)不會(huì)出毛??？這都是問(wèn)題。所以人生處世的確很難，有時(shí)候作了一輩子人，自己越作越糊涂。但根據(jù)孔子的話，人生來(lái)很坦誠(chéng)，很率直。
試看每一個(gè)小孩都很誠(chéng)懇，假定在幼稚園發(fā)現(xiàn)了一個(gè)會(huì)用心機(jī)的孩子，那這個(gè)孩子大成問(wèn)題，不是當(dāng)時(shí)身心有問(wèn)題，就是將來(lái)長(zhǎng)大了會(huì)成為問(wèn)題人物，但絕大部分的小孩都不會(huì)用心機(jī)。不過(guò)人慢慢長(zhǎng)大了，經(jīng)驗(yàn)慢慢多了，就“罔”了。
這個(gè)“罔”字做什么解釋呢？平常用到迷惘的惘，在旁邊多了一個(gè)豎心旁。罔字的意義，代表了虛偽、空洞?！柏柚病?，一個(gè)人虛虛假假地過(guò)一輩子。虛偽的人不會(huì)有好結(jié)果的，縱然有時(shí)會(huì)有些好際遇也是僥幸意外免去了禍患，并非必然。
必然是不好的結(jié)局。這兩句話是說(shuō)人天生是率直的，年齡越大，經(jīng)驗(yàn)越多就越近乎罔。以虛偽的手段處世覺(jué)得蠻好的，但是結(jié)果一定不會(huì)好，縱然好也是“幸而免”。
可是“幸而免”是萬(wàn)分之一的事，這種賭博性的行為，危險(xiǎn)太大，是不劃算的。
樓下黃金樓上人
說(shuō)到這里，孔子又轉(zhuǎn)了另一個(gè)道理，他認(rèn)為要把學(xué)問(wèn)作好，不是一件痛苦的事。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
這在教育上是一個(gè)大問(wèn)題，世界上誰(shuí)不想作好人做好事？都想做。有很多人知道應(yīng)該怎么做，道理都懂，可是做起來(lái)就不是那么回事了。前面我也曾經(jīng)提到，許多人“看得破，忍不過(guò)?！北热缯f(shuō)：算了吧！生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)吧！這是看破了，但到時(shí)候卻忍不過(guò)?？吹讲涣x之財(cái)，第一個(gè)念頭是不要；多看一眼，眼睛就亮了；再看一眼，眼睛就發(fā)紅了。
歷史上有個(gè)故事，是說(shuō)三國(guó)時(shí)的管寧與華歆，管寧是有名的高士，后來(lái)他一生不下樓。最初與他的同學(xué)華歆一起讀書，兩人一起挖地。管寧挖到一塊黃金的時(shí)候，視黃金如泥土一樣地丟開(kāi)了，看都不去多看一眼。而華歆走去多看了一眼，才不再去管它。就這樣管寧和華歆絕交了，或許有人會(huì)說(shuō)管寧未免太不近人情。但古代歷史記載簡(jiǎn)單，事實(shí)上他們兩人同學(xué)，感情如此好，管寧已經(jīng)觀察華歆很久了，再加上這一件事情，他斷定華歆是不安于淡泊的。果然后來(lái)華歆扶助曹丕篡漢，成了千古罪人，雖然文章非常好，但是他變成了反派的文人，也就是前面所說(shuō)的小人之儒。
所以管寧當(dāng)華歆地位高了，他就永遠(yuǎn)不下樓，意思是你雖然有了政治的權(quán)力，但我就不踏在你的土地上，這就是華歆看得破，忍不過(guò)的道理。
還有“想得到，做不來(lái)”，有許多事情我們都想得到，但做起來(lái)的時(shí)候，就硬做不來(lái)。也就是說(shuō)學(xué)問(wèn)、道理雖然懂得，身體力行時(shí)，卻做不到。所以知之者不如好之者。對(duì)做學(xué)問(wèn)必須養(yǎng)成習(xí)慣，一日不可無(wú)它。第一篇《學(xué)而》中說(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”那個(gè)“習(xí)”字就是要“好之”?！昂弥卟蝗鐦?lè)之者”，愛(ài)好它，喜歡雖然喜歡，并不認(rèn)為是生活中的一件樂(lè)趣。以現(xiàn)在最流行的打太極拳來(lái)說(shuō)，決沒(méi)有打麻將那么受人歡迎。因?yàn)榇蚵閷⒌娜艘暣耸乱粯?lè)也，坐在那里快樂(lè)得很，而打太極拳，知道對(duì)身體有利益，是知之者，天天打，是“好之者”，可是摸兩下，覺(jué)得今天好累，明天再打，那就還不是“樂(lè)之者”。欲期學(xué)問(wèn)的成就，進(jìn)入“樂(lè)之”
的境界，就太不簡(jiǎn)單了。我們對(duì)于部下或者子女的教育，就要注意這一點(diǎn)，看他樂(lè)于哪一面，就在哪方面培養(yǎng)他。就算愛(ài)打麻將，也可以培養(yǎng)他，當(dāng)然不是培養(yǎng)他去打麻將，而是將他打麻將的心理轉(zhuǎn)移到近似的正途發(fā)展。這才是師道的原則，不但對(duì)人如此，對(duì)自己修養(yǎng)學(xué)問(wèn)也要如此，但是孔子下面又說(shuō)一句話：
子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。
這是說(shuō)人的智慧不能平齊，姑且把它分作上、中、下三等的差別。中人以上的資質(zhì)，可以告訴他高深的理論；至于中人以下的資質(zhì)，在教育方面，教導(dǎo)方面，對(duì)他們就不要作過(guò)高的要求，不妨作低一點(diǎn)的要求。但中人以下的人，他們的成就，又不一定永遠(yuǎn)在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的會(huì)是一樣的。
這在歷史上可以舉很多的事例來(lái)說(shuō)明的。凡當(dāng)過(guò)老師的，作過(guò)領(lǐng)導(dǎo)人的，都能體會(huì)孔子這一段話是絕對(duì)正確的。
我誤聰明
上面的話，都是孔子從“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！钡脑捯恢敝v下來(lái)的，是教育的道理，也是作領(lǐng)導(dǎo)人的原則。大凡領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)候，對(duì)部下先要認(rèn)識(shí)?？此哪芰θ羰侵腥艘韵?，卻把較高的任務(wù)交給他，那一定糟糕。教育的原理也是一樣，對(duì)自己子女的教育更要注意，千萬(wàn)不要“兒女都是自己的好”，對(duì)自己的兒女也要看情形，“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也?！苯逃蟠皇窍Ｍ芘?，很平安的活下去，在社會(huì)上做一個(gè)好分子，這是最基本的要點(diǎn)，并不希望他有特殊的地方。像蘇東坡，名氣那么大，在文人學(xué)者中，他實(shí)在好運(yùn)氣。比蘇東坡學(xué)問(wèn)好的人，不是沒(méi)有，可是蘇東坡在宋朝，名聞國(guó)際，幾個(gè)皇帝都愛(ài)他。當(dāng)時(shí)日本、高麗派來(lái)的使臣都知道，甚至敵國(guó)的人都知道，當(dāng)時(shí)金人所派來(lái)的使臣，第一個(gè)問(wèn)起的就是蘇東坡和他的作品，他的文章、詩(shī)詞，中外傳揚(yáng)。后來(lái)他在政治舞臺(tái)上受到重重打擊，便寫了一首感慨的詩(shī)說(shuō)：“人人都說(shuō)聰明好，我被聰明誤一生。但愿生兒愚且蠢，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！蔽覀儚奶K東坡這首詩(shī)上看到人生。他無(wú)限的痛苦、煩惱。所以學(xué)問(wèn)好，名氣大，官作高了，沒(méi)痛苦嗎？痛苦更多，這是我們從他這首詩(shī)了解的第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，從這首詩(shī)看蘇東坡的觀點(diǎn)就很可笑了，試看他前兩句，不但他有這個(gè)感覺(jué)，大家也有這種感覺(jué)；第三句也蠻好的；第四句毛病又出在他太聰明了。世界上哪有這種事？！生個(gè)兒子又笨、又蠢，像豬一樣，一生中又無(wú)災(zāi)無(wú)難，一直上去到高官厚祿，這個(gè)算盤打得太如意了。這是“聰明誤我”？
或是“我誤聰明”呢？就人生哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，如果當(dāng)蘇東坡的老師，這一首詩(shī)前三句可打圈圈，末句不但打三個(gè)××，還要把蘇東坡叫來(lái)面斥一頓：“你又打如意算盤，太聰明了！怎么不誤了自己呢？”
以上中間這一段，幾節(jié)連起來(lái)，是講人生作學(xué)問(wèn)的道理，跟著說(shuō)的牽涉到政治的問(wèn)題。
政治與宗教
樊遲問(wèn)知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。問(wèn)仁。曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。
這個(gè)“知”念“智”，為智仁勇的智，古代知智相通。樊遲，這位孔子的學(xué)生，不必介紹了，上次駕車的就是他。有一天他問(wèn)孔子，什么叫真智慧，這個(gè)知包括了科學(xué)、哲學(xué)，但在這里卻偏向于政治哲學(xué)?？鬃哟饛?fù)得很妙：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眲?wù)民是什么？是領(lǐng)導(dǎo)人，作一個(gè)從政領(lǐng)導(dǎo)的人便是務(wù)民，意思是他所領(lǐng)導(dǎo)的事務(wù)是為老百姓服務(wù)的?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”，這句話我們中國(guó)人都知道是孔子的名言。孔子不相信宗教嗎？他非常相信，他認(rèn)為鬼神是有，但與人是兩路。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇。”鬼神是天道的問(wèn)題，離我們很遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在活著都是人道——“人道邇”，政治、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)都是人道的事，不要以鬼神為主，所以敬鬼神而遠(yuǎn)之，是敬而遠(yuǎn)之，不是不信。過(guò)去，尤其是現(xiàn)在，一談到宗教，人們就說(shuō)迷信，這種態(tài)度我非常反對(duì)，持這態(tài)度的人“懂不懂宗教？”是一個(gè)問(wèn)題，如說(shuō)：“不懂，是迷信何必去懂他？”這樣便是大迷信。為什么呢？因?yàn)槊孕抛约郝?！?duì)于一個(gè)東西，內(nèi)容還不懂，就隨便下定義，這不是迷信嗎？迷信，就是迷糊不知道而相信，這才叫迷信，現(xiàn)在你對(duì)宗教不知道而下了這個(gè)定義，這是大迷信?？鬃咏^不迷信，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這就是知。
這是個(gè)大問(wèn)題，中國(guó)古代歷史，西方古代歷史，幾乎政治與宗教沒(méi)有分過(guò)家。
我們歷史上的秦始皇、漢高祖、唐、宋、元、明、清一路下來(lái)，幾乎沒(méi)有一個(gè)皇帝沒(méi)有和宗教發(fā)生過(guò)關(guān)系，不管他是信仰或反對(duì)。外國(guó)也一樣。
講到這里可以告訴大家一個(gè)事實(shí)，當(dāng)南越已故總統(tǒng)吳廷琰未去世前，有位神父，陪一位也是教書的外國(guó)神父，到我家里來(lái)訪問(wèn)，說(shuō)是由教廷來(lái)的。我一聽(tīng)這件事，頗頭大。我聲明如果視我為代表中國(guó)的某一宗教徒，我不愿談話，因?yàn)槲也荒艽砣魏我粋€(gè)宗教。他說(shuō)就因?yàn)槲也淮砣魏我粋€(gè)宗教，比較超然，所以要訪問(wèn)我。我說(shuō)我首先告訴你，請(qǐng)你轉(zhuǎn)告他們。我曾經(jīng)在香港對(duì)宗教人士演講，提到二十一世紀(jì)之時(shí)，所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門都必須打開(kāi)，而且各宗教要聯(lián)合起來(lái)共同服務(wù)，追求人生、宇宙的真諦，二十一世紀(jì)的文明，才能夠建設(shè)。我說(shuō)也許言之過(guò)早，但是你們可記錄下來(lái)，將來(lái)必定如此。為什么呢？假使不脫掉宗教的外衣，不打開(kāi)宗教的大門，還是閉關(guān)自守，對(duì)所有宗教而言，便有八個(gè)字的定論——“關(guān)門主義，自殺政策。”宗教是誰(shuí)在排斥？并不是宗教之間的斗爭(zhēng)，而是自然的發(fā)展，科學(xué)文明在捉弄宗教。后來(lái)他問(wèn)到南越的事情，天主教與佛教之間在南越的問(wèn)題。我說(shuō)現(xiàn)在你可以記錄我的話了，我是中國(guó)人，站在中國(guó)歷史文化的立場(chǎng)，貢獻(xiàn)你們一個(gè)意見(jiàn)，世界人類文化，站在宗教的觀點(diǎn)來(lái)看政治，好像每一個(gè)地區(qū)的政權(quán)，不過(guò)是由宗教制成的一個(gè)作品；相反的站在政治立場(chǎng)來(lái)看宗教，任何宗教不過(guò)是政治上的一環(huán)而已。凡是純粹的宗教徒，最好站在政治的立場(chǎng)來(lái)看宗教。西方的宗教不去管，在中國(guó)的歷史上，任何一個(gè)時(shí)代，政治如果扯上了宗教問(wèn)題，便非失敗不可。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為貢獻(xiàn)他們這個(gè)意見(jiàn)，非常踏實(shí)，很誠(chéng)懇?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)更中肯，一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。我們中國(guó)歷史上，秦漢以下，三國(guó)時(shí)的黃巾張角、元朝的白蓮教，近代如紅燈照、義和團(tuán)、太平天國(guó)等都是政治扯上宗教關(guān)系。凡政治扯上宗教關(guān)系來(lái)玩的，非失敗不可。西方的十字軍東征，這么大一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了宗教的觀念而起的，成功了沒(méi)有？失敗了，此其一。第二，政治必須仰仗歷史文化的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的南越太年輕了。我不好意思講，這是我國(guó)自己國(guó)家運(yùn)氣差一點(diǎn)的時(shí)候，自己倒楣，免談了。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，南越是小孩嘛，政治和歷史文化是要久遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)，不可像小孩子一樣隨便亂來(lái)的。
這些事例就是說(shuō)明“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的意義，如果講宗教史，佛教玄奘取經(jīng)回國(guó)以后，便是唐太宗捧出來(lái)的。同時(shí)唐太宗也捧道教。唐代的真正國(guó)教是道教，上朝排列朝班時(shí)道教站在第一位，佛教站在第二位，但待遇上是平等的。至于儒教，不用說(shuō)，也是照捧，對(duì)伊斯蘭教也很崇敬，老的基督教——景教，也是唐太宗時(shí)候到中國(guó)來(lái)的，唐太宗還替他寫一個(gè)碑文，準(zhǔn)他在廣州蓋廟——建教堂。唐太宗那樣大的政治氣派，看每一個(gè)宗教都是好的，都“請(qǐng)上坐，泡好茶。”他自己信什么教，他沒(méi)有表示。老老實(shí)實(shí)說(shuō)，后來(lái)考據(jù)他是信佛教的。但在政治態(tài)度上，他絕對(duì)公平，過(guò)去盡管沒(méi)有憲法，對(duì)宗教還是公平。所以孔子說(shuō)為政的領(lǐng)導(dǎo)道理與鬼神之事的關(guān)系，不能完全做迷信看。有時(shí)對(duì)工作，對(duì)政治非常有幫助。不過(guò)上面一個(gè)“敬”字很重要，應(yīng)該非常恭敬。比如拿破侖，絕不迷信，他當(dāng)皇帝以后，曾經(jīng)把皇冠一腳踢開(kāi)，認(rèn)為這些皇帝的帽子算什么東西。但當(dāng)他打到了伊斯蘭教的國(guó)家，看到伊斯蘭教的教堂，卻跪下來(lái)，跟著別人一樣禮拜，這就是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的道理，這也是最高度的智慧，不能叫迷信。信仰是個(gè)人的事，處大事時(shí)，則不能隨意有所偏廢。
為什么舉這許多事例來(lái)說(shuō)明“敬鬼神而遠(yuǎn)之”為“知”呢？要注意，孔子上面有一句話，“務(wù)民之義”，講到一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的智慧問(wèn)題，并不是普通閑談地，討論鬼神這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
后來(lái)又問(wèn)到仁這個(gè)問(wèn)題。這里的仁不是講仁的體，而是講仁的用，作人處世的仁?？鬃诱f(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)別人的人，極須要仁愛(ài)的心懷，對(duì)任何問(wèn)題不要輕視，不輕視也就是儒家“敬其事”的思想。尤其領(lǐng)導(dǎo)人聰明的，往往容易輕視天下事，犯上蘇東坡“我被聰明誤一生”的毛病，所以任何事先從“難”的方面想，以后才能得到好的結(jié)果。先從難的方面，問(wèn)題多的方面看，都研究完了，最后有一個(gè)結(jié)論，得到中道的成果，這就是仁的用。這樣一來(lái)，便利了自己，也便利了別人，更便利了老百姓。
這幾十年來(lái)，年輕的朋友，用西方文化的觀念來(lái)處理事情——錯(cuò)了，不怕錯(cuò)，就怕不做；錯(cuò)了沒(méi)有關(guān)系，再改。這一來(lái)，在政治上有好也有壞。有些人喜歡引用拿破侖的氣魄，說(shuō)他的字典里沒(méi)有難字，這句話聽(tīng)了很過(guò)癮，非常有氣魄。但是大家想想，拿破侖并沒(méi)有成功，他不會(huì)成功，如同中國(guó)的項(xiàng)羽一樣。說(shuō)到西方文化，美國(guó)除了科學(xué)以外，追根究柢沒(méi)有什么真東西可看；只有到歐洲去看；在歐洲只有到法國(guó)看，到了法國(guó)只看到拿破侖的凱旋門。歐洲人都崇拜拿破侖，可是像拿破侖這樣的人，在中國(guó)歷史上多的是，可以揀出來(lái)一打以上，這有什么了不起？一個(gè)老成謀國(guó)的人，要注意這個(gè)“難”，先難而后獲，這就是用仁之道。
不在山水之間
那么什么是真正的智慧？什么是真正的愛(ài)心？
子曰：知者樂(lè)，水；仁者樂(lè)，山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂(lè)；仁者壽。
這幾句話，一般的人說(shuō)，“知者樂(lè)水”的意思是說(shuō)聰明的人喜歡水，因?yàn)樗粤鲃?dòng)?！叭收邩?lè)山”是說(shuō)仁慈的人喜歡山。如果這樣解釋，問(wèn)題大了。套用莊子的口吻來(lái)說(shuō)，“知者樂(lè)水”，那么鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水，它是聰明的嗎？
“仁者樂(lè)山”，那么猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎？這種解釋是不對(duì)的。正確的解釋是“知者樂(lè)，水。”知者的快樂(lè)，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。
“仁者樂(lè)，山?！比收咧畼?lè)，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o。這是很自然的道理，不是我故意作此解釋的。
為什么不是我故意的？再看下文就知道，他說(shuō)知者的樂(lè)是動(dòng)性的，像水一樣。
仁者的樂(lè)是靜性的，像山一樣。這不是很明白嗎？硬是斷章取義，說(shuō)“知者樂(lè)水”
是喜歡水，“仁者樂(lè)山”是喜歡山，這是不對(duì)的。有些人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，活潑潑的，聰明人多半都活坡，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?、“滾滾長(zhǎng)江東逝水”就是這么個(gè)氣魄，這么個(gè)氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧?kù)o得和山一樣。所以下面的結(jié)論：“知者樂(lè)”，知者是樂(lè)的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長(zhǎng)一點(diǎn)。這是連起來(lái)的意思，千萬(wàn)不要跟著古人亂解釋：聰明的人一定喜歡水，仁慈的人一定喜歡山。那問(wèn)題就很大了。
變了形的文化樣品
下面兩節(jié)，孔子感慨起當(dāng)時(shí)的文化問(wèn)題了?？雌饋?lái)是兩節(jié)閑文，毫不相干的話。
研究起來(lái)，必須要配合春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史時(shí)代。
子曰：齊一變，至于魯；魯一變，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
講到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文化的演變，齊魯兩國(guó)，無(wú)論在東西周時(shí)期，都具有核心性的影響作用。后來(lái)的楚國(guó)、秦國(guó)，雖憑一股新興文化的氣勢(shì)，左右戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但始終是以國(guó)富兵強(qiáng)而具有影響時(shí)局的力量而已。若論文化的淵源，仍然不能離開(kāi)齊魯。
魯國(guó)乃周公之后，周朝武王統(tǒng)一天下，對(duì)老功臣，分封建國(guó)。周公的后代被封在魯，保存了周代文化的精神。姜太公幫助了武王統(tǒng)一天下，他的后代封于齊，發(fā)展出后世道家學(xué)術(shù)的精神。換言之，姜太公一系遺留在中國(guó)的文化，可以說(shuō)代表了傳統(tǒng)道家的文化；魯國(guó)的文化則代表了周公這個(gè)系統(tǒng)，也就是形成后世儒家的文化；楚的文化則為老、莊一系所形成的南方文化成分較多；墨子則代表宋國(guó)的文化，宋為殷商的后代，所以在墨子的學(xué)術(shù)思想中，保留有濃厚的夏商文化的色彩。講中國(guó)文化史或哲學(xué)史，對(duì)這個(gè)觀念應(yīng)該清楚。
春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文字語(yǔ)言并沒(méi)有完全統(tǒng)一，交通也不便利，各國(guó)諸侯的政治措施也有了各自為政的趨向，只是大體上還保持大同小異而已。到了孟子的先后時(shí)期，魯國(guó)保留的周代文化，也只剩一線命脈。那時(shí)候較為興盛的，還是道家傳統(tǒng)所流衍的燕齊文化。而且齊國(guó)比較強(qiáng)，是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，現(xiàn)在山東靠海這一帶地方，本來(lái)資源缺乏，因?yàn)榻獾搅她R國(guó)，他便發(fā)展資源經(jīng)濟(jì)，開(kāi)始制鹽，不但使齊國(guó)成了產(chǎn)鹽區(qū)，并且漁鹽之利大增，后來(lái)又經(jīng)管仲的一番開(kāi)展，齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他的國(guó)際地位，等于我們當(dāng)年在大陸時(shí)的上海、現(xiàn)在美國(guó)的紐約。所以當(dāng)時(shí)孟子、荀子這些學(xué)者，都曾到齊國(guó)轉(zhuǎn)一趟，好像現(xiàn)在的人們都要去美國(guó)混一下一樣的。這是孔子以后的事。
在孔子當(dāng)時(shí)，魯國(guó)文化，還大有可觀之處?？鬃拥乃枷胫校J(rèn)為要把中國(guó)傳統(tǒng)文化保留起來(lái)，乃至于振興起來(lái)，就要以齊國(guó)的文化為基礎(chǔ)，再加上好的轉(zhuǎn)變，就可以到達(dá)當(dāng)年魯國(guó)的情況；再把魯國(guó)的文化，提高一點(diǎn)水準(zhǔn)，就可以恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“道”。這是他的一個(gè)看法，一個(gè)感嘆。
下面孔子又對(duì)觚發(fā)出一個(gè)感嘆。觚依考據(jù)是一種四方有棱角的酒杯，到故宮博物院，應(yīng)找得出這件東西。依古人的解釋“觚不觚！觚哉！觚哉！”這句話，是孔子在感嘆說(shuō)，這個(gè)時(shí)代什么都變了。你看嘛，這只酒杯本來(lái)是有棱角的，現(xiàn)在酒杯的棱角也磨平了！這里記載孔子有這個(gè)感嘆。但是酒杯沒(méi)有棱角有什么稀奇？孔子如果看到我們現(xiàn)在用的茶杯還是玻璃做的，圓圓的，孔子一定要感嘆，玻璃杯?。徊ＡП。∥覀?nèi)绻B接上文看，就知道這句話的意義了?？鬃诱f(shuō)我們的文化已經(jīng)衰落了，要保持自己的傳統(tǒng)文化，是件非常吃力的工作。除非像齊國(guó)那樣，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能為后代文化努力，再加重整一番，可至于魯。魯國(guó)的文化有這樣相當(dāng)基礎(chǔ)，能夠把他再發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)，可以保持傳統(tǒng)文化之“道”。可是他講到這里，正在拿著杯子喝酒，于是就近舉例說(shuō)，試看看，酒杯的樣子都變了！什么都在變，時(shí)代已經(jīng)變了；酒杯?。【票?！他是感嘆連這樣一個(gè)用具、都跟著時(shí)代在演變了，人更是永遠(yuǎn)在演變，歷史是拉不回來(lái)的。這是他假借酒杯對(duì)文化演變的感嘆。我曾和朋友們談起，不要感嘆，感嘆是沒(méi)有用的。歷史無(wú)法拉回。我們死了，下一代照樣活下去，照樣又生下一代來(lái)。我們現(xiàn)在要盡到自己的任務(wù)，把我們所知道的，盡量交給后一代。他們?nèi)フ?，他們?nèi)グl(fā)揚(yáng)，那是他們的事，不要擔(dān)心。一定說(shuō)“人心不古”、“今不如昔”、“世道衰微”也不見(jiàn)得。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的歷史，每代歷史有每代歷史的精神。所以孔子說(shuō)“觚不觚！觚哉！觚哉！”意思不單指這個(gè)酒杯。而是說(shuō)變了，一切在變，就是這樣一個(gè)感嘆。
君子可欺以其方
正當(dāng)孔子感嘆，旁邊有個(gè)學(xué)生提出了問(wèn)題。
宰我問(wèn)曰：仁者，雖告之曰：“井有仁焉?！逼鋸闹?？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也?？善垡?，不可罔也。
宰我就是孔子說(shuō)他“朽木不可雕也”的臺(tái)柱學(xué)生，我認(rèn)為他是身體不太好，而聰明有余，德性不大夠的一個(gè)人。他有一天和孔子半抬杠，也可以說(shuō)是在懷疑一個(gè)問(wèn)題。他問(wèn)孔子說(shuō)，你天天教我們要學(xué)仁，作人做事要講道德仁義。假使有一個(gè)人，去騙一個(gè)有仁義修養(yǎng)的人說(shuō)，水井里有仁義。難道為了修養(yǎng)仁，就聽(tīng)他的話往井里跳？宰予這個(gè)話問(wèn)得沒(méi)有錯(cuò)，并不調(diào)皮，很實(shí)在的。他的意思是，老師你天天教我們講仁義道德，現(xiàn)在世界那么壞，壞人那么多，有人來(lái)騙我們井里有道德，道德又值幾毛錢一斤？要不要跳下去呢？和我們現(xiàn)在問(wèn)：“這個(gè)社會(huì)這樣壞，仁義有什么用？”是一樣的。
孔子聽(tīng)了以后，終于笑了。他說(shuō)你怎么這樣想呢？一個(gè)作學(xué)問(wèn)成為君子的人，并不是一個(gè)笨蛋，必須要曉得應(yīng)變?？鬃恿潯吨芤住?，而《周易》的道理，便有“適變”、“隨時(shí)”這兩個(gè)要點(diǎn)。要懂得時(shí)代，適合于時(shí)代。但自己要站在中間，順應(yīng)這個(gè)變，有中心主張、中心思想。他在這里說(shuō)一個(gè)君子之人“可逝也”，可以放棄自己的終身，但“不可陷也”，絕不受人家的包圍、困擾，落入陷阱之中。比如說(shuō)拋棄了一切，甚至拋棄了這個(gè)社會(huì)環(huán)境，拋棄了一生的功名富貴，絕不受困擾。
如果說(shuō)沒(méi)辦法，受了環(huán)境的困擾，陷進(jìn)去了，在無(wú)可奈何下而拿了功名富貴，然后自說(shuō)清高，那對(duì)不住，這是沒(méi)有骨氣，不是君子。有骨氣的作法是自我犧牲，不受困擾?！翱善垡玻豢韶枰??！碑?dāng)面來(lái)欺騙可以，愿意接受這個(gè)欺騙，這是仁慈。
但如果糊涂、將就，自己根本不知道，這是不可以的。所以孔子是說(shuō)，你問(wèn)的哪有這個(gè)道理？歸納起來(lái)的意思，人一定要仁義道德。這是孔子所標(biāo)榜的，也就是他的學(xué)問(wèn)中心，要有中心思想，中心路線。如果這個(gè)中心思想行不通，只要認(rèn)為對(duì)了，乃至于被時(shí)代遺棄了都可以，可是如果被現(xiàn)實(shí)所陷沒(méi)了，那是不應(yīng)該的。
所以孔子在下面再加以引伸解釋。
子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！
孔子說(shuō)博學(xué)于文，這個(gè)文不僅是文學(xué)，而是代表了一切學(xué)術(shù)文化。以現(xiàn)代名詞來(lái)說(shuō)，包括了文法、文理和一切知識(shí)。所以說(shuō)要博學(xué)于文。博就是淵博，樣樣要懂，才能成為通才。但是淵博的人，常是樣樣都懂，門門不通。所以先求淵博；后要求專精。要淵博而專精，并且還要約束自己，作人處事在在合禮。孔門的思想要講禮，我們?cè)偃徇^(guò)，禮并不是教我們行禮，而是《禮記》所包涵的文化精神?？鬃诱f(shuō)如果做到這樣，大體上人生的道路，可以走得出來(lái)，不會(huì)離譜太遠(yuǎn)了?！案ヅ稀保褪菦](méi)有離經(jīng)叛道的意思。
沖冠一“路”為紅顏
到這里引出一件事來(lái)了。
子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！
這段很妙。南子是古代的一個(gè)美女，是衛(wèi)國(guó)的人?？鬃釉谶@個(gè)國(guó)家相當(dāng)久，因?yàn)樾l(wèi)國(guó)本來(lái)有意留孔子，把國(guó)政交給他，學(xué)生中有很多人懷疑孔子想取得在衛(wèi)國(guó)的君權(quán)。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的諸侯衛(wèi)靈公，寵愛(ài)一個(gè)漂亮的妃子，就是南子。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，女子把持政權(quán)的有好幾位，不過(guò)直到現(xiàn)在還沒(méi)有看到這個(gè)問(wèn)題的專書，我倒很希望有人，如果有功夫，對(duì)這種女人把持政治的風(fēng)氣，列舉中外的歷史事例寫一本書。
中外歷史上，與政治有關(guān)的女人太多，幾乎任何一個(gè)政權(quán)都離不開(kāi)女人。常在報(bào)紙上看到，英國(guó)的緋聞出來(lái)了，白宮的桃色新聞?dòng)殖鰜?lái)了，全世界新聞界鬧得那么兇，我看看覺(jué)得蠻好玩的。有的學(xué)生問(wèn)，怎么覺(jué)得好玩而已？我說(shuō)這有什么希奇呢？報(bào)紙上鬧是另外一回事。古今中外任何一個(gè)政權(quán)，幾乎沒(méi)有不和女性發(fā)生關(guān)系的。不過(guò)有些是好的女性，有些是壞的女性。和歷史的整個(gè)型態(tài)都有關(guān)系，可惜的是古代重男輕女，歷史的記載沒(méi)有朝此方向發(fā)揮而已。明末清初文學(xué)家李笠翁說(shuō)的，人生就是戲臺(tái)，歷史也不過(guò)是戲臺(tái)，而且只有兩個(gè)人唱戲，沒(méi)有第三個(gè)人。哪兩個(gè)人？“一個(gè)男人，一個(gè)女人?！?br/>
這句話又引起另一則有名的故事：相傳清朝的乾隆皇帝游江南，站在江蘇的金山寺?？匆?jiàn)長(zhǎng)江上有許多船來(lái)來(lái)往往，他問(wèn)一個(gè)老和尚：“老和尚，你在這里住了多少年？”老和尚當(dāng)然不知道這個(gè)問(wèn)話的人就是當(dāng)今皇上，他說(shuō)：“住了幾十年。”
問(wèn)他：“幾十年來(lái)看見(jiàn)每天來(lái)往的有多少船？”老和尚說(shuō)：“只看到兩只船?！鼻◇@奇地問(wèn)：“這是什么意思？為何幾十年來(lái)只看到兩只船？”老和尚說(shuō)：“人生只有兩只船，一只為名，一只為利?！鼻÷?tīng)了很高興，認(rèn)為這個(gè)老和尚很了不起。
李笠翁說(shuō)人生舞臺(tái)上只有兩位演員，一個(gè)男的，一個(gè)女的，這也是很自然的現(xiàn)象。
孔子當(dāng)時(shí)到了衛(wèi)國(guó)，南子這位寵妃正在把持政權(quán)，曾經(jīng)找人告訴孔子，想見(jiàn)見(jiàn)孔子。這是古代，不比現(xiàn)代外交：除了阿拉伯伊斯蘭教國(guó)家外，到了一個(gè)國(guó)家，見(jiàn)元首夫人，并沒(méi)有什么了不起，而且還是一種習(xí)慣上的禮貌。但在古代不然，尤其是南子這個(gè)人，名聲并不好，她要見(jiàn)孔子，孔子并沒(méi)有答應(yīng)，后來(lái)有人告訴孔子，要在衛(wèi)國(guó)有所作為，非要走南子這條路線，孔子當(dāng)然沒(méi)有走這條路。但是孔子有一天的確見(jiàn)了南子，照歷史上記載，孔子見(jiàn)南子，南子對(duì)他恭敬萬(wàn)分。歷史的記載，男女相見(jiàn)，中間掛一幅珠簾，南子穿了國(guó)家的大禮服，在簾子里面向孔子跪拜，非常尊敬孔子，這也是事實(shí)。
現(xiàn)在《論語(yǔ)》中記載，孔子見(jiàn)了南子。這一下，學(xué)生當(dāng)中脾氣最大的子路不高興了，出來(lái)在態(tài)度上大概給孔子很難堪，逼得孔子賭了咒：“你不要懷疑我啊！我假如做了對(duì)不起人的事，給天雷打死！給天雷打死！”古人對(duì)這節(jié)書，都作上面這樣的解釋。
如果這樣解釋是對(duì)的，試想想，我們民族文化所標(biāo)榜的這位圣人，豈不太糟糕了？見(jiàn)南子就有不軌的行為嗎？這是不可能的。南子雖然在社會(huì)上的名譽(yù)不太好，孔子也瞧不起她，到底她是這個(gè)國(guó)家國(guó)君的如夫人，她硬要見(jiàn)見(jiàn)，也理所當(dāng)然?？鬃犹貏e講禮，這又有什么失禮的？
孔子見(jiàn)了南子出來(lái)，子路這個(gè)學(xué)生就擺臉色給他看，孔子這個(gè)“校長(zhǎng)”也干不下去，要辭職了，太受學(xué)生的威脅了，還要逼得孔子當(dāng)面賭咒，“天??！給雷打死！
給雷打死！”哪有這樣的解釋？這完全是后人塑造孔子的錯(cuò)誤，所以孔家店被打倒是難怪的，都是這些店員亂搞！把自己老板塑得那個(gè)怪像。就是現(xiàn)在，也還有人把孔子像塑得那么呆板。孔子哪里是這樣的，孔子態(tài)度本來(lái)非常活潑輕松。
孔子見(jiàn)南子，是事實(shí)；子路不大高興也是事實(shí)，孔子也的確矢之?！笆钢笔呛車?yán)重，等于賭咒，賭什么咒呢？問(wèn)題在下面這句：“予所否者”，孔子就告訴子路，你們的看法不對(duì)的。這里要千萬(wàn)注意，古人說(shuō)：“萬(wàn)事誰(shuí)能知究竟？人生最怕是流言?！庇终f(shuō)：“眾口鑠金，積毀銷骨?！边@就是人言可畏。又“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)？哪個(gè)人前不說(shuō)人？”人情世故要通達(dá)，凡事問(wèn)心無(wú)愧，旁人背后怎么說(shuō)不要管他，只問(wèn)自己。所以孔子是說(shuō)，你們看法和我看法不一樣，我所否定的，我認(rèn)為不可救藥的人，一定是罪大惡極。不但人討厭他，就是天也討厭他，那么這種人便不需要與他來(lái)往。
我們?cè)倏茨献樱遣皇悄欠N“天厭之”的人呢？南子在歷史上不像夏姬，后來(lái)的夏姬是不得了的，壞得很。我們查衛(wèi)國(guó)的歷史，南子沒(méi)有什么大不了的錯(cuò)，不過(guò)長(zhǎng)得漂亮，衛(wèi)靈公非常迷她，如此而已！政治上當(dāng)時(shí)比較起來(lái)，衛(wèi)國(guó)還算好的。而且孔子周游列國(guó)，流落他方的時(shí)候，還是在衛(wèi)國(guó)住得最久，衛(wèi)君在衛(wèi)護(hù)他，南子也在衛(wèi)護(hù)他，衛(wèi)國(guó)的大臣，蘧伯玉這班人也在衛(wèi)護(hù)他。所以孔子說(shuō)，你們不要聽(tīng)到人家胡說(shuō)八道就相信了?！爸{言止于智者”，有聰明有智慧的人，一聽(tīng)到就知道是真的或是假的。我所認(rèn)為不對(duì)的，不像你們的看法，如果真有罪大惡極的人，天意都會(huì)厭棄他，何況人呢？你們對(duì)于南子，用不著這樣不高興。這節(jié)的意思，如此而已。
我們絕不能照舊的解釋，把孔子說(shuō)成像孩子偷了嘴，怕大人打那樣，哪有這種事，這是三家村學(xué)究們的見(jiàn)解。
接下來(lái)，孔子提到這件事了。所以我說(shuō)《論語(yǔ)》是連成一起的，編得非常好。
講了南子這故事，馬上就把孔子的一段話引進(jìn)去了。
子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！
在孔子的孫子子思著《中庸》的時(shí)候，第三章中，就引用這一句話。孔子是講了這一句話，孔子就中庸太難了，中庸是什么呢？講孔子的中庸也是很難解說(shuō)的，如仁字一樣，有體有用，我現(xiàn)在不講中庸的體，將來(lái)有機(jī)會(huì)研究《中庸》時(shí)再講，現(xiàn)在講中庸的作用，有些學(xué)者寫文章罵中國(guó)文化，他們也是中國(guó)人，現(xiàn)在中國(guó)人“罵”
中國(guó)文化的太多了！真使人感慨萬(wàn)千，我們這個(gè)國(guó)家在五代那八九十年中，也是最亂的，是當(dāng)時(shí)認(rèn)為的外族侵略進(jìn)來(lái)的時(shí)代，有許多中國(guó)人變成什么樣子呢？很難看，也很壞，他們幫助外族侵略自己中國(guó)人，所以唐末司空?qǐng)D有一首感慨的詩(shī)：“一自蕭關(guān)起戰(zhàn)塵，河湟隔斷異鄉(xiāng)音。漢人學(xué)得胡兒語(yǔ)，卻向城頭咒漢人。”將來(lái)百把年以后，寫我們現(xiàn)代的歷史，可能有人也會(huì)這樣寫?，F(xiàn)在罵中國(guó)文化的，不是外國(guó)人，而是我們自己中國(guó)人。自己對(duì)自己沒(méi)有搞清楚。
現(xiàn)在也有很知名的學(xué)人寫了文章，說(shuō)中庸就是馬馬虎虎的意思。他曲解說(shuō)，張三說(shuō)對(duì)，李四說(shuō)不對(duì)，而王五說(shuō)對(duì)與不對(duì)沒(méi)有關(guān)系，就中庸吧！這位學(xué)者竟如此解釋中庸，他們這些人對(duì)于中庸是什么，自己都沒(méi)有好好的研究。
我們現(xiàn)在說(shuō)中庸，就是能夠中和的中庸之作用。我們中國(guó)文化中《易經(jīng)》的道理，是說(shuō)天下的事物，天下的人物，隨時(shí)隨地在變，每秒鐘都在變，沒(méi)有不變的事。
如何能適應(yīng)這個(gè)變，如何能領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)變，這是學(xué)問(wèn)的中心。同時(shí)《易經(jīng)》告訴我們，變是對(duì)立的變，任何一件事都是相對(duì)立的，有正面必有反面，有好必有壞，你說(shuō)對(duì)的，同時(shí)也就產(chǎn)生了不對(duì)的。一切都是相對(duì)的，在這個(gè)相對(duì)的中間，有一個(gè)中和的道理。所以“中庸”便提到中和的作用，孔子是說(shuō)兩方面有不同的意見(jiàn)，如果有最高的領(lǐng)導(dǎo)德業(yè)的人，使它能夠中和，各保留其對(duì)的一面，各舍棄其不對(duì)的一面，那就對(duì)了。那才是“中庸之為德也，其至矣乎！”孔子同時(shí)感嘆說(shuō)：“民鮮久矣?！?br/>
一般的人，很少能夠善于運(yùn)用中和之道，大家走的多半都是偏鋒。
把這節(jié)放在孔子見(jiàn)南子后面，正說(shuō)明了我們剛才所說(shuō)的道理。一般人對(duì)人事的批評(píng)，要多方面注意人情世故。將來(lái)各位出去外面做事情，你的部下，你的朋友，甚至你的敵人，對(duì)你也是一樣。當(dāng)罵你壞的時(shí)候，什么都是壞的，沒(méi)有好的；當(dāng)捧你的時(shí)候，什么都是好的，沒(méi)有壞的。但是不管捧與罵，都是有問(wèn)題的。我們不要忘記了自己的本分，自己要很清楚自己，不要為這些毀譽(yù)所動(dòng)搖，要問(wèn)自己真正的作為。所以孔子在這里所講的道理，說(shuō)明了孔子見(jiàn)南子的真相。
此事古難全
下面等于為本篇作結(jié)論了。
子貢曰：如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
子貢問(wèn)的問(wèn)題，都是中肯扼要，而且碰到孔子中心思想的要點(diǎn)之處。他說(shuō)假使一個(gè)人廣泛地博施濟(jì)眾，要為整個(gè)人類謀福利事業(yè)，照現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，團(tuán)體、社會(huì)、政府做的公益事業(yè)就叫社會(huì)福利。中國(guó)古代有沒(méi)有社會(huì)福利思想？假使有研究社會(huì)問(wèn)題的，這個(gè)問(wèn)題要注意，在中國(guó)歷史文化里，好像找不出社會(huì)福利問(wèn)題的記載，事實(shí)上有沒(méi)有呢？有！社會(huì)思想早有了，社會(huì)福利思想也早有了，過(guò)去都偏重在個(gè)人做，以個(gè)人立場(chǎng)，做社會(huì)福利事情，這是中國(guó)人的道德修養(yǎng)，告訴人，有錢做做好事，修橋鋪路，再不然夏天在路上擺一些茶缸。我很小的時(shí)候就看到過(guò)。每到夏季，家里忙得很，天天都要燒茶，大鍋大鍋的燒，多少里一桶，放在那里，不要錢的涼茶，大家盡管喝。很多人家都這樣做的，這些都是社會(huì)福利。中國(guó)過(guò)去的社會(huì)當(dāng)然是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，由個(gè)人做社會(huì)工作，做社會(huì)福利，認(rèn)為這是一種道德，所謂陰功積德。
現(xiàn)代的思想，社會(huì)的福利工作，已經(jīng)由政府、由社團(tuán)做。時(shí)代不同，工業(yè)時(shí)代與農(nóng)業(yè)時(shí)代，是兩個(gè)時(shí)代，思想也不一樣。子貢講的博施，就是講社會(huì)福利。廣博，無(wú)條件的把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。在孔子學(xué)生中，只有子貢敢講這句話，因?yàn)檫@位老哥子很有豪氣，有時(shí)不大肯作書呆子，孔子也沒(méi)有罵他，認(rèn)為他很對(duì)，可是也沒(méi)有鼓勵(lì)他。他一邊是講仁義，一邊不同意裝窮，不像顏回一樣，三天吃一個(gè)便當(dāng)，還是餿的，喝一口水下飽。他要做生意，他的錢很多，所以他敢吹這個(gè)牛，假如我博施、濟(jì)眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標(biāo)傍的仁慈吧？
孔子對(duì)子貢這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)很妙，他說(shuō)，你說(shuō)的這件事，太偉大了，豈止是對(duì)仁來(lái)說(shuō)，實(shí)在是永遠(yuǎn)做不到，做不盡的大事業(yè)，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當(dāng)權(quán)的人，也做不到。問(wèn)題是在于一個(gè)人想做好事，絕對(duì)大公，很難很難，是做不到的。所以中國(guó)的字，“公”是化“私”，這是儒家的思想。由道家演變而來(lái)的楊朱思想，“拔一毛以利天下而不為也”，絕對(duì)講個(gè)人主義，我不拔你的毛，你也不要拔我的毛，一毛都不拔。墨子則講“摩頂放踵以利天下”，盡量的為公。儒家認(rèn)為都不對(duì)。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴(kuò)充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個(gè)思想來(lái)的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點(diǎn)給你，我們兩個(gè)有飯吃才分給他，我們?nèi)齻€(gè)有飯吃，再分點(diǎn)給大家吃。一步一步擴(kuò)充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說(shuō)子貢的理想太高了，像柏拉圖的理想國(guó)一樣，陳義太高了?？鬃痈嬖V他，真正仁的人，是要自己站起來(lái)，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來(lái)。
學(xué)問(wèn)道德也是如此，我要作一個(gè)人，不要忘記了他也要作一個(gè)人，我想將來(lái)通達(dá)有前途，不要忘記了他也要有前途，尤其是將來(lái)諸位如果出去做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，要多愛(ài)部下，像待自己的子女兄弟一樣替他們著想。我要利益，他們也要利益，我太累了，同樣地他們也累了。從最淺近、最平凡的當(dāng)中去了解他。做到了這種地步，就可以說(shuō)找到了仁的方向，為仁找到一條可走的路了。
本篇講到這里，結(jié)束了《雍也》一篇的連貫性，也等于對(duì)第一篇《學(xué)而》這些道理，作一個(gè)陪襯。拿事實(shí)來(lái)證明、討論?？组T學(xué)問(wèn)中仁的應(yīng)用，是推己及人，想自己利益的時(shí)候，也替別人的利益著想；擴(kuò)而充之，想到天下人的利益。仁的路就是這樣開(kāi)始走的。
現(xiàn)在第六篇《雍也》講完了。這六篇連起來(lái)，等于是全部《論語(yǔ)》中孔子師生之間學(xué)問(wèn)問(wèn)答的綱要。
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