禮樂衣冠
首先，我們對(duì)本篇篇名作個(gè)簡(jiǎn)單的解釋：八佾——“佾”與“儀”同音，如今在孔廟中拿羽毛，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞。用現(xiàn)代的名稱，可說它是“文化舞”，代表古代文化的一種舞蹈。當(dāng)時(shí)中央政府是周天子，天子舉行國(guó)家大典，代表國(guó)家的精神，用作余興的舞蹈，典禮開始的禮樂。八佾是八個(gè)人一排，共有八排；諸侯之邦，六人一排叫六佾。諸侯之下的大夫——大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。這是固定的形式，周朝的禮樂、衣冠、文物等，都有周詳規(guī)定。
那么，孔子為什么在這一篇里教起跳舞來了呢？不是的。這篇書的全部重心，以現(xiàn)代用語說，是代表了文化精神。他的內(nèi)容講“禮”。禮的根本，也就是孔子一生做學(xué)問之所在。只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)寫文章的習(xí)慣，而用了《八佾》這個(gè)名稱做篇名。
“禮”是中國(guó)文化中最重要的一環(huán)，所以我們要了解中國(guó)文化，五經(jīng)中《禮》這部書是不能不研究的，尤其因?yàn)樗蛴谥袊?guó)哲學(xué)思想的根本，同時(shí)包括形而上宗教哲學(xué)的問題。但本篇是以過去的觀念而言，當(dāng)然，我們現(xiàn)在講的“文化”這個(gè)名詞，與過去的觀念不同。過去的觀念，文化偏重于人文——人倫的道理，即是倫理的道德，政治的倫理與社會(huì)的倫理?，F(xiàn)在“文化”這個(gè)名詞的含義，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、教育、哲學(xué)、宗教等等歸納起來，成為文化的總體。因此，對(duì)于“文化”為一名詞，古今定義的不同，為了講書的方便，應(yīng)該先有一個(gè)認(rèn)識(shí)。我們說《八佾》這一篇全篇的精神在于文化，是切合古代所謂“文化”的定義而言的。
第一篇《學(xué)而》，是個(gè)人求學(xué)的宗旨；第二篇《為政》，也就是為學(xué)的外用；第三篇是把個(gè)人的內(nèi)圣為學(xué)，乃至于外用的為政，綜合起來的文化精神，放在《八佾》篇中，這是從一個(gè)故事開始的。
孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
季氏即季家，當(dāng)孔子時(shí)代，魯國(guó)有三家權(quán)臣，即所謂權(quán)門，而且不是普通的權(quán)門，是可以動(dòng)搖政權(quán)的權(quán)門。這三大家是孟孫、仲孫、季孫，國(guó)君都拿他們沒辦法，整個(gè)政權(quán)都操在他們手上，魯國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)君就那么可憐。
季氏這位權(quán)臣，有一天高興起來，在家里開家庭舞會(huì)，結(jié)果，玩出天子的味道來了。照規(guī)定他只能欣賞四人一排的舞蹈，他居然擺出八人一排的舞，完全天子的味道，要與中央抗衡，已經(jīng)不把朝廷放在眼里。有人把這事告訴孔子，孔子就說“是可忍也，孰不可忍也?！闭蘸笫缹W(xué)者們的解釋，好像孔老夫子聽了這件事，大發(fā)脾氣，握著拳頭，敲響了桌子，厲聲斥責(zé)道：假如這件事我們都能忍耐下去，容許他去干，那么還有什么事情不能容忍他季某去做呢？事實(shí)上，并不是后儒們所解釋的這樣，假如真是后儒所解釋的一樣，那么《學(xué)而》篇當(dāng)中：“溫、良、恭、儉、讓”形容孔子的五個(gè)字里的“溫”字，要用紅筆打×了，孔子的修養(yǎng)就不行了。
很簡(jiǎn)單，《為政》篇不是剛說過孔子能不能先知的問題嗎？其實(shí)孔子早已看出季氏的動(dòng)向，所以有人告訴他季氏八佾舞于庭，在家里擺天子的排場(chǎng)時(shí)，孔子就說，這要注意！季家的野心不小，像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情他不忍心去做呢？叛變、造反，他都會(huì)干的。孔子就以這件事斷定，季氏將來什么事都做得出來，所以“是可忍也，孰不可忍也?！笔钦f季氏竟然忍心做這些事。并不是孔子在那里發(fā)脾氣罵人，這些很明顯的文字，不必要故意轉(zhuǎn)個(gè)彎來把它亂解釋。
不但如此，那時(shí)社會(huì)變亂得很厲害，正如現(xiàn)在所講的文化墮落。現(xiàn)在再看：
三家者，以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆?！鞭扇∮谌抑茫?br/>
哪三家呢？就是這季氏三家權(quán)臣，他們不但眼里沒有頂頭上司的魯君，連中央的周天子，他們也不放在眼里，結(jié)果不但在家里開舞會(huì)，擺出八佾之舞，還在家里宴客完了撤席時(shí)，奏起天子所用的國(guó)樂來?！皬亍本褪浅费绯废?，“雍”就是天子所用的國(guó)樂。他們?nèi)覚?quán)門，竟在家里奏天子所用的音樂于宴席之中。所以孔子引用古代的詩(shī)說：“相維辟公，天子穆穆?！彼囊馑际钦f，在中央政府天子奏“雍”
這支國(guó)樂的時(shí)候，天子站在中央，辟公（即當(dāng)時(shí)的諸侯）站在兩邊擁護(hù)著天子，然后天子從中間走過。因?yàn)樘熳颖旧泶韲?guó)家的精神，所以態(tài)度也非常莊嚴(yán)，絕不會(huì)左右亂看。而現(xiàn)在這三家權(quán)臣，拿了中央天子用的這種莊嚴(yán)的國(guó)樂到家里開舞會(huì)，真不知道他們用意何在？換句話說，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣開始變壞，是由有權(quán)勢(shì)的人所引導(dǎo)的。所以孔子非常感傷，接著感嘆起來。
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
仁是孔子學(xué)問的中心，下面第四篇就專講仁，這里暫時(shí)不去討論他。上面幾句話的意思說，一個(gè)人沒有中心思想，“如禮何？”文化對(duì)他有什么用？文化是靠每一個(gè)人自覺自發(fā)，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人來管的。所以“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”一個(gè)人如果自己不省悟，文化與藝術(shù)對(duì)他有什么用呢？這是孔子的感嘆。
由于孔子對(duì)“禮”、“樂”的感嘆，再轉(zhuǎn)到：
林放問“禮之本”。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。
林放這個(gè)人問孔子，禮的根本是什么？這個(gè)問題太大了，我們講過的，中國(guó)文化這個(gè)“禮”字，如果談到根本，是哲學(xué)最高的問題，也是宗教哲學(xué)最高的問題。
宇宙萬有怎樣來的？哪一天開始的？這個(gè)本體論，也就是禮的根本所在。所以林放問禮的根本是什么，孔子說，他這個(gè)問題太大了?？鬃硬桓?wù)軐W(xué)，不談文化的精神，只答復(fù)他關(guān)于禮儀的問題。孔子說禮儀的過分鋪張就不合理，寧可簡(jiǎn)單隆重。
辦喪事太輕率了也不好，寧可取悲戚的態(tài)度。拿我們現(xiàn)在的情形來看，假如孔子現(xiàn)在還活著，處在我們這個(gè)社會(huì)中，他不知要感慨到什么程度。現(xiàn)在我們的禮恰恰與孔子講的相反，禮不從簡(jiǎn)而從奢，越奢侈越有排場(chǎng)，喪事不從悲而從易，家人逝世了，送殯儀館，火葬過后三天，又在家開舞會(huì)孔子當(dāng)時(shí)對(duì)文化衰敗非常感嘆，因此他的結(jié)論：
子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
過去所謂夷狄，就是文化落后的邊疆地區(qū)，孔子的思想是以文化為中心，凡沒有文化的，稱為夷狄，因?yàn)闁|夷、西戎、南蠻、北狄這四種族在當(dāng)時(shí)是沒有文化，非常野蠻。中國(guó)則稱中夏、中原，是有文化的。孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有頭子，有君主、酋長(zhǎng)。但光有形態(tài)，沒有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，雖然國(guó)家亡了，但歷史上的精神，永垂萬古，因?yàn)樗形幕?br/>
所以我們知道一個(gè)很嚴(yán)重的問題，國(guó)家不怕亡國(guó)，亡了國(guó)還有辦法復(fù)國(guó)，如果文化亡了，則從此永不翻身。試看古今中外的歷史，文化亡了的民族而能翻身的，史無前例。所以對(duì)于文化重建的工作，我們這一代的責(zé)任太重大了，絕不能讓它在我們這一代的手中斷送掉。這是很重要的，像孔子在這里說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！毕某m然亡了，成了歷史的名詞，但夏朝的文化，一直流傳下來，現(xiàn)在我們也還接受。譬如過年，我們喜歡過陽歷年還是陰歷年呢？憑心而論，還是喜歡過農(nóng)歷年。對(duì)陽歷年，那是不得不過的。陰歷年就是夏歷，是夏朝留下來的文化。很多很多我們現(xiàn)在的文化，還是夏朝的文化。所以孔子這句話的意思，就是說，有政權(quán)的存在而沒有文化的精神，那有什么用呢？因此文化精神一定要建立。
泰山之旅
再看下面，季氏的野心越來越明顯了：
季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬簦?br/>
曾謂泰山不如林放乎？
這段事情，記載得這么簡(jiǎn)單，但妙不可言。
冉有是孔子的學(xué)生，后來成了文人而帶兵的統(tǒng)帥?？鬃痈F是自己窮，他所教的學(xué)生，后來很多都很得志，他培養(yǎng)這批年輕人，在教育上大有成就。冉有這時(shí)在季家為相，等于總管。
季氏旅于泰山，“旅”依現(xiàn)在解釋，就是旅行。我們現(xiàn)代看來，是蠻好的事情，發(fā)展觀光事業(yè)，有什么不好？孔子為什么要反對(duì)呢？我們讀書要注意時(shí)空關(guān)系，要注意當(dāng)時(shí)的時(shí)代和事件發(fā)生的地區(qū)，這樣就會(huì)更了解真相了。泰山是當(dāng)時(shí)文化精神的集中點(diǎn)，也是因?yàn)橹袊?guó)古代相信天道，國(guó)家政治太平了，上泰山去祭告天地，這叫“封禪”，像后來秦始皇去泰山封禪，立了碑，回來在路上病死了。古代對(duì)“封禪”這件事，迷信得不得了，皇帝不敢隨便封禪的，封禪以后幾乎都倒楣。古代的觀念，認(rèn)為泰山有神，所以要國(guó)家的領(lǐng)袖，才能到泰山去祭告天地。告就是禱告，而季家旅于泰山，帶些部隊(duì)說要去泰山打獵，但這是假的，實(shí)際上他是想造反，到泰山去祈禱神的保佑，這個(gè)政治內(nèi)幕，孔子根據(jù)觀察，當(dāng)然知道。所以把他的學(xué)生冉有叫來，對(duì)他說：“女弗能救與？”——你不能救他們季家嗎？他們這樣一定失敗的，一失敗全家性命喪亡。他怎么可以做這樣狂妄的事！冉有的答復(fù)是不能救，因?yàn)槿接兄v的話，他們也不聽，所以冉有做不到。孔子到這時(shí)候嘆口氣說：“嗚呼！
曾謂泰山不如林放乎？”他說難道泰山就不如林放嗎？這句話是什么意思呢？因?yàn)樯厦嬷v了，林放問禮之本，表示林放這個(gè)人，還知道講究禮的根本。又為什么說泰山不如林放呢？因古代認(rèn)為泰山有神，所謂“東岳之神”，季氏想去祭東岳之神，等于現(xiàn)在的拜拜。我對(duì)任何宗教的感情是一樣的，但我們看見拜拜的情形：三支香、五塊錢香蕉、十塊錢餅、磕了幾個(gè)頭，然后要求發(fā)財(cái)，公公要活到八十歲，兒子要考上大學(xué)，功名富貴，前途無量。一切都求完了，五塊錢香蕉還要帶回去，這樣小的代價(jià)，求那么大的報(bào)酬。神如果有靈，這種神叫我做，我就不愿干。兩家人有了仇恨，也去拜拜菩薩，求上帝要整倒對(duì)方，雙方都同樣要求，到底要整倒哪一方，我也不知道，所以神也難當(dāng)。
季家也和一般人一樣，他想造反，到泰山去拜神。所以如果有神的話，難道還不如林放嗎？林放是個(gè)普通的人，他都知道問禮，一個(gè)神——中國(guó)人講神是怎樣做的呢？“聰明正直，死而為神。”這八個(gè)字是神的資格，任何一個(gè)人，凡是聰明正直的人，都可以修到死而為神。既然東岳之神是聰明正直，季家去拜他，拍拍馬屁，他怎會(huì)幫忙季家呢？難道那個(gè)泰山之神，還不如林放這個(gè)人嗎？以上這一節(jié)就是這個(gè)道理。
有許多人把權(quán)力把前途訴諸迷信，寄托在狹義的宗教上。我們以人文文化為基礎(chǔ)，不管上帝也好，菩薩也好，神也好，如果因?yàn)榭习莅菟?，他就?huì)保佑，不信他，就不管——果真是如此，第一個(gè)我就不敢信他，因?yàn)樗?，又太意氣用事了，反不如一個(gè)普通人。如果不分善惡，有求必應(yīng)，那作人很容易，我盡管做壞事，天天去拜他，或做了壞事再去懺悔就可以了，這豈是神的意旨？
志在春秋
季氏旅于泰山這一段，是表示春秋時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣之亂。亂在什么地方？亂在春秋時(shí)代整個(gè)的都是在講究“權(quán)”與“術(shù)”，后來大家把這個(gè)字連起來用了。所謂“權(quán)”就是政治上講的統(tǒng)治，也就是霸道。春秋末期王道衰微，霸道因此起來了。
其次是“術(shù)”，也就是一般人所謂的用手段。不講傳統(tǒng)文化的道德和理性，就是用手段。以手段而取天下，就是“權(quán)術(shù)”。因此，我們要了解當(dāng)時(shí)的政治變亂，一定先要了解一本書——《春秋》。
《春秋》是孔子著的，像是現(xiàn)代報(bào)紙上國(guó)內(nèi)外大事的重點(diǎn)記載。這個(gè)大標(biāo)題，也是孔子對(duì)一件事下的定義，他的定義是怎樣下法呢？重點(diǎn)在“微言大義”。所謂“微言”是在表面上看起來不太相干的字，不太要緊的話，如果以文學(xué)的眼光來看，可以增刪；但在《春秋》的精神上看，則一個(gè)字都不能易動(dòng)；因?yàn)樗總€(gè)字中都有大義，有很深?yuàn)W的意義包含在里面。所以后人說“孔子著《春秋》，亂臣賊子懼?！?br/>
為什么害怕呢？歷史上會(huì)留下一個(gè)壞名。微言中有大義，這也是《春秋》難讀的原因。
孔子著的《春秋》，是一些標(biāo)題，一些綱要。那么綱要里面是些什么內(nèi)容呢？
要看什么書？就要看三傳——《左傳》、《公羊傳》、《縠梁傳》。這是三個(gè)人對(duì)《春秋》的演繹，其中《左傳》是左丘明寫的，左丘明和孔子是介于師友之間的關(guān)系。他把孔子所著《春秋》中的歷史事實(shí)予以更詳細(xì)的申述，名為《左傳》。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他已雙目失明，所以是由他口述，經(jīng)學(xué)生記錄的。
《公羊》、《縠梁》又各成一家。我們研究《春秋》的精神，有“三世”的說法。尤其到了清末以后，我們中國(guó)革命思想起來，對(duì)于《春秋》、《公羊》之學(xué)，相當(dāng)流行。如康有為、梁?jiǎn)⒊@一派學(xué)者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”。所謂《春秋》三世，就是對(duì)于世界政治文化的三個(gè)分類。一為“衰世”，也就是亂世，人類歷史是衰世多。研究中國(guó)史，在二三十年以內(nèi)沒有變亂與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，幾乎找不到，只有大戰(zhàn)與小戰(zhàn)的差別而已，小戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)隨地都有。所以人類歷史，以政治學(xué)來講，“未來的世界”究竟如何？這是一個(gè)非常大的問題。學(xué)政治哲學(xué)的人，應(yīng)該研究這類問題。
如西方柏拉圖的政治思想——所謂“理想國(guó)”。我們知道，西方許多政治思想，都是根據(jù)柏拉圖的“理想國(guó)”而來。在中國(guó)有沒有類似的理想？然有，第一個(gè)：《禮記》中《禮運(yùn)·大同篇》的大同思想就是。我們平日所看到的大同思想，只是《禮運(yùn)》篇中的一段，所以我們要了解大同思想，應(yīng)該研究《禮運(yùn)篇》的全篇。其次是道家的思想“華胥國(guó)”，所謂黃帝的“華胥夢(mèng)”，也是一個(gè)理想國(guó)，與柏拉圖的思想比較，可以說我們中國(guó)文化有過之而無不及。但從另一面看，整個(gè)人類是不是會(huì)真正達(dá)到那個(gè)思想的時(shí)代？這是政治學(xué)上的大問題，很難有絕對(duì)圓滿的答案。因此我們回轉(zhuǎn)來看《春秋》的“三世”，它告訴我們，人類歷史衰世很多，把衰世進(jìn)步到不變亂，就叫“升平”之世。最高的是進(jìn)步到“太平”，就是我們中國(guó)人講的“太平盛世”。根據(jù)中國(guó)文化的歷史觀察來說，真正的太平盛世，等于是個(gè)“理想國(guó)”，幾乎很難實(shí)現(xiàn)。
我們《禮運(yùn)篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想國(guó)的思想，真正最高的人文政治目的。歷史上一般所謂的太平盛世，在“春秋三世”的觀念中，只是一種升平之世，在中國(guó)來說，如漢、唐兩代最了不起的時(shí)候，也只能勉強(qiáng)稱為升平之世。歷史上所標(biāo)榜的太平盛世，只能說是標(biāo)榜，既是標(biāo)榜，那就讓他去標(biāo)榜好了。如以《春秋》大義而論，只能夠得上升平，不能說是太平。再等而下之，就是衰世了。國(guó)父思想中所揭立的三民主義最后的目標(biāo)是世界大同，這也是《春秋》大義所要達(dá)成的理想。
秉筆直書罪罪惡惡
又怎樣從春秋《左傳》看得出它的“微言大義”呢？如果讀懂了《左傳》上第一篇的《鄭伯克段于鄢》，就大概可知《春秋》的筆法。
鄭伯是一個(gè)諸侯，（春秋時(shí)，王道衰微，五霸崛起。五霸中鄭莊公是第一個(gè)稱霸的，接下來有齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公等）在本篇中，孔子的“微言”
在哪一個(gè)字呢？那就是這個(gè)“克”字?！岸巍笔青嵡f公的親兄弟——共叔段。對(duì)兄弟是不能當(dāng)敵人看待的，“克”字有敵對(duì)的涵義在內(nèi)，打敗了敵人就是克敵，結(jié)果他對(duì)待兄弟用對(duì)待敵人的辦法——事先不肯教化，不止惡于其先，而且還故意培養(yǎng)罪行，最后又故作仁義。因此春秋的筆法，就在這一個(gè)“克”字的微言上，定了他千秋的罪狀。
左丘明寫這段歷史怎么說呢？大家也許都讀過了，我們也不妨溫習(xí)一下。
鄭伯——鄭莊公是老大，他母親姜氏生他的時(shí)候是寤生——迷迷糊糊在昏迷中生的，作母親的受了驚，害怕了，于是心理學(xué)問題來了，姜氏因?yàn)檫@次受驚，從此對(duì)莊公沒有好感，始終心里不高興。由此可知，現(xiàn)代研究青少年思想問題的人要注意，有許多青少年的思想，主要都是在小的時(shí)候受到環(huán)境影響而形成的，環(huán)境上每一件事，影響他們的心理很大。譬如從小貧窮的人，尤其是孤兒，他們大多容易產(chǎn)生偏激心理，我也曾栽培過好幾個(gè)孤貧的少年，并告訴他們，窮苦出身、孤兒出身的人，最后只走兩條路，沒有第三條路：一種是他將來成功了，對(duì)于社會(huì)非常同情，他有辦法時(shí)，同情別人、同情社會(huì)，因?yàn)樗X得自己是從苦難中出來的，就非常同情苦難的人。另一種人成功了，對(duì)社會(huì)非常反感，對(duì)于社會(huì)上的任何事、任何人都懷疑、都仇恨。他認(rèn)為自己當(dāng)年有誰同情？社會(huì)？社會(huì)上哪有公平？他心里始終反感。這兩種相反的心理，同樣是受環(huán)境影響而產(chǎn)生的，至于為什么同樣的原因而產(chǎn)生相反的結(jié)果，這又牽涉到遺傳本質(zhì)及教育等等問題了，如參照上文“學(xué)而不思……”
這段，便可思過半矣。所以有許多從事社會(huì)工作的人員辦孤兒院，辦得無論怎么好，孩子還是有反感。對(duì)自己的孩子罵了以后，孩子雖然生氣，但過了一會(huì)兒就忘了。
假如孤兒和那些有心理問題的孩子挨了罵，他不會(huì)生氣，可是他永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，因?yàn)樗焐蟹锤小Ｋ匝芯可鐣?huì)、研究政治，這多方面的學(xué)識(shí)，一定要注意。
講到這里，就知道鄭莊公的母親姜氏有了心理偏見，而孩子在這種環(huán)境之下長(zhǎng)大以后，就產(chǎn)生不正常的心理了。后來姜氏又生了一個(gè)孩子段——次子。在中國(guó)古代，長(zhǎng)子是繼承官位的，將來繼承諸侯的當(dāng)然是鄭伯。中國(guó)有句老話：“皇帝愛長(zhǎng)子，百姓愛么兒?！本鸵?yàn)殚L(zhǎng)子是繼承人，而老百姓則往往喜歡年老時(shí)生的孩子。
可是姜氏生了第二個(gè)孩子后，告訴丈夫，希望將來由次子繼承王位，但基于傳統(tǒng)習(xí)慣是不可以的，所以后來還是由鄭莊公繼位做了諸侯。姜氏就要鄭莊公讓弟弟段到“制”這個(gè)最好的地方去做首長(zhǎng)。而鄭莊公對(duì)媽媽說，“制”這個(gè)地方并不好，是艱苦之地，沒有發(fā)展的價(jià)值，既沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又不是政治重心，把弟弟派到這樣一個(gè)地方去不太好，還是換一個(gè)地方好，叫媽媽另外選一個(gè)地方，結(jié)果把弟弟封到“鄢”這個(gè)地方去。實(shí)際上“制”在當(dāng)時(shí)鄭國(guó)，是軍事、政治上的重鎮(zhèn)，他不敢養(yǎng)癰貽患，因此，鄭莊公用了權(quán)術(shù)，說了一篇假仁假義的話，騙了母親?？鬃訉戇@一段，這是說鄭莊公沒有用道德，而用權(quán)術(shù)。
后來，母親姜氏和弟弟“段”要起來造反，招兵買馬，積草囤糧，已經(jīng)有了反叛的明顯跡象，左右大臣都向鄭莊公報(bào)告，鄭莊公明明清楚了，但說沒有問題，姑且等等看吧！意思是說，他的狐貍尾巴還沒有露出來，要培養(yǎng)他把狐貍尾巴露出來，再處理他。這就是政治上古代奸雄權(quán)術(shù)中的一套，道德的政治，絕對(duì)不可這樣。兩者的差別也就在這里。尤其對(duì)親兄弟，應(yīng)該感化他，把這件事情坦然地告訴母親來處理，不應(yīng)該像培養(yǎng)敵人罪行那樣培養(yǎng)他，最后母親與弟弟通同造反，鄭莊公出兵滅了這個(gè)弟弟。所以歷史上有人說，曹操培養(yǎng)了劉備和孫權(quán)，以便挾天子以令諸侯，這個(gè)手段是效法鄭莊公的，因此便指歷史上第一個(gè)奸雄是鄭莊公。
孔子著《春秋》為什么用這件事開始呢？這就是說明社會(huì)的變亂，并不是普通人能夠引導(dǎo)的，都是權(quán)臣、有地位的人變壞了風(fēng)氣，所謂亂自上生，所以上面講到季氏旅于泰山的故事，孔子說：“曾謂泰山不如林放乎？”也就是這個(gè)意思。
承讓領(lǐng)教
現(xiàn)在下文是孔子講的原則：
子曰：君子無所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。
這是講人類文化基本問題，孔子用“舉一隅”的教育方式來講。中國(guó)文化的所謂“君子”，是與“小人”對(duì)立的名稱，等于是個(gè)符號(hào)，怎么叫君子？怎么叫小人？
很難下定義，等于說好人、壞人很難下定義一樣。尤其站在哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，更是如此。好人對(duì)某一件事情好，有時(shí)在好里會(huì)變壞；壞人一切都?jí)模袝r(shí)在某一點(diǎn)上會(huì)變好。所以好人與壞人很難下定義?？墒窃谏鐣?huì)、政治的立場(chǎng)，不能以哲學(xué)觀點(diǎn)來討論，好與壞是對(duì)事功而言?，F(xiàn)在孔子所講的君子，是站在哲學(xué)的立場(chǎng)講，是一個(gè)抽象的代名詞。
中國(guó)文化所講的君子是無所爭(zhēng)的，不但于人無爭(zhēng)，于事也無所爭(zhēng)，一切是講禮讓而得。無所爭(zhēng)就是窩囊嗎？不是的，孔子以當(dāng)時(shí)射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風(fēng)度。射是六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)——之一，這個(gè)射代表軍事訓(xùn)練。他說，當(dāng)射箭比賽開始的時(shí)候，對(duì)立行禮，表示對(duì)不起——禮讓。然后開始比賽。比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對(duì)飲一杯酒，贏了的人說：“承讓！”輸了的人說：“領(lǐng)教！”都有禮貌，即使在爭(zhēng)，始終保持人文的禮貌。人之所以不同于生物世界中其他的動(dòng)物，就是這一點(diǎn)人類文化的精神。其實(shí)人類有什么了不起，其所以為人，因?yàn)橛兴枷?，加上文化的精神?？鬃又v這一件小事，也就是說人應(yīng)不應(yīng)該爭(zhēng)？不論于人于事，都應(yīng)該爭(zhēng)，但是要爭(zhēng)得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！本褪窃跔?zhēng)，也始終保持君子的風(fēng)度。以現(xiàn)代而言，類似于希臘的所謂民主思想。中國(guó)人過去也講民主，這個(gè)問題在《論語》中將來另有專題再去討論它。
而中華文化的民主精神，一個(gè)人立身、處世，乃至一切，都要民主。我們民主的精神基于禮讓；而西方民主的精神基于法治。禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個(gè)人內(nèi)在自動(dòng)自發(fā)的道德精神。
淡泊以明志
再看下面，進(jìn)一步講到中國(guó)文化的精神：
子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。
子夏引用到古人的詩(shī)來討論，他們并不是作文學(xué)的研究。本來中國(guó)人作詩(shī)填詞，也不是無病呻吟的，詩(shī)包括了人的思想與感情，所以他們是討論這首詩(shī)中的意義。
詩(shī)中的“兮”字，古音是否如現(xiàn)在兮音的讀法，并不一定，因?yàn)橐繇嵓罢Z言，相隔數(shù)十年就會(huì)有變動(dòng)的，這個(gè)字有如今日歌曲中的“啊！”一樣，沒有實(shí)質(zhì)的意義。再說“巧笑”，笑就是笑，為什么要來個(gè)“巧笑”呢？我們知道有所謂苦笑、大笑等許多笑態(tài)?！扒尚Α本秃帽葟V告上女孩子的那個(gè)笑，似笑非笑，不是笑嗎？
還真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已經(jīng)很難描述了，還要“倩兮”，“倩”
是什么呢？好像電影中女演員的表演，笑得那么俏皮，還帶點(diǎn)誘惑性的，就是“巧笑倩兮”?！懊滥颗钨狻?，漂亮的眼睛已經(jīng)夠厲害了，還要盼兮，眼神中流露著“道是無情卻有情”的意味。“素以為絢兮”，素就是一張白紙那樣，“為絢兮”，是說在白底子上畫了很漂亮的圖案，如果用現(xiàn)在的文學(xué)手法來處理這三句話，可以寫好幾本很好的小說。
子夏問孔子，這三句話到底說些什么——“何謂也？”當(dāng)然子夏并不是不懂，他的意思是這三句話形容得過分了，所以問孔子這是什么意思?？鬃痈嬖V他“繪事后素”，他說繪畫完成以后才顯出素色的可貴。這句話的意思，以現(xiàn)在人生哲學(xué)的觀念來說，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡。就藝術(shù)的觀點(diǎn)來說，好比一幅畫，整個(gè)畫面填得滿滿的，多半沒有藝術(shù)的價(jià)值；又如布置一間房子，一定要留適當(dāng)?shù)目臻g，也就是這個(gè)道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報(bào)告：“禮后乎？”難道禮儀的后面還有一個(gè)“禮”的精神嗎？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？說到這里，難怪孟夫子有“得天下英才而教育之，一樂也”的感懷，而后世當(dāng)老師的，也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子對(duì)學(xué)生鼓勵(lì)的方式，他說：“起予者商也?！闭J(rèn)為子夏不但講得對(duì)，而且更啟發(fā)了他自己。當(dāng)一個(gè)主管的，更要效法孔子這種精神，遇到部下有好的意見，就說“對(duì)！你完全對(duì)?！边@樣的主管，才是成功的領(lǐng)導(dǎo)者?？鬃永^續(xù)稱贊子夏“始可與言詩(shī)已矣”，真正懂得詩(shī)了。
詩(shī)教并不是教人作一個(gè)詩(shī)人，酸溜溜地“關(guān)門閉戶掩柴扉”有什么意思？要懂詩(shī)，透過詩(shī)的感情以培育立身處世的胸襟，而真正了解詩(shī)背后的人生、宇宙的境界，這才是懂得詩(shī)的道理。換句話說，人更要注意這個(gè)“素”字，素就是平淡。所以孔子在后面提到“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤?！边@也是后來中國(guó)文化里講人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流?！彼^大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。換句話說：一個(gè)絕頂聰明的人，看起來是笨笨的，事實(shí)上也是最笨的，笨到了極點(diǎn)，真是絕頂聰明。
這是哲學(xué)上一個(gè)基本的問題。人沒有誰算聰明，誰又算笨，笨與聰明只是時(shí)間上的差別。所謂聰明人，一秒鐘反應(yīng)就懂了，笨的人想了五十年也懂了，這五十年與一秒鐘，只是那么一點(diǎn)差別而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。
上臺(tái)是這樣，下臺(tái)也是這樣。所以曾國(guó)藩用人，主張始終要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣。什么是土氣？我是來自民間鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下人是那個(gè)樣子，就始終是鄉(xiāng)下人等個(gè)樣子，沒有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠這一班人，始終保持他們鄉(xiāng)下人的本色，不管自己如何有權(quán)勢(shì)，在政治功業(yè)上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。另一句“是真名士自風(fēng)流”，同一意義，不再重復(fù)了。
這一段說明了“繪事后素”，是指一個(gè)人不要迷于絢爛，不要過分了，也就是一般人所謂不必“錦上添花”，要平淡。這以后，又引用孔子的話，說明中國(guó)文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)。
窮源溯本
子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。
孔子說中國(guó)傳統(tǒng)文化，是根據(jù)歷史來的，而歷史與文化是不可分開的。
我們講的傳統(tǒng)，由來遠(yuǎn)矣。昨天有個(gè)從美國(guó)回來的學(xué)生，談到他看到一本新出版的書《文明的歷程》，他告訴我這本書所論述的某個(gè)觀點(diǎn)，和我以前對(duì)他們講的思想一樣，認(rèn)為人類文化歷史，從上一個(gè)冰河時(shí)期，就流傳下來了。如宗教思想、哲學(xué)思想，在上一個(gè)冰河時(shí)期，人類毀滅的時(shí)候，極少數(shù)沒有死的人傳下來的，并不是這一個(gè)冰河時(shí)期所新興起。我們中國(guó)文化，向來就是這樣說的，所以要中國(guó)人講自己傳統(tǒng)的歷史，看看古時(shí)的人所記載的，有一百二十萬年，至少也說十二萬年，我們現(xiàn)在講五千年文化，那是客氣話。不過很可憐，現(xiàn)在還不敢吹五千年，只說三千年文化，因?yàn)槲鞣轿幕v歷史，動(dòng)輒只提兩千多年，我們說得太多了，好像不大對(duì)似的。在中國(guó)古代歷史，動(dòng)輒講一百多萬年?，F(xiàn)在孔子在這里說，不管多少年，文化是歷史傳統(tǒng)來的，所以夏朝的文化，我可以研究討論，不過“杞不足征也?！?br/>
杞是周朝封的一個(gè)國(guó)家，是夏朝的后代，封到杞國(guó)。我們曉得“杞人憂天”這句話，就是這個(gè)國(guó)家的典故。
這里我們要了解中國(guó)的封建制度。當(dāng)周武王統(tǒng)一了中國(guó)，所謂封建，井不是只封自己家里的人，像堯、舜、禹、湯的后代，都封了諸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能隨便把中國(guó)封建制度與西方的所謂封建混為一談，那是錯(cuò)的，等于說沒有把自己的家當(dāng)搞清楚。——這里孔子說如果拿杞國(guó)的文化，來看夏代的文化，并不準(zhǔn)確，更不完整，但殷商以后的宋國(guó)，所保留的文獻(xiàn)資料也是不夠，這兩個(gè)諸侯之國(guó)所保留的祖宗文化都沒有了——這里要特別注意，任何一個(gè)民族的后代，如果不重視自己的文化歷史，就是自己把自己毀滅，后代就無法考證?？鬃诱f，假如他們自己不毀滅自己，保存了祖宗的文化資料，我就有辦法整理。
這里放進(jìn)了孔子的話，就是說明保存文化的重要，因此繼續(xù)在下面講到文化與禮的關(guān)系：
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
講到這里，又是一個(gè)問題了，是由中國(guó)文化中“禮”而來。所謂“禘”，是中國(guó)古代的一種禮。中國(guó)文化和西方一樣，有狹義的宗教?！岸E”象征宗教的精神，祭天地祖宗之禮。講到這里，要認(rèn)識(shí)“禘”字的來源了，至少要拿《康熙字典》來研究。過去讀書，五、六歲以后，先研究“小學(xué)”，就是研究作人道德行為，等于現(xiàn)在學(xué)校的公民課程——灑掃應(yīng)對(duì)?！盀摺睆奈淖稚峡春芎?jiǎn)單，灑灑水、掃掃地而已；“應(yīng)對(duì)”可就麻煩了，對(duì)老前輩行什么禮，到了客廳坐什么位置，送一封信給叔叔伯伯，講話的態(tài)度該怎樣等等，作人處世都包括在應(yīng)對(duì)當(dāng)中。除此之外，研究“小學(xué)”之學(xué)，就是后來所謂的說文、訓(xùn)詁等的文字學(xué)，探討文字的來源。中國(guó)文字不同于西方文字的拼音而成，中國(guó)文字有所謂六書——象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的法則。
心香一瓣誠(chéng)則靈
我們知道中國(guó)字的部首是從“一”字開始?！耙弧本彤嫹至松舷拢^一畫分天地；再在上面加一畫“二”（上），就是上，下面加一畫就成“”（下），是為下。宇宙本來是圓的，無法分別，現(xiàn)在分了以后，“人”在“”的下面，即成為“”，這個(gè)字就代表了天。我們看到了“示”這個(gè)字，就是表示上天垂下來許多象征，顯示給人們看，太陽、月亮、風(fēng)云、雷雨都是上天的垂示，所以這個(gè)字，就代表了與上天的關(guān)系。圓圈中間加個(gè)十字，就代表了土地的“田”字，這土地上面出了一點(diǎn)苗芽便是“由”，再向下伸展成為上下通的便為“申”，在申旁再加上“示”；表示由天上來的，而上下左右都能通達(dá)，便謂之神。只能下行旁通而上面長(zhǎng)了一根象征性的毛毛“”就是鬼。那帝的篆文“”也是表示上天垂示下來的征象，代表形而上的，不可知，不可說，也無法形容他，有這樣一個(gè)力量，這樣一個(gè)東西在，就叫作帝，再加上示，就成了一個(gè)宗教性的哲學(xué)觀念。中國(guó)古禮稱祭天地的禮為“禘”。至于形而上，到底有沒有？又是怎么樣一個(gè)東西？暫時(shí)不談，到此為止，如再向上討論，就牽涉到哲學(xué)與科學(xué)的問題了。
禘，古代國(guó)家舉辦禘禮，皇帝代表全民祭祀大典，儀式非常隆重?；实墼诖似趦?nèi)，不回內(nèi)官，必須清心寡欲，反省自己。在中國(guó)古文中所謂的齋戒沐浴，便是如此。“齋”是內(nèi)心的反省。（后來中國(guó)人對(duì)佛教的吃素也叫吃齋，那是有不同的意義，由于佛教戒律中一種“八關(guān)齋戒”而來。）齋是中國(guó)文化中心理的凈化，用現(xiàn)代的話來講，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肅莊叫作齋戒。沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易經(jīng)·系辭》上所講“洗心退藏于密”的意義。所以古代禘禮，是國(guó)家的大典，全民的大典，領(lǐng)導(dǎo)者皇帝齋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出來主祭，要全副精神，誠(chéng)心誠(chéng)意，很鄭重的，等于是一個(gè)宗教家的大祈禱，絕對(duì)不可馬虎。在這里，孔子指出當(dāng)時(shí)文化的衰敗，大家參加禘禮，都只是在真戲假做而已。這等于現(xiàn)代有許多人吊親友乃至長(zhǎng)輩的喪事匆匆忙忙，叫一輛計(jì)程車，趕到市立殯儀館，簽一個(gè)名，行三鞠躬禮，好像去繳一百元什么稅似的，繳完了，趕緊就跑，沒有一點(diǎn)肅莊悲戚之感。今日社會(huì)這種風(fēng)氣，也是文化精神一個(gè)重大的問題。
孔子對(duì)春秋時(shí)代的情形怎樣說的呢？
子曰：“禘，自既灌而往者。”就是說禘禮開始以后，主祭者端上一爵奉獻(xiàn)神禘的酒以后，心里就想趕快走了，接著祈禱等等隆重的祭禮，都在那里應(yīng)付了事。
孔子看到這種情形感嘆的說：“吾不欲觀之矣！”我實(shí)在不想看下去了，為什么不想看？就是認(rèn)為何必勉強(qiáng)做假，而喪失了這件事的實(shí)際精神呢！
孔子這幾句話，有很多意義。譬如現(xiàn)在社會(huì)上舉辦許多事情，內(nèi)心沒有真正的誠(chéng)意。無論是宗教儀式或任何社會(huì)的宣誓，只要舉起手來表示一下，心里完全沒有肅莊恭敬的誠(chéng)意。冷眼旁觀者看來，不得不油然而興“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”的感慨。這就是中國(guó)文化告訴我們，事事要發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)懇，而不完全在于形式，一切形式，都必須配合內(nèi)心的誠(chéng)懇，才有意義。
由此再進(jìn)一層，便引出下面一段話。
或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？
指其掌。
有人問孔子，關(guān)于“禘”這個(gè)禮儀的說法，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復(fù)呢？他說：“不知也”——我不知道?？鬃诱娴牟恢绬?？當(dāng)然，這是他幽默的話，換句話說，是一種“反教育”，用現(xiàn)代術(shù)語來說，是“反激式的教育”。他的意思是說，這一種基本的文化精神，大家應(yīng)該知道的。
既然大家都不知道，那么我也不知道了。且看他說了不知道以后又怎么說下去，就可明白他真的知道不知道了，“……‘知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？’指其掌。”孔子指自己的手掌說，真正懂得禘這個(gè)文化精神的人，看天下國(guó)家事事物物的道理，就好像是呈現(xiàn)在這掌心上，這么清楚明白了。他指著他的掌心，用動(dòng)作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。由此你說他懂不懂禘之禮？當(dāng)然懂。
為什么要拜天地呢？這就代表了中國(guó)文化基本精神所在之處。我們以前過年，正月初一早上起來，家長(zhǎng)帶領(lǐng)全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡(jiǎn)單，但卻很嚴(yán)肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實(shí)行“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”的尊敬傳統(tǒng)的精神?，F(xiàn)代一般家庭，就從來不祭祖，連跪拜的禮都不會(huì)行，這就是教育的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點(diǎn)傳統(tǒng)，這一點(diǎn)習(xí)慣，使后代知道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)，這也是我們的責(zé)任。
剛才講到禘禮與中國(guó)文化精神的關(guān)系，跟著便提到孔子幾句有名的話，后世一般人們都流行而變?yōu)槌烧Z的：
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時(shí)心儀的原則，當(dāng)我們祭祖宗的時(shí)候要以“如在”
目前相對(duì)的誠(chéng)心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠(chéng)敬。假使是祭神，神就在此。要表里如一，才是肅齋莊敬的道理。所以他又說：“吾不與祭，如不祭?！奔偈拐f我因?yàn)闆]有時(shí)間，沒有親自參與這個(gè)祭典，只是象征式由別人去代表一番，這樣就等于不祭，又何必故作排場(chǎng)呢？這種精神，不但告訴我們對(duì)于任何祭典要如此，同時(shí)也間接地告訴我們作人的道理，無論對(duì)生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一貫。
我們現(xiàn)在講民族精神。熱愛國(guó)家民族的人，為什么到了國(guó)外，看到自己的國(guó)旗便肅然起敬？我們?cè)趪?guó)外看到國(guó)旗的那種心情，與在國(guó)內(nèi)看到國(guó)旗的心情絕對(duì)不同。
在某一個(gè)時(shí)候甚至?xí)橹粝卵蹨I。其中道理，就是這種精神的流露。所以一個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)人對(duì)事，都要有這種“祭神如神在”的心理。否則，表面上非常恭敬，內(nèi)心里又是另一回事，那是沒有用的。所以由于孔子的這番話，了解了祭禮，依此來講作人的道理，也就可以觸類旁通了。
拍灶君的馬屁
王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶?！焙沃^也？子曰：不然。獲罪于天，無所禱也。
王孫賈是衛(wèi)國(guó)的大夫，孔子在衛(wèi)國(guó)很多年，衛(wèi)靈公對(duì)他非常好，但衛(wèi)靈公又偏寵有名的美人——南子。衛(wèi)靈公實(shí)在很想起用孔子，衛(wèi)國(guó)的權(quán)臣王孫賈有一天就對(duì)孔子說出：“與其媚于奧，寧媚于灶”的問題。這也是中國(guó)古代宗教思想中很有趣的歷史性問題。凡是中年以上的人，都見過我們?cè)诖箨懮霞彝ブ泄┓畹脑钌?。每到夏歷十二日二十三的晚上，家家戶戶都要送灶，小孩子們非常高興，口袋里就可裝糖果了?，F(xiàn)在用電爐、瓦斯?fàn)t，沒有灶了，當(dāng)然也就沒有灶神。為什么要祭灶神呢？
以宗教思想來說，中國(guó)人信仰的是多神教，什么神都信。
十年前有一位外國(guó)的神父來和我研究中國(guó)宗教思想問題，他說中國(guó)人沒有宗教信仰。我說中國(guó)絕對(duì)有宗教信仰。第一個(gè)是禮，第二個(gè)是詩(shī)。不像西方人將宗教錯(cuò)解成為“信我得救，不信我不得救”的狹義觀念。我說這一點(diǎn)的誤解，使我絕對(duì)不能信服，因?yàn)樗浅Ｗ运铰?！?duì)他好才救，對(duì)他不好便不救。成嗎？一個(gè)教主，應(yīng)該是信我的要救，不信我的更要救；這才是宗教的精神，也就是中國(guó)文化的精神。
其次，談到中國(guó)“詩(shī)的精神”，所謂詩(shī)的文學(xué)境界，就是宗教的境界。所以懂了詩(shī)的人，縱使有一肚子的難過，有時(shí)候哼呀哈呀的念一首詩(shī)，或者作一首詩(shī)，便可自我安慰，心靈得到平安，那真是像給上帝來個(gè)見證。第三，中國(guó)信多神教，這代表了中國(guó)的大度寬容。出了一個(gè)老子，還是由東漢、北魏到唐代才被后人捧出來當(dāng)上個(gè)教主——老子自己絕對(duì)沒有想過要當(dāng)教主的癮?？讓W(xué)后來被稱為孔教，是明朝以后才捧的，孔子也不想當(dāng)教主?？傊?，世界上的教主，自己開始都不想當(dāng)教主，如果說為了想當(dāng)教主而當(dāng)上教主的話，這個(gè)教主就有點(diǎn)問題，實(shí)在難以教人心服。因?yàn)樽诮痰臒岢朗菬o所求，所以他偉大，所以他當(dāng)了教主。我們中國(guó)，除了老子成為教主以外，孔子的儒家該不該把它稱為宗教，還是一個(gè)問題。但是中國(guó)人的宗教，多是外來的，佛教是印度過來的，天主教、基督教也是外來的。我們中國(guó)人自古至今對(duì)于任何宗教都不反對(duì)，這也只有中華民族才如此的雍容大度。為什么呢？有如待客，只要來的是好人，都“請(qǐng)上坐，泡好茶”。一律以禮相待，誠(chéng)懇的歡迎。所以我們的宗教信仰，能叫出五教合一的口號(hào)，而且這種風(fēng)氣，目前已經(jīng)傳到美國(guó)去了?，F(xiàn)在紐約已經(jīng)有教堂，仿照我們中國(guó)人的辦法，耶穌、孔子、釋迦牟尼、老子、穆罕默德，都“請(qǐng)上坐，泡好茶”了，凡是好人都值得恭敬。所以我最后告訴那位外國(guó)神父，不是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人替中國(guó)的宗教辯護(hù)，而是外人沒有研究深入而已。
現(xiàn)在我們?cè)僦v“奧”與“灶”。為什么他們拜灶神？如果以政治哲學(xué)的思想來講?！懊褚允碁樘臁保@是管子講的名言。因?yàn)轱嬍匙钪档弥匾暎档米⒁猓园菰钌?。尤其在過去，教育不普及，講禮治的時(shí)代，家里有灶神、財(cái)神和祖宗等神只的牌位。中國(guó)古代的建筑，大都有這一套設(shè)計(jì)，進(jìn)門一定是大廳，大廳上供祖宗牌位，有的上面寫著：“天地君親師之位”。民國(guó)初年，牌位上的君字改成國(guó)字，看這五個(gè)字，中國(guó)人究竟信哪一個(gè)教呢？任何一教都不信，而任何一教都信。還有財(cái)神供在臥房里，灶神供在廚房里?！皧W”是古代的家神，我們中國(guó)古代的神——宗教很妙，代表中國(guó)政治組織的理想。家里有家長(zhǎng)，就有家神。還有灶神，連吃飯都要管。據(jù)說灶神一年到頭，不但對(duì)家里人的行為要管，連在心里起了好念頭，或動(dòng)過歪腦筋，他都會(huì)記錄下來，到一年終了：上天報(bào)告好壞。所以鄉(xiāng)下人送灶，弄塊糖給他吃，送一個(gè)紅包給他，以便“上天言好事，下地報(bào)吉祥。”請(qǐng)他上天報(bào)告時(shí)，多替家里講講好話，回來時(shí)候多賜些福祉。所以在臘月二十三以后，一直等到第二年初四之間，他在天上還未回來以前，不在家里的時(shí)候，偶爾背后轟他一下，暗地里幽默他幾句。
中國(guó)民間這些神話故事，現(xiàn)代也可以歸到“民俗學(xué)”。要了解這些，起碼要看《荊楚歲時(shí)記》這本書，尤其是南方——長(zhǎng)江南北過年過節(jié)的風(fēng)俗，這本書大概都有了。在人世間的社會(huì)上有里長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)。在看不見的一面，便有土地、城隍等神。城隍歸誰管？歸閻王管。閻王去歸玉皇大帝管，玉皇大帝歸誰管？玉皇大帝的媽媽——瑤池圣母。由此看來世界上的宗教，最高都是女神。天主教來個(gè)圣母，佛教的觀音菩薩，中國(guó)的瑤池圣母。所以女性還是最偉大。同時(shí)也可知人們講了半天的宗教，盡管教理和教條如何如何的，但他們最后還是崇拜女性的，因?yàn)槟感缘拇葠郛吘故亲顐ゴ蟮摹Ｏ襁@樣一個(gè)宗教組織，無所不包，代表了中國(guó)人的政治哲學(xué)思想。所以天與人是一貫的。
王孫賈問孔子這個(gè)奧與灶的問題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說，你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香。孔子卻作正面的答法：“不然。獲罪于天，無所禱也?！边@是中國(guó)人宗教思想的精神。他說一個(gè)人真的作壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己的心中。換句話說，人有人格，尤其須要心理上建立起人格，不靠外來的庇護(hù)。如果進(jìn)教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受賄賂的罪。同時(shí)也等于孔子答復(fù)王孫賈說，這些手法我全知道，只是不屑于如此而已。
從上面的話也可知道，由周代開始的文化，和孔子的教化，始終走人文文化的路線，所以孔子又說：
子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
這就是前面提到過，中國(guó)夏、商、周三個(gè)朝代文化的演變：夏尚忠，殷尚質(zhì)（鬼），周尚文。尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠誠(chéng)、樸實(shí)。
殷商的文化仍是重質(zhì)樸，但是宗教觀念很強(qiáng)。周代文化呢？我們今天講孔孟思想中的中國(guó)文化，就是周代文化，重在人文文化。“周監(jiān)于二代”，是說周朝所建立的文化是集上古之大成。我們今天的中國(guó)文化，是以周代文化作代表?！坝粲艉跷脑铡?，郁郁是形容詞，意思是非常茂盛、偉大與光輝的人文文化。孔子在此自稱他的文化思想，是承先啟后，發(fā)揚(yáng)周代的文化精神。這是連接到上面所講的宗教文化之后。
孔子認(rèn)為只有人文文化這個(gè)路線是完全正確的。
量力而為謙虛好學(xué)
現(xiàn)在講到另一段：
子入大廟，每事問?；蛟唬菏胫^鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。
子聞之曰：是禮也。
鄹是孔子出生的地方，即鄒。鄹人之子即指孔子。這一段所講的應(yīng)該是正當(dāng)孔子做魯國(guó)司寇的時(shí)候——司法行政部長(zhǎng)兼行政院副院長(zhǎng)（古代官制，無法與現(xiàn)代比類，為了便于了解，姑且作此近似的比擬），參與了代表國(guó)家、代表王室的宗廟大典。他進(jìn)去以后，對(duì)于每件事都要問問清楚，向人請(qǐng)教。走哪里？坐哪里？每事都問人。于是有人笑他說，一般人亂捧，都說孔子這個(gè)人了不起，處處懂禮，可是這個(gè)“鄹地佬”進(jìn)了大廟，什么都不懂，事事都向人請(qǐng)教。這話被孔子知道了，他說：“這就是禮?。 币郧拔覀兲岬竭^，假如出國(guó)到了別人的國(guó)度，風(fēng)俗習(xí)慣不同，對(duì)人家的事，不懂的應(yīng)該多問。到人家家里也是一樣，求學(xué)問也是一樣，做事也是一樣，誠(chéng)懇向人請(qǐng)教，就是禮的精神，也是作人的道理。
子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。
射是古代傳統(tǒng)的武功——射箭，那時(shí)的武功還沒有發(fā)展到少林寺、武當(dāng)派（這些是唐、宋以后的事）。周代的軍事武功是車戰(zhàn)的時(shí)代，最重要的武器還是拉弓射箭，武功高低的標(biāo)準(zhǔn)，就看射箭的高明到什么程度，相當(dāng)于現(xiàn)代打靶、射箭的標(biāo)準(zhǔn)，在于射中了紅心沒有，而不問箭能否透過牛皮，每枝箭射中了標(biāo)的，就絕對(duì)夠標(biāo)準(zhǔn)，箭能不能透過牛皮，則不作考慮。因?yàn)槊總€(gè)人天生的膂力不同，有些人膂力很強(qiáng)壯，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿過墻，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中紅心，也就夠標(biāo)準(zhǔn)了。
這一段是說明作人做事，夠不夠道德的標(biāo)準(zhǔn)，只問合不合正道，并不苛求他對(duì)事功成就的程度。因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)給他表現(xiàn)，環(huán)境不對(duì)，時(shí)代不對(duì)，他也就無從表現(xiàn)，這有什么辦法？由此觸類旁通，對(duì)人對(duì)事就可減掉些苛求了。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
非常慎重的祭典之一——告朔。每個(gè)月的初一為朔，十五為望，月暗為晦。過去沒有訂出現(xiàn)在這些假日，“朔望”就是休息的時(shí)候，不過不像現(xiàn)在這樣重視。每月的初一，主政者要代表國(guó)家，向天地祖宗，稟告所作所為，這就是所謂的“告朔”。
用現(xiàn)在觀念來說，就是說在那時(shí)發(fā)表政見。對(duì)誰發(fā)表呢？對(duì)天地鬼神?，F(xiàn)在對(duì)大眾發(fā)表政見，講了不兌現(xiàn)的也有。當(dāng)時(shí)對(duì)天地鬼神講的話，如不兌現(xiàn)自己就害怕了，有一個(gè)看不見的力量在監(jiān)視管制。所以告朔這件事也很鄭重。
從前告朔時(shí)一定要?dú)⒀?。到春秋?zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣已開始衰敗，這些禮儀的精神，也慢慢跟著衰落變化了，所以子貢當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備去掉告朔時(shí)候用的餼羊。餼羊是蒸過了的，等于現(xiàn)在拜拜，殺了豬羊，還沒有炊熟就放在祭桌上，稍稍蒸一下免得腐臭，這就是餼羊。子貢當(dāng)時(shí)想，拜拜就拜拜，這只羊可以省下來。所以孔子告訴子貢說，你的主張也對(duì)，為了經(jīng)濟(jì)上的節(jié)省而不用羊也好，為了表示誠(chéng)懇而不必用羊也好，不過我不主張去掉，不是為了這只羊要不要省，而是因?yàn)樗砹艘环N精神。固然不用象征性的東西，只要內(nèi)心誠(chéng)懇就可以，但現(xiàn)在的人，真正誠(chéng)懇的心意發(fā)不起來了，就必須要一件象征性的東西才能維系得住，所以你子貢愛這只羊，而我更重視這禮儀和它的精神內(nèi)涵。
由這件事我們就懂得，在社會(huì)上，或在政治上，有時(shí)絕對(duì)空洞的精神，并不足以維系一件事物，而必須配合某些實(shí)質(zhì)的東西才能生效。如口惠而實(shí)不至，有時(shí)候就要失敗了。這里又引用孔子另外一段話，頗為感慨。
子曰：事君盡禮，人以為謅也。
這段話，連起上一段來說，是說作人處世的艱難。我想大家有時(shí)也會(huì)有同感。
一個(gè)人想做個(gè)忠臣，有時(shí)候也很難。對(duì)主管、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人盡禮，處處盡忠合禮，而旁邊的人會(huì)認(rèn)為是拍馬屁。所以孔子非常通人情世故。凡是當(dāng)過長(zhǎng)官也當(dāng)過人部下的，都有這種經(jīng)驗(yàn)。如果自己毅力不堅(jiān)定，見解不周到，受環(huán)境影響，只好變了。那么該怎么辦呢？還是以禮為準(zhǔn)，也是上面的話“爾愛其羊，我愛其禮?！比烁襁€是建立在自己身上。別人盡管不了解，只看自己內(nèi)心真正的誠(chéng)與不誠(chéng)。誠(chéng)正的建立，久后自知。自己的見解與人格的精神，等待時(shí)間來考驗(yàn)，等待時(shí)間來證明并不是他人說的那么一回事，也就心安理得了。
儒冠錯(cuò)換八卦袍的諸葛亮
平常一般人談到修養(yǎng)的問題，很喜歡引用一句話——“寧?kù)o致遠(yuǎn)，澹泊明志?！?br/>
這是諸葛亮告誡他兒子如何作學(xué)問的一封信里說的，現(xiàn)在先介紹原文：
“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”——諸葛亮《誡子書》
有人說文人都喜歡留名，其實(shí)，豈只文人喜歡把自己的著作留給后人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。先不談古人，就拿現(xiàn)在來說，幾十年來，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又有幾本書？尤其現(xiàn)在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因?yàn)樗狈α鱾鞯膬r(jià)值。一本著作，能夠使人舍不得丟掉，放在書架上，才有流傳的可能。所以留名是很難的。清代詩(shī)人吳梅村說的：“飽食終何用，難全不朽名?！币稽c(diǎn)不錯(cuò)。
所以古人又有一句名言說：“但在流傳不在多”。比如諸葛亮的一生，并不以文章名世，當(dāng)然是他的功業(yè)蓋過了他的文章。而他的文章——只有兩篇《出師表》，不為文學(xué)而文學(xué)的寫作，卻成為千古名著，不但前無古人，也可說是后無來者，可以永遠(yuǎn)流傳下去。他的文學(xué)修養(yǎng)這樣高，并沒有想成為一個(gè)文學(xué)家。從這一點(diǎn)我們也看到，一個(gè)事業(yè)成功的人，往往才具很高，如用之于文學(xué)，一定也會(huì)成為一個(gè)成功的文學(xué)家。文章、道德、事功，本難兼?zhèn)洌?zé)人不必太苛。
諸葛亮《出師表》外，留下來的都是短簡(jiǎn)，文體內(nèi)容簡(jiǎn)練得很，一如他處事的簡(jiǎn)單謹(jǐn)慎，幾句話，問題就解決了。看他傳記里，孫權(quán)送他東西，他回信不過五六句話，把意思表達(dá)得非常清楚，就這么解決了。
這一篇《誡子書》，也充分表達(dá)了他儒家思想的修養(yǎng)。所以后人講養(yǎng)性修身的道理，老實(shí)說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。后人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說理，文學(xué)的境界非常高，組織非常美妙，都是對(duì)仗工整的句子。作詩(shī)的時(shí)候，春花對(duì)秋月，大陸對(duì)長(zhǎng)空，很容易對(duì)，最怕是學(xué)術(shù)性、思想性的東西，對(duì)起來是很難的。結(jié)果，諸葛亮把這種思想文學(xué)化。后來八股文也是這樣，先把題目標(biāo)好，所謂破題，就是把主題的思想內(nèi)涵的重心先表達(dá)出來。他教兒子以“靜”來做學(xué)問，以“儉”修身，儉不只是節(jié)省用錢；自己的身體、精神也要保養(yǎng)，簡(jiǎn)單明了，一切干凈利落，就是這個(gè)“儉”字?！胺清２礋o以明志”，就是養(yǎng)德方面；“非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，就是修身治學(xué)方面；“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。”是求學(xué)的道理；心境要寧?kù)o才能求學(xué)，才能要靠學(xué)問培養(yǎng)出來，有天才而沒有學(xué)問修養(yǎng)，我們?cè)诳鬃铀枷肜镆舱f過的，“學(xué)而不思，思而不學(xué)”的論點(diǎn)，和“才須學(xué)也”的道理是一樣的?！胺菍W(xué)無以廣才”，縱然是天才，如沒有學(xué)問，也不是偉大的天才。所以有天才，還要有廣博的學(xué)問。學(xué)問哪里來的？求學(xué)來的，“非靜無以成學(xué)”。連貫的層次，連續(xù)性的對(duì)仗句子。“慆慢則不能研精”，慆慢也就是“驕傲”的這個(gè)“驕”字。講到這個(gè)“驕”
字很有意思，我們中國(guó)人的修養(yǎng)，力戒驕傲，一點(diǎn)不敢驕傲。而且驕傲兩個(gè)字是分開用的：沒有內(nèi)容而自以為了不起是驕，有內(nèi)容而看不起人為傲，后來連起來用以驕傲。而中國(guó)文化的修養(yǎng)，不管有多大學(xué)問、多大權(quán)威，一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！币粋€(gè)人即使有周公的才學(xué)，有周公的成就，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不愛人的毛病，這個(gè)人就免談了。
我們中國(guó)人，力戒驕傲，現(xiàn)在外國(guó)文化一來，“我有了他真值得驕傲”這類的話，就非常流行，視驕傲為好事情，這是根據(jù)外國(guó)文字翻譯錯(cuò)了，把驕傲當(dāng)成好事。
照中國(guó)文化規(guī)規(guī)矩矩翻譯，應(yīng)該是“欣慰”就對(duì)了。這是幾十年來翻譯過來的東西，將錯(cuò)就錯(cuò)，積非成是，一下子沒辦法改的地方。但是，為了將來維護(hù)我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，是要想辦法的。有許多錯(cuò)誤的東西，都要慢慢改，轉(zhuǎn)移這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才是對(duì)的。這是說到慆慢所引出來的。
再回到本文“慆慢則不能研精”，慆就是自滿，慢就是自以為對(duì)。主觀太強(qiáng)，那么求學(xué)問就不能研精。“險(xiǎn)躁則不能理性”，為什么用“險(xiǎn)躁”？人做事情，都喜歡占便宜走捷徑，走捷徑的事就會(huì)行險(xiǎn)僥幸，這是最容易犯的毛病。尤其是年輕人，暴躁、急性子，就不能理性?！澳昱c時(shí)馳，意與日去”，這個(gè)地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才對(duì)，還是把它改過來。——年齡跟著時(shí)間過去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同于三十一歲了。人的思想又跟著年齡在變?！八斐煽萋洌嗖唤邮?。悲守窮廬，將復(fù)何及！”少年不努力，等到中年后悔，已經(jīng)沒有法子了。
看諸葛亮這篇《誡子書》，同他作人的風(fēng)格一樣，什么東西都簡(jiǎn)單明了。這道理用之于為政，就是孔子所說的“簡(jiǎn)”；用以持身，就是本文所說的“儉”。但是文學(xué)的修養(yǎng)，只是學(xué)問的一種附庸，這是作學(xué)問要特別注意的。由歷史文化談到諸葛亮的學(xué)養(yǎng)，到此告一段落，現(xiàn)在再繼續(xù)原文。
孔子的換心術(shù)
定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
這個(gè)問題，以現(xiàn)代的觀念來說，就牽涉到政治思想，也可以說是政治的作法，簡(jiǎn)明一點(diǎn)就叫政治領(lǐng)導(dǎo)術(shù)。魯定公所問的，是領(lǐng)導(dǎo)術(shù)或領(lǐng)導(dǎo)的方法，而孔子答復(fù)他的，是領(lǐng)導(dǎo)的道德，撇開了魯定公所問的方法。換言之，乃是在駁魯定公。認(rèn)為用方法——手段——是錯(cuò)誤的，所謂領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是以“德”領(lǐng)導(dǎo)人。從什么地方可看出孔子這種意思來呢？就在這“君使臣，臣事君”兩句話中的“使”字。我們知道魯定公是個(gè)諸侯，以一個(gè)“王者”——這是隨便借用一個(gè)頭銜來形容的——之尊問孔子，孔子當(dāng)然也尊重他。魯定公問，假使一個(gè)帝王領(lǐng)導(dǎo)人，該怎樣去指揮下面的干部？相對(duì)的，一個(gè)忠貞的干部，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人，又應(yīng)該用什么方法理事及自處？魯定公當(dāng)然問得很客氣，很婉轉(zhuǎn)。而孔子則用兩句話，解答了魯定公這兩個(gè)對(duì)立的問題——“君使臣以禮，臣事君以忠?！蔽覀冎袊?guó)文化講孝道，但孝道也是相對(duì)的，“父慈子孝，兄友弟恭”，父母付出了愛心的教養(yǎng)，才有子女孝道的反哺，兩者是對(duì)立的。忠也是一樣，就如孔子的話，上面對(duì)下面以禮，禮敬——也是愛的一種形態(tài)，等于父母愛子女的愛心。這種禮義德業(yè)的流行，道德的風(fēng)行，則下面對(duì)上面自然就敬而忠了。所以這種君臣的上下關(guān)系是建立在道德上，不是建立在手段上，兩句話就答復(fù)了魯定公的問題。
有些人看了老子的兩句話，認(rèn)為對(duì)于忠孝的觀念，老子和孔子是持相反意見的。
其實(shí)不然，只是表達(dá)的方法不同而已。老子說：“六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”在表面上誤解了這兩句話，好像老子是反對(duì)孝、反對(duì)忠的。其實(shí)不是這個(gè)意思。他是說一個(gè)不和的問題家庭中，有幾個(gè)孩子，其中一個(gè)最乖的，于是人們便說這個(gè)兒子才是孝子，拚命地標(biāo)榜他，而忘記了基本上“家庭不和”這個(gè)問題。一個(gè)家庭如果不出問題，個(gè)個(gè)都是孝子，何必特別標(biāo)榜一個(gè)孝子？所以要六親不和的時(shí)候，才看得出孩子的孝或父母的慈。至于“國(guó)家昏亂有忠臣”也是同樣的道理。文天祥在宋朝亡國(guó)了，才表現(xiàn)出他的忠貞，假使宋代不到亡國(guó)的時(shí)候，就看不出文天祥對(duì)國(guó)家有如此盡忠，雖然文天祥仍是忠心耿耿，但是沒有那種成仁的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。
因此我們對(duì)歷史、對(duì)國(guó)家，并不希望常常有文天祥那樣的情形出現(xiàn)，而希望國(guó)家能長(zhǎng)治久安。所以用白話來說老子這兩句話，加上一個(gè)“才”字，成為“六親不和才有孝子，國(guó)家昏亂才有忠臣。”那么就可以知道老子并不是反對(duì)忠、孝了。假如在一個(gè)團(tuán)體中，我們說某某人是好人，那么其他都是壞人了嗎？希望全體都是好人，無所謂誰好誰壞，這就最好。
孔子答復(fù)魯定公的話中，意思是說，你不要談?lì)I(lǐng)導(dǎo)術(shù)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人要求部下能盡忠，首先從自己衷心體諒部下的禮敬做起。禮是包括很多，如仁慈、愛護(hù)等等，這也就是說上面對(duì)下面的如果盡心，那么下面對(duì)上面也自然忠心。俗語說人心都是肉做的，一交換，這忠心就換出來了。
現(xiàn)在要研究《論語》，為什么把這段話放在這里？這就是我們上面說過的，此乃《春秋》筆法的“微言大義”，在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)上下一片混亂，亂到持德者寡，用術(shù)者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因?yàn)榇蠹叶加檬侄巍?br/>
譬如現(xiàn)代人們流行的一句話，常說“你少用手段”，尤其這六七十年來，每論團(tuán)體或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，玩手段的一個(gè)比一個(gè)高明，誰都玩不過誰，玩到最后還是個(gè)笨蛋。
所以還不如規(guī)規(guī)矩矩、誠(chéng)懇的好，如果把真正的誠(chéng)懇當(dāng)作手段，這個(gè)手段還值得玩，這也是最高明的。這六十年來的變亂，對(duì)于手段，誰都學(xué)會(huì)了，誰要玩幾套手段，別人沒有不知道的。只有老實(shí)人最可愛，講道德的人才是最可愛，最后的成功還是屬于真誠(chéng)的人，這是千古不移的道理。我們從現(xiàn)實(shí)生活中，也可體會(huì)得出來?？鬃哟饛?fù)魯定公這幾句話的時(shí)候，就是針對(duì)著當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。一個(gè)風(fēng)氣之來，就像臺(tái)風(fēng)一樣，不但下層、中層社會(huì)受影響，上層也是一樣。魯定公是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的上層，結(jié)果還是犯了這個(gè)毛病，孔子就針對(duì)他的毛病，開了這個(gè)藥方。
追的哲學(xué)
講完這方面以后，又講到純文學(xué)的觀點(diǎn)。
子曰：關(guān)睢，樂而不淫，哀而不傷。
孔子又在討論《詩(shī)》的文學(xué)了。剛才談?wù)?，現(xiàn)在又談《詩(shī)》；上面和魯定公談的是政治風(fēng)氣，也包括了社會(huì)風(fēng)氣，那么政治的風(fēng)氣、社會(huì)的風(fēng)氣哪里來的？如果站在文化的——禮的立場(chǎng)來講，它是由文化而來的；談到文化，就提到孔子所重視的《詩(shī)經(jīng)》。我們知道《詩(shī)經(jīng)》是代表各地社會(huì)風(fēng)氣的自然演變，《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，就是男女相愛。講到《詩(shī)經(jīng)》的男女相愛，有一句話要注意的，孔子在《禮記》中提到人生的研究：“飲食男女，人之大欲存焉?！保ㄉ厦嬉苍岬剑┛鬃又廊松淖罡呔辰?，但是卻往往避而不談，偏偏談到最起碼的、最平實(shí)的這兩件人生大事。我們?cè)?jīng)說過，一般人引用的“食色性也”這句話不是孔子說的，是與孟子同時(shí)代的告子說的，兩人的話相近，但觀念完全不同。男女飲食不是“性”也，不是人先天形而上的本性，是人后天的基本欲望。一個(gè)人需要吃飯，自嬰兒生下來開始要吃奶，長(zhǎng)大了就需要兩性的關(guān)系，不但人如此，生物界動(dòng)物、植物都是如此，因此人類文化就從這里出發(fā)。
說到這里，我們就聯(lián)想到，影響這個(gè)時(shí)代觀念的兩種思想，一個(gè)是馬克思的資本論，影響了這個(gè)時(shí)代；另一個(gè)也是近代西方文化的重心，弗洛伊德的性心理觀，認(rèn)為人類一切心理活動(dòng)，都由男女性欲的沖動(dòng)而來，這一思想對(duì)現(xiàn)代文化影響也很大。弗洛伊德原來是個(gè)醫(yī)生，后來成為一個(gè)大心理學(xué)家。比如西方的存在主義，也是幾個(gè)醫(yī)生鬧出來的，有人依據(jù)弗洛伊德的性心理觀點(diǎn)，來看歷史文化（這個(gè)性不是我們所說人類本性的性，是男女性行為的性。）認(rèn)為歷史上的英雄創(chuàng)業(yè)，就是一種性沖動(dòng)，乃至說希特勒是性變態(tài)心理。我們現(xiàn)代思想界受這說法影響的也很多，乃至把舊的歷史寫成的小說，多半都加上這種觀念。甚至許多戲劇、電影故事，總要插上一些性——醫(yī)學(xué)上的性；而文學(xué)上改用一個(gè)好聽的名詞——愛，等于一個(gè)人穿上外衣、結(jié)上領(lǐng)帶，好看一點(diǎn)，也禮貌一點(diǎn)而已。在中國(guó)古老的文化中，我們懂不懂這方面的道理呢？孔子也早已提出了，所以《詩(shī)經(jīng)》第一篇選了《關(guān)睢》，根據(jù)“飲食男女”的基本要求，指出人生的倫理是由男女相愛而成為夫婦開始的，所謂君臣，父子、兄弟、朋友，所
有社會(huì)一切的發(fā)展，都由性的問題開始。
曾有一位學(xué)者對(duì)我說，他有一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——“性非罪”論要提出討論，他所指的這個(gè)“性”是狹義的，指男女性行為的性而言。我沒有立即答復(fù)這個(gè)問題，他把文章留下來，后來函電催問，我始終覺得礙難直接答復(fù)，后來我寫了一篇文章，大概談了一下，但還是避開了他那個(gè)觀點(diǎn)。我認(rèn)為這是人生哲學(xué)上最高的問題。究竟這是本能的沖動(dòng)嗎？這個(gè)本能又是什么？不過我告訴他，世界上的宗教家，都認(rèn)為性是罪惡的。中國(guó)文化中，過去的思想——萬惡淫為首；西方的基督教思想，亞當(dāng)和夏娃不吃那個(gè)萍果，一點(diǎn)事都沒有，上了魔鬼的當(dāng)去吃萍果，他們也認(rèn)為性是罪惡的。曾經(jīng)聽過一個(gè)笑話，說西方文化是兩個(gè)半萍果而來的：第一個(gè)萍果是亞當(dāng)夏娃吃了，闖了禍，所以我們?nèi)祟惖饺缃衲敲赐纯?。第二個(gè)萍果，啟發(fā)牛頓發(fā)現(xiàn)了地心吸力，中國(guó)人吃了很多萍果都不曉得。另外半個(gè)萍果，是木馬屠城記所表現(xiàn)的英雄思想。這是西方文化來自兩個(gè)半萍果的笑話，當(dāng)然這不是偶然說說的。
西方與東方宗教家都認(rèn)為性是罪惡，哲學(xué)家則逃避這個(gè)問題。我們現(xiàn)在看孔子，他可以說是哲學(xué)家、宗教家，又是教育家。我認(rèn)為現(xiàn)代觀念的什么“家”、什么“家”都可以給他加上。反正孔子，集中國(guó)文化之大成。我們中國(guó)人自己對(duì)他的封號(hào)最好——大成至圣先師，我們不要跟外國(guó)人走，給他加上了一個(gè)“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的當(dāng)。
孔子認(rèn)為“關(guān)關(guān)睢鳩”男女之間的愛，老實(shí)講也有“性非罪”的意思在其中。
性的本身不是罪惡，性本身的沖動(dòng)是天然的，理智雖教性不要沖動(dòng)，結(jié)果生命有這個(gè)動(dòng)力沖動(dòng)了。不過性的行為如果不作理智的處理，這個(gè)行為就構(gòu)成了罪惡。大家試著研究一下，這個(gè)道理對(duì)不對(duì)？性的本質(zhì)并不是罪惡，“飲食男女，人之大欲存焉?！敝灰嬖?，就一定有這個(gè)大欲。但處理它的行為如果不對(duì)，就是罪惡。
孔子就是這個(gè)觀念，告訴我們說，關(guān)睢樂而不淫。大家要注意這個(gè)“淫”字，現(xiàn)代都看成狹義的，僅指性行為才叫淫，在古文中的“淫”字，有時(shí)候是廣義的解釋：淫者，過也，就是過度了。譬如說我們?cè)ㄖv兩小時(shí)的話，結(jié)果講了兩個(gè)半小時(shí)，把人家累死了，在古文中就可以寫道：“淫也”；又如雨下得太多了，就是“淫雨”。
所以關(guān)睢樂而不淫，就是不過分。中國(guó)人素來對(duì)于性、情及愛的處理，有一個(gè)原則的，就是所謂“發(fā)乎情，止乎禮?！爆F(xiàn)在觀念來說，就是心理的、生理的感情沖動(dòng)，要在行為上止于禮。只要合理，就不會(huì)成為罪惡，所以孔子說關(guān)睢樂而不淫。
但《關(guān)睢》這篇詩(shī)中，也有哀怨，我們看這一篇詩(shī)，很好玩的。雖然只有幾個(gè)字，假使用現(xiàn)代文學(xué)來描寫，就夠露骨的了。它最后說：“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！?br/>
這個(gè)求，就是現(xiàn)在白話文的追呀！追呀！追不到的時(shí)候睡不著呀！睡不著還在床上翻來復(fù)去打滾哩！但古文用“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”四個(gè)字都形容盡了?？梢娺@中間還有哀怨，盡管哀怨，并不到傷感、悲觀的程度。這個(gè)道理就是說一個(gè)人情感的處理適中，合乎中道。
譬如我對(duì)音樂是外行，但在許多地方，聽到播放日本音樂，只要他一開口，聽起來就使人有不勝哀戚之感。隱隱象征了這個(gè)海島民族的命運(yùn)，也可以說是日本民族性的表現(xiàn)。不管它怎么變，一聽就知道是日本音樂，哀怨中有悲愴，悲愴中有哀怨。
現(xiàn)在我們的音樂等等一切文化，能不能做到樂而不淫，哀而不傷呢？恐怕還沒有做到。我們讀了孔子這一段話以后，對(duì)于目前社會(huì)上的文化思想，必須深切地反省。所以孔子在答復(fù)魯定公問政之后，隨即談到詩(shī)的問題，就是表示修身要具備“詩(shī)”的感情，從政更要把握“詩(shī)”的情操。
傳統(tǒng)歷史上的精神堡壘
這個(gè)又轉(zhuǎn)到另一個(gè)文化問題：
哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰：使民戰(zhàn)栗。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
宰我是孔子的學(xué)生，他白天睡覺，挨了孔子的罵。這個(gè)問題，等下面講到的時(shí)候再討論。
魯哀公問社。什么叫社呢？這里的社就是社稷的簡(jiǎn)稱，有形的社稷壇，過去國(guó)家的首都建有社稷壇，就是代表國(guó)家和天人之間的象征。我們現(xiàn)在社稷的精神象征，譬如過去在南京到中山陵謁陵獻(xiàn)花，幾十年來，我們還沒有完全正式確定這個(gè)精神的代表，最近又好像有外賓到國(guó)父紀(jì)念館致敬了。相對(duì)的，假定我們?nèi)?guó)外做國(guó)民外交，或者負(fù)了國(guó)家外交任務(wù)出去，這一點(diǎn)要特別注意。到別的國(guó)家，就要隨他們的禮俗，到他們所尊奉的地方行禮。這是古今中外不移的禮貌，也是現(xiàn)代國(guó)際上外交的禮貌。像當(dāng)年西方英雄拿破侖，當(dāng)他到每一個(gè)地方，即如信奉伊斯蘭教的國(guó)家，他也要到伊斯蘭教教堂行禮。這點(diǎn)他實(shí)在很聰明。同時(shí)我們?cè)倏吹揭稽c(diǎn)，從十七世紀(jì)末葉開始，印度由英國(guó)的東印度公司統(tǒng)治，英國(guó)并派了總督駐在印度統(tǒng)治。英國(guó)人也深懂這套手法。所以有人說英國(guó)人專門研究老子，因?yàn)槔献拥恼问址ê芨呙鳌?br/>
英國(guó)總督出門，看到印度的婆羅門教（印度在宋以后沒有佛教了，那時(shí)起佛教已經(jīng)完全移送到中國(guó)來，印度人保留只是穿白衣的婆羅門教），總督立即停車，下來站在路邊合十，讓婆羅門教士先過去。這就是說尊敬一個(gè)地方的民間信仰，對(duì)于他的工作很有幫助。這是由社講到社稷的精神而牽涉到的附帶問題。
現(xiàn)在回到本文，哀公問宰予，社稷壇與歷史文化演變有什么關(guān)系呢？宰予告訴他夏朝社稷壇上栽的是松樹，殷朝栽的是柏樹，周朝栽的是栗樹（有如現(xiàn)在的國(guó)花，是國(guó)家的標(biāo)志。）不過他說栗樹栽得不好，栗樹使人看了會(huì)害怕，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。宰予后來回到孔子這里，報(bào)告見哀公的問答，孔子聽了以后就感嘆了。就周朝而言，孔子覺得文王、武王在各方面都沒有錯(cuò)，只在這件事上還不大妥當(dāng)，但對(duì)前輩的圣人，不好意思多加批評(píng)，所以他說已經(jīng)既成事實(shí)，再說也沒有用。對(duì)人與人之間相處來說，既成事實(shí)，勸也勸不轉(zhuǎn)來了，過去了何必追究呢？
孔子這番話，雖然看起來是對(duì)歷史的一個(gè)寬恕，實(shí)際上透過這個(gè)寬恕，表明了孔子認(rèn)為周朝的這件事是有問題的。這是怎么說的呢？因?yàn)樯琊N的樹，就像是一個(gè)民族文化、國(guó)家精神的標(biāo)志。如日本人以櫻花為國(guó)花，雖然很爛漫，但總是開得不長(zhǎng)久；其他各民族、國(guó)家也都有標(biāo)志。宗教方面也不例外?；浇痰氖旨埽鸾痰纳徎?。再看歐洲人的標(biāo)志用猛獸，有虎、有獅；印度人用的是飛禽；美國(guó)人用老鷹，也不太好；中國(guó)文化則用龍，龍是水、陸、空三棲的東西。對(duì)于文化的標(biāo)志，我們要特別注意選擇決定，但有時(shí)有人漫不經(jīng)心就定了。過去有一位朋友，想把臺(tái)北市成為杜鵑城。后來在一次宴會(huì)中碰面，說起此事，好在他的杜鵑城沒做成，否則我第一個(gè)反對(duì)。因?yàn)槎霹N是亡國(guó)之花，又名杜宇；也是鳥名，又名子規(guī)，又叫望帝。唐人的詩(shī)所謂：“望帝春心托杜鵑”，有一個(gè)神話故事，上古時(shí)蜀國(guó)亡，蜀國(guó)的太子傷心而死，精魂不散，變成杜鵑鳥，晝夜啼哭，淚枯血出，滴在花上變成杜鵑花。這一些事，和《易經(jīng)》的讖諱之學(xué)也有關(guān)系的。許多看起來不相干的事，有時(shí)候關(guān)系很大，尤其研究國(guó)家的歷史文化，不能不注意，孔子對(duì)于這件事情也是很注意。不過他也只好說“成事不說，遂事不諫，既往不咎”了。所以我們將來在處事的時(shí)候，必須注意這些事情，這也是學(xué)問。
責(zé)備賢者
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
管仲的時(shí)代比孔子早一點(diǎn)，在下面我們可以看到孔子對(duì)管仲佩服得很，他曾經(jīng)贊嘆過，如果沒有管仲助齊桓公稱霸的一段歷史，我們幾乎變野蠻人了。在這里他說管仲的器局太小，這話也是對(duì)的。管仲不過幫助齊桓公完成霸業(yè)而已，但未能走入王道，這樣的器局就嫌小了。這是他評(píng)論歷史的感嘆。但是有人就問，管仲是講究節(jié)儉的吧？他的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想，都?jí)虻蒙蟽€的。這里的“儉”字，正如諸葛亮《誡子書》中所說“儉以養(yǎng)德”的那個(gè)儉字一樣，包括了許多東西。我們提到儉字，再看看老子思想，老子說他有三寶：“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先?！崩献釉偃岬絻€，孔子也再三提到儉，下面有關(guān)儉字的話也蠻多的，上面談到諸葛亮?xí)r，已經(jīng)介紹過了。歷史上稱有成就的人“沉默寡言”，就是一個(gè)人“儉”德的描寫。成大事的人很少說話，講出來一兩句話，扼要簡(jiǎn)單，解決了一切問題。既不沉著，話又多的人，那就免談成什么大事了。
孔子說了管仲的器局小，別人并不和他爭(zhēng)論這個(gè)問題，而提出來問管仲是不是夠得上“儉”德的修養(yǎng)?？墒强鬃拥拇饛?fù)，從個(gè)人來說，以管仲有三歸之堂，可以說他在經(jīng)濟(jì)生活上非常浪費(fèi)。三歸堂是建筑物的名稱，就是說他的宰相府，還是相當(dāng)講究漂亮的，可見他還不夠儉樸。我們可以在歷史上看到漢文帝的儉樸、節(jié)省，是皇帝中有名的，一件袍子，穿了一二十年還補(bǔ)起來穿。后來景帝、武帝時(shí)代的經(jīng)濟(jì)繁榮，就是他打下的基礎(chǔ)，因?yàn)樗旧砭头浅€樸。所以管仲的生活，誠(chéng)如孔子說的并不儉樸。另外在公事上，孔子又說他“官事不攝”。在公家的政治制度上，又不能做到扼要統(tǒng)籌。只知因人設(shè)官，重重疊詹設(shè)置了太多的部門，其實(shí)可簡(jiǎn)化而他沒有簡(jiǎn)化，這是在行政上的不儉，那他怎么算得“儉”呢？
我們從這一點(diǎn)可以看到，要真正處理好公事，制度與編制的緊縮很重要，法令也不可繁瑣，這是孔子對(duì)管仲兩方面的批評(píng)，也是我們后人應(yīng)該警惕的地方。
在管仲的儉德上，孔子有所批駁之后，此人又提出管仲是不是懂禮的問題來。
中國(guó)文化以禮義為中心，懂禮是很重要的，但孔子認(rèn)為管仲在這方面的修養(yǎng)還不夠。
雖然管仲是個(gè)大政治家，但他還不能擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)歷史文化的重任。這是什么道理呢？
邦君齊桓公在大門外建立屏風(fēng)——塞門。（講到這里，我們順便講到現(xiàn)在很難看得到的，古代衙門前的大屏風(fēng)，上面都寫有“爾俸爾祿，民脂民膏。下民易虐，上天難欺?！边@四句話，已經(jīng)流傳下來一千多年了。后來到清末腐敗的時(shí)候，大概是我們革命前輩老黨員罵清朝的杰作，改為“爾俸爾祿民，脂民膏下民；易虐上天難，欺欺欺欺欺”的笑話。）在中國(guó)的古禮，只有領(lǐng)導(dǎo)人、諸侯才可以有塞門，可是管仲的宰相府也擺起這樣?xùn)|西來，這就是不懂禮。其次國(guó)君為了外交的關(guān)系，有反坫之壇，這是兩國(guó)元首見面時(shí)用的。結(jié)果管仲的家里也有反坫。就憑這兩點(diǎn)，如果說管仲也懂禮的話，還有哪一個(gè)不懂禮？如以管仲作懂禮的標(biāo)準(zhǔn)，人人都懂禮了，這是孔子對(duì)管仲批評(píng)的話。下面就談到中國(guó)文化與“禮”并稱的“樂”了。
敲響了的活禮樂
子語魯大師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也。以成。
這是孔子講音樂的原理及作用。大師樂是古代專門掌理樂教的官名，他的職掌重在以樂配合政教，當(dāng)然也包括了當(dāng)時(shí)的一般音樂。講到這里，也是中國(guó)文化很可惜的事，因?yàn)槲覈?guó)原有的古樂早已沒有了?，F(xiàn)在我們能夠聽到的，只是明清以來的遺音。據(jù)朋友們說，目前在韓國(guó)，還可以隱約窺見唐太宗統(tǒng)一天下以后的大樂章——《秦王破陣舞》，以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲調(diào)，還可欣賞到中國(guó)的古樂和古樂器的流風(fēng)遺韻，同時(shí)把詩(shī)、詞譜在中國(guó)的古樂器上彈出來。除了韓國(guó)，在日本也還找得到一點(diǎn)影子。所以說中國(guó)文化的衰落，不完全是我們這一代的責(zé)任。相反地，故作自我解嘲的說，這也是我們中國(guó)人的偉大處，人家外國(guó)人說我們不珍惜自己的文化，但是我們也可以說我們的好東西太多，滿不在乎的丟，外國(guó)人聽了也沒有話說。
孔子和魯國(guó)的大師樂討論音樂的原理。他非常謙虛地說，音樂的原理大概可以了解——其實(shí)孔子對(duì)音樂是很內(nèi)行的。接著他就談?wù)撘皇状韲?guó)家民族精神的曲子。
音響開始的時(shí)候，好像含苞待放的花蕾，輕輕地舒展，慢慢地發(fā)聲。跟著下來，由小而大，但是很純正。后來到了高潮，激昂慷慨，或非常莊嚴(yán)肅穆，最后這個(gè)樂曲奏完了，但還是余音繚繞，后面好像還有幽幽未盡之意。這便是成功的音樂。這些是孔子的客氣話，請(qǐng)教的態(tài)度，也證明了他深通音樂的修養(yǎng)。今日我們看到自己國(guó)內(nèi)的音樂，的確是問題很大，中不中、西不西；輕薄有余，溫柔敦厚不足，實(shí)在可嘆。不過一切文化，今日都處在古、今、中、外的巨流涌變之間，始終未定。舊的已經(jīng)打倒，新的如何建立，還要靠我們這一代的繼續(xù)努力了。
儀封人請(qǐng)見。曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
儀是一個(gè)地名。古時(shí)的這個(gè)“封”字，是指的封疆。所謂“封人”，是管諸侯國(guó)界的人。勉強(qiáng)拿現(xiàn)在的職務(wù)來講，是管土地、管地政的人。他來請(qǐng)見孔子之時(shí)，從字里行間看來，他似乎有被擋駕的樣子。但封人有封人的理由，他說，有道德、有學(xué)問的人，到了我們這個(gè)地方，每個(gè)人我都見過。他的意思好像是說，你們的老師孔子盡管偉大，像我這樣的人，你老師也應(yīng)該接見一番。他說了這番話以后，跟隨孔子的那些人無話可說，就安排了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他去見孔子。但是孔子和他談了些什么話就不知道了。他出來以后，就告訴孔子的弟子們說：你們諸位不必?fù)?dān)心文化的衰落，我們中國(guó)文化有救了。天下亂了這么久，文化已將凋零，上天降生了孔子，孔子的學(xué)問道德將影響你們和世人。上天要以孔子作為警惕世界的木鐸的，你們不要擔(dān)憂了。古代木做的鐸，是用來敲響作警惕用的，好像廟堂里的敲鐘打磐一樣。
這是對(duì)孔子從事人文文化教育的贊嘆，所以也放在講文化精神的《八佾》篇中。
畫龍點(diǎn)睛，別有用意。
跟著是：
子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。
這是孔子對(duì)禮樂文化的批評(píng)。韶是舜樂，代表那個(gè)時(shí)代，國(guó)家民族歷史文化的精神，他說很好，很美，也很善。以現(xiàn)在西方觀念來說，真、善、美的價(jià)值都具備了。但武王時(shí)代的音樂，代表那時(shí)代的歷史精神，好是好，美是真美，可不能說它是至善。等于對(duì)社稷壇標(biāo)志的批評(píng)一樣，都有點(diǎn)遺憾的味道。
衰世的通病
下面是這一篇的結(jié)論，所以我說《論語》是整篇連貫接起來的，是完整的。
《八佾》講歷史時(shí)代文化的精神。那么，這篇最后引用孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的批評(píng)作結(jié)語，就特別有韻味了，例如：
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？
他在這里提出了一個(gè)原則，一個(gè)時(shí)代到了衰落的時(shí)候，最怕在上面的領(lǐng)導(dǎo)人以及各級(jí)單位主管，待部下和對(duì)人并不寬厚，這是很嚴(yán)重的偏差。講到這里，我們看中國(guó)歷史上，記載了許多作人或作官的過分尖刻或涼薄。什么是刻？所謂“察察之明”，為人太過精明，做部下的就不容易發(fā)揮他的才能。因此，中國(guó)古人在政治領(lǐng)導(dǎo)上，都采用道家老子的道理。也就是像郭子儀的故事：唐明皇因安祿山之亂由京城逃走，一直逃到了四川成都，終于靠郭子儀打敗了安祿山，收復(fù)兩京，迎唐明皇還都。郭子儀也因功封王。以后唐代宗把公主下嫁郭子儀的兒子。有一次小夫妻吵架吵得很厲害，郭子儀的兒子說，公主有什么希罕，你父親的天下，若不是我父親替你們打回來，還有你公主當(dāng)嗎？這句話的確講得太嚴(yán)重了。公主氣了，馬上回宮去報(bào)告唐代宗。郭子儀聽了兒子的報(bào)告，也嚇壞了，知道這件事可不得了，馬上把兒子綁起來送到宮中去。唐代宗自然先聽到了公主的報(bào)告，說郭子儀他們意圖造反，唐代宗安慰了女兒一番，要她先在宮里休息。見親家把女婿綁進(jìn)宮來，不但不生氣追究，反而問老親家好好把個(gè)兒子綁進(jìn)宮來是為了什么？郭子儀報(bào)告并論罪一番。
唐代宗真是個(gè)好皇帝！他對(duì)郭子儀說，他們小倆口吵架是年輕人的常事，你去管他干嘛呢？“不癡不聾，不做阿姑阿翁?！边@個(gè)故事后來也編成了平劇及其他地方戲。
故事本身也說明了如果一個(gè)當(dāng)主管的有“察察之明”，下面部下就難為了。
前幾天，有位同學(xué)當(dāng)了法院的庭長(zhǎng)，他來看我，我告訴他一句話：歷來做法曹的最怕“深文刻法”。這句話就是當(dāng)公務(wù)員的也要注意。什么叫“深文刻法”？就是根據(jù)條文，一個(gè)字一個(gè)字去推敲，在雞蛋里去挑骨頭，真是要了命。雖然法律的條文，完全合于邏輯。但有時(shí)是不合道理、不合情理的，完全用邏輯是用不通的，舉個(gè)例子來說，法律規(guī)定，抓到小偷應(yīng)該送到法院辦，如果打他兩拳打傷了，小偷可以告你傷害，在法理的邏輯上完全對(duì)，但講到人的常情上就不對(duì)的。所以我和這位同學(xué)說，搞法律的人，就怕深文刻法，都講邏輯，則天下是非辨不清了。因此中國(guó)人有一句名言，告訴作公務(wù)人員的朋友說：“公門里面好修行”。否則的話，人們便把公務(wù)員的過錯(cuò)、怨氣統(tǒng)統(tǒng)都累積到政府頭上。自己如果多動(dòng)動(dòng)腦筋，別人就省了氣力，同時(shí)也消弭了怨氣，這就是道德。所以“居上要寬”，要求別人過嚴(yán)，別人沒這個(gè)本事；天下無全才，不必求之太嚴(yán)。如果要求過嚴(yán)，希望別人都是圣人、全才。在道德上人人如孔子，而防他又如防土匪，用他又隨便用得像機(jī)器。這是不可以的，切記居上要寬。
為禮要敬，并不是只限于下級(jí)對(duì)上級(jí)行禮要恭敬，上面對(duì)下面的愛護(hù)，也包括在禮的范圍之內(nèi)。而且都要敬，就是都要做到誠(chéng)懇、真摯，不真誠(chéng)沒有用。天天行個(gè)禮很方便，搞慣了成機(jī)械式很容易，但中間沒有誠(chéng)意就沒有用。同樣的，做長(zhǎng)官的對(duì)部下的愛護(hù)關(guān)懷，也要有誠(chéng)敬之心，假的關(guān)懷沒有用。
臨喪不哀，以前講過，我們到殯儀館吊喪，沒有一點(diǎn)哀戚之意，毫不相關(guān)，何必去呢。但這個(gè)喪也是狹義的，廣義的是對(duì)于某一件沉重的大事，假如沒有沉痛的心情，也是屬于“臨喪不哀”的一種情況。
孔子提出來這三點(diǎn)，有感于當(dāng)時(shí)春秋時(shí)候的社會(huì)風(fēng)氣那么壞，孔子講這些話，都是開藥方。當(dāng)時(shí)有這種壞風(fēng)氣，他就開出醫(yī)治的方法。所以他說像這個(gè)樣子的社會(huì)，就沒有什么可看了，這是感嘆當(dāng)時(shí)文化思想的衰落。實(shí)際上我們看歷史，每到衰亂的時(shí)候，都有這種情形，豈止春秋戰(zhàn)國(guó)而已呢！《八佾》這一片，把前后對(duì)照起來，很明顯地可以看出來，他完全是在闡揚(yáng)中國(guó)文化的思想精神。
首先，我們對(duì)本篇篇名作個(gè)簡(jiǎn)單的解釋：八佾——“佾”與“儀”同音，如今在孔廟中拿羽毛，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞。用現(xiàn)代的名稱，可說它是“文化舞”，代表古代文化的一種舞蹈。當(dāng)時(shí)中央政府是周天子，天子舉行國(guó)家大典，代表國(guó)家的精神，用作余興的舞蹈，典禮開始的禮樂。八佾是八個(gè)人一排，共有八排；諸侯之邦，六人一排叫六佾。諸侯之下的大夫——大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。這是固定的形式，周朝的禮樂、衣冠、文物等，都有周詳規(guī)定。
那么，孔子為什么在這一篇里教起跳舞來了呢？不是的。這篇書的全部重心，以現(xiàn)代用語說，是代表了文化精神。他的內(nèi)容講“禮”。禮的根本，也就是孔子一生做學(xué)問之所在。只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)寫文章的習(xí)慣，而用了《八佾》這個(gè)名稱做篇名。
“禮”是中國(guó)文化中最重要的一環(huán)，所以我們要了解中國(guó)文化，五經(jīng)中《禮》這部書是不能不研究的，尤其因?yàn)樗蛴谥袊?guó)哲學(xué)思想的根本，同時(shí)包括形而上宗教哲學(xué)的問題。但本篇是以過去的觀念而言，當(dāng)然，我們現(xiàn)在講的“文化”這個(gè)名詞，與過去的觀念不同。過去的觀念，文化偏重于人文——人倫的道理，即是倫理的道德，政治的倫理與社會(huì)的倫理?，F(xiàn)在“文化”這個(gè)名詞的含義，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、教育、哲學(xué)、宗教等等歸納起來，成為文化的總體。因此，對(duì)于“文化”為一名詞，古今定義的不同，為了講書的方便，應(yīng)該先有一個(gè)認(rèn)識(shí)。我們說《八佾》這一篇全篇的精神在于文化，是切合古代所謂“文化”的定義而言的。
第一篇《學(xué)而》，是個(gè)人求學(xué)的宗旨；第二篇《為政》，也就是為學(xué)的外用；第三篇是把個(gè)人的內(nèi)圣為學(xué)，乃至于外用的為政，綜合起來的文化精神，放在《八佾》篇中，這是從一個(gè)故事開始的。
孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
季氏即季家，當(dāng)孔子時(shí)代，魯國(guó)有三家權(quán)臣，即所謂權(quán)門，而且不是普通的權(quán)門，是可以動(dòng)搖政權(quán)的權(quán)門。這三大家是孟孫、仲孫、季孫，國(guó)君都拿他們沒辦法，整個(gè)政權(quán)都操在他們手上，魯國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)君就那么可憐。
季氏這位權(quán)臣，有一天高興起來，在家里開家庭舞會(huì)，結(jié)果，玩出天子的味道來了。照規(guī)定他只能欣賞四人一排的舞蹈，他居然擺出八人一排的舞，完全天子的味道，要與中央抗衡，已經(jīng)不把朝廷放在眼里。有人把這事告訴孔子，孔子就說“是可忍也，孰不可忍也?！闭蘸笫缹W(xué)者們的解釋，好像孔老夫子聽了這件事，大發(fā)脾氣，握著拳頭，敲響了桌子，厲聲斥責(zé)道：假如這件事我們都能忍耐下去，容許他去干，那么還有什么事情不能容忍他季某去做呢？事實(shí)上，并不是后儒們所解釋的這樣，假如真是后儒所解釋的一樣，那么《學(xué)而》篇當(dāng)中：“溫、良、恭、儉、讓”形容孔子的五個(gè)字里的“溫”字，要用紅筆打×了，孔子的修養(yǎng)就不行了。
很簡(jiǎn)單，《為政》篇不是剛說過孔子能不能先知的問題嗎？其實(shí)孔子早已看出季氏的動(dòng)向，所以有人告訴他季氏八佾舞于庭，在家里擺天子的排場(chǎng)時(shí)，孔子就說，這要注意！季家的野心不小，像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情他不忍心去做呢？叛變、造反，他都會(huì)干的。孔子就以這件事斷定，季氏將來什么事都做得出來，所以“是可忍也，孰不可忍也?！笔钦f季氏竟然忍心做這些事。并不是孔子在那里發(fā)脾氣罵人，這些很明顯的文字，不必要故意轉(zhuǎn)個(gè)彎來把它亂解釋。
不但如此，那時(shí)社會(huì)變亂得很厲害，正如現(xiàn)在所講的文化墮落。現(xiàn)在再看：
三家者，以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆?！鞭扇∮谌抑茫?br/>
哪三家呢？就是這季氏三家權(quán)臣，他們不但眼里沒有頂頭上司的魯君，連中央的周天子，他們也不放在眼里，結(jié)果不但在家里開舞會(huì)，擺出八佾之舞，還在家里宴客完了撤席時(shí)，奏起天子所用的國(guó)樂來?！皬亍本褪浅费绯废?，“雍”就是天子所用的國(guó)樂。他們?nèi)覚?quán)門，竟在家里奏天子所用的音樂于宴席之中。所以孔子引用古代的詩(shī)說：“相維辟公，天子穆穆?！彼囊馑际钦f，在中央政府天子奏“雍”
這支國(guó)樂的時(shí)候，天子站在中央，辟公（即當(dāng)時(shí)的諸侯）站在兩邊擁護(hù)著天子，然后天子從中間走過。因?yàn)樘熳颖旧泶韲?guó)家的精神，所以態(tài)度也非常莊嚴(yán)，絕不會(huì)左右亂看。而現(xiàn)在這三家權(quán)臣，拿了中央天子用的這種莊嚴(yán)的國(guó)樂到家里開舞會(huì)，真不知道他們用意何在？換句話說，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣開始變壞，是由有權(quán)勢(shì)的人所引導(dǎo)的。所以孔子非常感傷，接著感嘆起來。
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
仁是孔子學(xué)問的中心，下面第四篇就專講仁，這里暫時(shí)不去討論他。上面幾句話的意思說，一個(gè)人沒有中心思想，“如禮何？”文化對(duì)他有什么用？文化是靠每一個(gè)人自覺自發(fā)，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人來管的。所以“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”一個(gè)人如果自己不省悟，文化與藝術(shù)對(duì)他有什么用呢？這是孔子的感嘆。
由于孔子對(duì)“禮”、“樂”的感嘆，再轉(zhuǎn)到：
林放問“禮之本”。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。
林放這個(gè)人問孔子，禮的根本是什么？這個(gè)問題太大了，我們講過的，中國(guó)文化這個(gè)“禮”字，如果談到根本，是哲學(xué)最高的問題，也是宗教哲學(xué)最高的問題。
宇宙萬有怎樣來的？哪一天開始的？這個(gè)本體論，也就是禮的根本所在。所以林放問禮的根本是什么，孔子說，他這個(gè)問題太大了?？鬃硬桓?wù)軐W(xué)，不談文化的精神，只答復(fù)他關(guān)于禮儀的問題。孔子說禮儀的過分鋪張就不合理，寧可簡(jiǎn)單隆重。
辦喪事太輕率了也不好，寧可取悲戚的態(tài)度。拿我們現(xiàn)在的情形來看，假如孔子現(xiàn)在還活著，處在我們這個(gè)社會(huì)中，他不知要感慨到什么程度。現(xiàn)在我們的禮恰恰與孔子講的相反，禮不從簡(jiǎn)而從奢，越奢侈越有排場(chǎng)，喪事不從悲而從易，家人逝世了，送殯儀館，火葬過后三天，又在家開舞會(huì)孔子當(dāng)時(shí)對(duì)文化衰敗非常感嘆，因此他的結(jié)論：
子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
過去所謂夷狄，就是文化落后的邊疆地區(qū)，孔子的思想是以文化為中心，凡沒有文化的，稱為夷狄，因?yàn)闁|夷、西戎、南蠻、北狄這四種族在當(dāng)時(shí)是沒有文化，非常野蠻。中國(guó)則稱中夏、中原，是有文化的。孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有頭子，有君主、酋長(zhǎng)。但光有形態(tài)，沒有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，雖然國(guó)家亡了，但歷史上的精神，永垂萬古，因?yàn)樗形幕?br/>
所以我們知道一個(gè)很嚴(yán)重的問題，國(guó)家不怕亡國(guó)，亡了國(guó)還有辦法復(fù)國(guó)，如果文化亡了，則從此永不翻身。試看古今中外的歷史，文化亡了的民族而能翻身的，史無前例。所以對(duì)于文化重建的工作，我們這一代的責(zé)任太重大了，絕不能讓它在我們這一代的手中斷送掉。這是很重要的，像孔子在這里說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！毕某m然亡了，成了歷史的名詞，但夏朝的文化，一直流傳下來，現(xiàn)在我們也還接受。譬如過年，我們喜歡過陽歷年還是陰歷年呢？憑心而論，還是喜歡過農(nóng)歷年。對(duì)陽歷年，那是不得不過的。陰歷年就是夏歷，是夏朝留下來的文化。很多很多我們現(xiàn)在的文化，還是夏朝的文化。所以孔子這句話的意思，就是說，有政權(quán)的存在而沒有文化的精神，那有什么用呢？因此文化精神一定要建立。
泰山之旅
再看下面，季氏的野心越來越明顯了：
季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬簦?br/>
曾謂泰山不如林放乎？
這段事情，記載得這么簡(jiǎn)單，但妙不可言。
冉有是孔子的學(xué)生，后來成了文人而帶兵的統(tǒng)帥?？鬃痈F是自己窮，他所教的學(xué)生，后來很多都很得志，他培養(yǎng)這批年輕人，在教育上大有成就。冉有這時(shí)在季家為相，等于總管。
季氏旅于泰山，“旅”依現(xiàn)在解釋，就是旅行。我們現(xiàn)代看來，是蠻好的事情，發(fā)展觀光事業(yè)，有什么不好？孔子為什么要反對(duì)呢？我們讀書要注意時(shí)空關(guān)系，要注意當(dāng)時(shí)的時(shí)代和事件發(fā)生的地區(qū)，這樣就會(huì)更了解真相了。泰山是當(dāng)時(shí)文化精神的集中點(diǎn)，也是因?yàn)橹袊?guó)古代相信天道，國(guó)家政治太平了，上泰山去祭告天地，這叫“封禪”，像后來秦始皇去泰山封禪，立了碑，回來在路上病死了。古代對(duì)“封禪”這件事，迷信得不得了，皇帝不敢隨便封禪的，封禪以后幾乎都倒楣。古代的觀念，認(rèn)為泰山有神，所以要國(guó)家的領(lǐng)袖，才能到泰山去祭告天地。告就是禱告，而季家旅于泰山，帶些部隊(duì)說要去泰山打獵，但這是假的，實(shí)際上他是想造反，到泰山去祈禱神的保佑，這個(gè)政治內(nèi)幕，孔子根據(jù)觀察，當(dāng)然知道。所以把他的學(xué)生冉有叫來，對(duì)他說：“女弗能救與？”——你不能救他們季家嗎？他們這樣一定失敗的，一失敗全家性命喪亡。他怎么可以做這樣狂妄的事！冉有的答復(fù)是不能救，因?yàn)槿接兄v的話，他們也不聽，所以冉有做不到。孔子到這時(shí)候嘆口氣說：“嗚呼！
曾謂泰山不如林放乎？”他說難道泰山就不如林放嗎？這句話是什么意思呢？因?yàn)樯厦嬷v了，林放問禮之本，表示林放這個(gè)人，還知道講究禮的根本。又為什么說泰山不如林放呢？因古代認(rèn)為泰山有神，所謂“東岳之神”，季氏想去祭東岳之神，等于現(xiàn)在的拜拜。我對(duì)任何宗教的感情是一樣的，但我們看見拜拜的情形：三支香、五塊錢香蕉、十塊錢餅、磕了幾個(gè)頭，然后要求發(fā)財(cái)，公公要活到八十歲，兒子要考上大學(xué)，功名富貴，前途無量。一切都求完了，五塊錢香蕉還要帶回去，這樣小的代價(jià)，求那么大的報(bào)酬。神如果有靈，這種神叫我做，我就不愿干。兩家人有了仇恨，也去拜拜菩薩，求上帝要整倒對(duì)方，雙方都同樣要求，到底要整倒哪一方，我也不知道，所以神也難當(dāng)。
季家也和一般人一樣，他想造反，到泰山去拜神。所以如果有神的話，難道還不如林放嗎？林放是個(gè)普通的人，他都知道問禮，一個(gè)神——中國(guó)人講神是怎樣做的呢？“聰明正直，死而為神。”這八個(gè)字是神的資格，任何一個(gè)人，凡是聰明正直的人，都可以修到死而為神。既然東岳之神是聰明正直，季家去拜他，拍拍馬屁，他怎會(huì)幫忙季家呢？難道那個(gè)泰山之神，還不如林放這個(gè)人嗎？以上這一節(jié)就是這個(gè)道理。
有許多人把權(quán)力把前途訴諸迷信，寄托在狹義的宗教上。我們以人文文化為基礎(chǔ)，不管上帝也好，菩薩也好，神也好，如果因?yàn)榭习莅菟?，他就?huì)保佑，不信他，就不管——果真是如此，第一個(gè)我就不敢信他，因?yàn)樗?，又太意氣用事了，反不如一個(gè)普通人。如果不分善惡，有求必應(yīng)，那作人很容易，我盡管做壞事，天天去拜他，或做了壞事再去懺悔就可以了，這豈是神的意旨？
志在春秋
季氏旅于泰山這一段，是表示春秋時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣之亂。亂在什么地方？亂在春秋時(shí)代整個(gè)的都是在講究“權(quán)”與“術(shù)”，后來大家把這個(gè)字連起來用了。所謂“權(quán)”就是政治上講的統(tǒng)治，也就是霸道。春秋末期王道衰微，霸道因此起來了。
其次是“術(shù)”，也就是一般人所謂的用手段。不講傳統(tǒng)文化的道德和理性，就是用手段。以手段而取天下，就是“權(quán)術(shù)”。因此，我們要了解當(dāng)時(shí)的政治變亂，一定先要了解一本書——《春秋》。
《春秋》是孔子著的，像是現(xiàn)代報(bào)紙上國(guó)內(nèi)外大事的重點(diǎn)記載。這個(gè)大標(biāo)題，也是孔子對(duì)一件事下的定義，他的定義是怎樣下法呢？重點(diǎn)在“微言大義”。所謂“微言”是在表面上看起來不太相干的字，不太要緊的話，如果以文學(xué)的眼光來看，可以增刪；但在《春秋》的精神上看，則一個(gè)字都不能易動(dòng)；因?yàn)樗總€(gè)字中都有大義，有很深?yuàn)W的意義包含在里面。所以后人說“孔子著《春秋》，亂臣賊子懼?！?br/>
為什么害怕呢？歷史上會(huì)留下一個(gè)壞名。微言中有大義，這也是《春秋》難讀的原因。
孔子著的《春秋》，是一些標(biāo)題，一些綱要。那么綱要里面是些什么內(nèi)容呢？
要看什么書？就要看三傳——《左傳》、《公羊傳》、《縠梁傳》。這是三個(gè)人對(duì)《春秋》的演繹，其中《左傳》是左丘明寫的，左丘明和孔子是介于師友之間的關(guān)系。他把孔子所著《春秋》中的歷史事實(shí)予以更詳細(xì)的申述，名為《左傳》。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他已雙目失明，所以是由他口述，經(jīng)學(xué)生記錄的。
《公羊》、《縠梁》又各成一家。我們研究《春秋》的精神，有“三世”的說法。尤其到了清末以后，我們中國(guó)革命思想起來，對(duì)于《春秋》、《公羊》之學(xué)，相當(dāng)流行。如康有為、梁?jiǎn)⒊@一派學(xué)者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”。所謂《春秋》三世，就是對(duì)于世界政治文化的三個(gè)分類。一為“衰世”，也就是亂世，人類歷史是衰世多。研究中國(guó)史，在二三十年以內(nèi)沒有變亂與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，幾乎找不到，只有大戰(zhàn)與小戰(zhàn)的差別而已，小戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)隨地都有。所以人類歷史，以政治學(xué)來講，“未來的世界”究竟如何？這是一個(gè)非常大的問題。學(xué)政治哲學(xué)的人，應(yīng)該研究這類問題。
如西方柏拉圖的政治思想——所謂“理想國(guó)”。我們知道，西方許多政治思想，都是根據(jù)柏拉圖的“理想國(guó)”而來。在中國(guó)有沒有類似的理想？然有，第一個(gè)：《禮記》中《禮運(yùn)·大同篇》的大同思想就是。我們平日所看到的大同思想，只是《禮運(yùn)》篇中的一段，所以我們要了解大同思想，應(yīng)該研究《禮運(yùn)篇》的全篇。其次是道家的思想“華胥國(guó)”，所謂黃帝的“華胥夢(mèng)”，也是一個(gè)理想國(guó)，與柏拉圖的思想比較，可以說我們中國(guó)文化有過之而無不及。但從另一面看，整個(gè)人類是不是會(huì)真正達(dá)到那個(gè)思想的時(shí)代？這是政治學(xué)上的大問題，很難有絕對(duì)圓滿的答案。因此我們回轉(zhuǎn)來看《春秋》的“三世”，它告訴我們，人類歷史衰世很多，把衰世進(jìn)步到不變亂，就叫“升平”之世。最高的是進(jìn)步到“太平”，就是我們中國(guó)人講的“太平盛世”。根據(jù)中國(guó)文化的歷史觀察來說，真正的太平盛世，等于是個(gè)“理想國(guó)”，幾乎很難實(shí)現(xiàn)。
我們《禮運(yùn)篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想國(guó)的思想，真正最高的人文政治目的。歷史上一般所謂的太平盛世，在“春秋三世”的觀念中，只是一種升平之世，在中國(guó)來說，如漢、唐兩代最了不起的時(shí)候，也只能勉強(qiáng)稱為升平之世。歷史上所標(biāo)榜的太平盛世，只能說是標(biāo)榜，既是標(biāo)榜，那就讓他去標(biāo)榜好了。如以《春秋》大義而論，只能夠得上升平，不能說是太平。再等而下之，就是衰世了。國(guó)父思想中所揭立的三民主義最后的目標(biāo)是世界大同，這也是《春秋》大義所要達(dá)成的理想。
秉筆直書罪罪惡惡
又怎樣從春秋《左傳》看得出它的“微言大義”呢？如果讀懂了《左傳》上第一篇的《鄭伯克段于鄢》，就大概可知《春秋》的筆法。
鄭伯是一個(gè)諸侯，（春秋時(shí)，王道衰微，五霸崛起。五霸中鄭莊公是第一個(gè)稱霸的，接下來有齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公等）在本篇中，孔子的“微言”
在哪一個(gè)字呢？那就是這個(gè)“克”字?！岸巍笔青嵡f公的親兄弟——共叔段。對(duì)兄弟是不能當(dāng)敵人看待的，“克”字有敵對(duì)的涵義在內(nèi)，打敗了敵人就是克敵，結(jié)果他對(duì)待兄弟用對(duì)待敵人的辦法——事先不肯教化，不止惡于其先，而且還故意培養(yǎng)罪行，最后又故作仁義。因此春秋的筆法，就在這一個(gè)“克”字的微言上，定了他千秋的罪狀。
左丘明寫這段歷史怎么說呢？大家也許都讀過了，我們也不妨溫習(xí)一下。
鄭伯——鄭莊公是老大，他母親姜氏生他的時(shí)候是寤生——迷迷糊糊在昏迷中生的，作母親的受了驚，害怕了，于是心理學(xué)問題來了，姜氏因?yàn)檫@次受驚，從此對(duì)莊公沒有好感，始終心里不高興。由此可知，現(xiàn)代研究青少年思想問題的人要注意，有許多青少年的思想，主要都是在小的時(shí)候受到環(huán)境影響而形成的，環(huán)境上每一件事，影響他們的心理很大。譬如從小貧窮的人，尤其是孤兒，他們大多容易產(chǎn)生偏激心理，我也曾栽培過好幾個(gè)孤貧的少年，并告訴他們，窮苦出身、孤兒出身的人，最后只走兩條路，沒有第三條路：一種是他將來成功了，對(duì)于社會(huì)非常同情，他有辦法時(shí)，同情別人、同情社會(huì)，因?yàn)樗X得自己是從苦難中出來的，就非常同情苦難的人。另一種人成功了，對(duì)社會(huì)非常反感，對(duì)于社會(huì)上的任何事、任何人都懷疑、都仇恨。他認(rèn)為自己當(dāng)年有誰同情？社會(huì)？社會(huì)上哪有公平？他心里始終反感。這兩種相反的心理，同樣是受環(huán)境影響而產(chǎn)生的，至于為什么同樣的原因而產(chǎn)生相反的結(jié)果，這又牽涉到遺傳本質(zhì)及教育等等問題了，如參照上文“學(xué)而不思……”
這段，便可思過半矣。所以有許多從事社會(huì)工作的人員辦孤兒院，辦得無論怎么好，孩子還是有反感。對(duì)自己的孩子罵了以后，孩子雖然生氣，但過了一會(huì)兒就忘了。
假如孤兒和那些有心理問題的孩子挨了罵，他不會(huì)生氣，可是他永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，因?yàn)樗焐蟹锤小Ｋ匝芯可鐣?huì)、研究政治，這多方面的學(xué)識(shí)，一定要注意。
講到這里，就知道鄭莊公的母親姜氏有了心理偏見，而孩子在這種環(huán)境之下長(zhǎng)大以后，就產(chǎn)生不正常的心理了。后來姜氏又生了一個(gè)孩子段——次子。在中國(guó)古代，長(zhǎng)子是繼承官位的，將來繼承諸侯的當(dāng)然是鄭伯。中國(guó)有句老話：“皇帝愛長(zhǎng)子，百姓愛么兒?！本鸵?yàn)殚L(zhǎng)子是繼承人，而老百姓則往往喜歡年老時(shí)生的孩子。
可是姜氏生了第二個(gè)孩子后，告訴丈夫，希望將來由次子繼承王位，但基于傳統(tǒng)習(xí)慣是不可以的，所以后來還是由鄭莊公繼位做了諸侯。姜氏就要鄭莊公讓弟弟段到“制”這個(gè)最好的地方去做首長(zhǎng)。而鄭莊公對(duì)媽媽說，“制”這個(gè)地方并不好，是艱苦之地，沒有發(fā)展的價(jià)值，既沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又不是政治重心，把弟弟派到這樣一個(gè)地方去不太好，還是換一個(gè)地方好，叫媽媽另外選一個(gè)地方，結(jié)果把弟弟封到“鄢”這個(gè)地方去。實(shí)際上“制”在當(dāng)時(shí)鄭國(guó)，是軍事、政治上的重鎮(zhèn)，他不敢養(yǎng)癰貽患，因此，鄭莊公用了權(quán)術(shù)，說了一篇假仁假義的話，騙了母親?？鬃訉戇@一段，這是說鄭莊公沒有用道德，而用權(quán)術(shù)。
后來，母親姜氏和弟弟“段”要起來造反，招兵買馬，積草囤糧，已經(jīng)有了反叛的明顯跡象，左右大臣都向鄭莊公報(bào)告，鄭莊公明明清楚了，但說沒有問題，姑且等等看吧！意思是說，他的狐貍尾巴還沒有露出來，要培養(yǎng)他把狐貍尾巴露出來，再處理他。這就是政治上古代奸雄權(quán)術(shù)中的一套，道德的政治，絕對(duì)不可這樣。兩者的差別也就在這里。尤其對(duì)親兄弟，應(yīng)該感化他，把這件事情坦然地告訴母親來處理，不應(yīng)該像培養(yǎng)敵人罪行那樣培養(yǎng)他，最后母親與弟弟通同造反，鄭莊公出兵滅了這個(gè)弟弟。所以歷史上有人說，曹操培養(yǎng)了劉備和孫權(quán)，以便挾天子以令諸侯，這個(gè)手段是效法鄭莊公的，因此便指歷史上第一個(gè)奸雄是鄭莊公。
孔子著《春秋》為什么用這件事開始呢？這就是說明社會(huì)的變亂，并不是普通人能夠引導(dǎo)的，都是權(quán)臣、有地位的人變壞了風(fēng)氣，所謂亂自上生，所以上面講到季氏旅于泰山的故事，孔子說：“曾謂泰山不如林放乎？”也就是這個(gè)意思。
承讓領(lǐng)教
現(xiàn)在下文是孔子講的原則：
子曰：君子無所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。
這是講人類文化基本問題，孔子用“舉一隅”的教育方式來講。中國(guó)文化的所謂“君子”，是與“小人”對(duì)立的名稱，等于是個(gè)符號(hào)，怎么叫君子？怎么叫小人？
很難下定義，等于說好人、壞人很難下定義一樣。尤其站在哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，更是如此。好人對(duì)某一件事情好，有時(shí)在好里會(huì)變壞；壞人一切都?jí)模袝r(shí)在某一點(diǎn)上會(huì)變好。所以好人與壞人很難下定義?？墒窃谏鐣?huì)、政治的立場(chǎng)，不能以哲學(xué)觀點(diǎn)來討論，好與壞是對(duì)事功而言?，F(xiàn)在孔子所講的君子，是站在哲學(xué)的立場(chǎng)講，是一個(gè)抽象的代名詞。
中國(guó)文化所講的君子是無所爭(zhēng)的，不但于人無爭(zhēng)，于事也無所爭(zhēng)，一切是講禮讓而得。無所爭(zhēng)就是窩囊嗎？不是的，孔子以當(dāng)時(shí)射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風(fēng)度。射是六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)——之一，這個(gè)射代表軍事訓(xùn)練。他說，當(dāng)射箭比賽開始的時(shí)候，對(duì)立行禮，表示對(duì)不起——禮讓。然后開始比賽。比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對(duì)飲一杯酒，贏了的人說：“承讓！”輸了的人說：“領(lǐng)教！”都有禮貌，即使在爭(zhēng)，始終保持人文的禮貌。人之所以不同于生物世界中其他的動(dòng)物，就是這一點(diǎn)人類文化的精神。其實(shí)人類有什么了不起，其所以為人，因?yàn)橛兴枷?，加上文化的精神?？鬃又v這一件小事，也就是說人應(yīng)不應(yīng)該爭(zhēng)？不論于人于事，都應(yīng)該爭(zhēng)，但是要爭(zhēng)得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！本褪窃跔?zhēng)，也始終保持君子的風(fēng)度。以現(xiàn)代而言，類似于希臘的所謂民主思想。中國(guó)人過去也講民主，這個(gè)問題在《論語》中將來另有專題再去討論它。
而中華文化的民主精神，一個(gè)人立身、處世，乃至一切，都要民主。我們民主的精神基于禮讓；而西方民主的精神基于法治。禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個(gè)人內(nèi)在自動(dòng)自發(fā)的道德精神。
淡泊以明志
再看下面，進(jìn)一步講到中國(guó)文化的精神：
子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。
子夏引用到古人的詩(shī)來討論，他們并不是作文學(xué)的研究。本來中國(guó)人作詩(shī)填詞，也不是無病呻吟的，詩(shī)包括了人的思想與感情，所以他們是討論這首詩(shī)中的意義。
詩(shī)中的“兮”字，古音是否如現(xiàn)在兮音的讀法，并不一定，因?yàn)橐繇嵓罢Z言，相隔數(shù)十年就會(huì)有變動(dòng)的，這個(gè)字有如今日歌曲中的“啊！”一樣，沒有實(shí)質(zhì)的意義。再說“巧笑”，笑就是笑，為什么要來個(gè)“巧笑”呢？我們知道有所謂苦笑、大笑等許多笑態(tài)?！扒尚Α本秃帽葟V告上女孩子的那個(gè)笑，似笑非笑，不是笑嗎？
還真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已經(jīng)很難描述了，還要“倩兮”，“倩”
是什么呢？好像電影中女演員的表演，笑得那么俏皮，還帶點(diǎn)誘惑性的，就是“巧笑倩兮”?！懊滥颗钨狻?，漂亮的眼睛已經(jīng)夠厲害了，還要盼兮，眼神中流露著“道是無情卻有情”的意味。“素以為絢兮”，素就是一張白紙那樣，“為絢兮”，是說在白底子上畫了很漂亮的圖案，如果用現(xiàn)在的文學(xué)手法來處理這三句話，可以寫好幾本很好的小說。
子夏問孔子，這三句話到底說些什么——“何謂也？”當(dāng)然子夏并不是不懂，他的意思是這三句話形容得過分了，所以問孔子這是什么意思?？鬃痈嬖V他“繪事后素”，他說繪畫完成以后才顯出素色的可貴。這句話的意思，以現(xiàn)在人生哲學(xué)的觀念來說，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡。就藝術(shù)的觀點(diǎn)來說，好比一幅畫，整個(gè)畫面填得滿滿的，多半沒有藝術(shù)的價(jià)值；又如布置一間房子，一定要留適當(dāng)?shù)目臻g，也就是這個(gè)道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報(bào)告：“禮后乎？”難道禮儀的后面還有一個(gè)“禮”的精神嗎？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？說到這里，難怪孟夫子有“得天下英才而教育之，一樂也”的感懷，而后世當(dāng)老師的，也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子對(duì)學(xué)生鼓勵(lì)的方式，他說：“起予者商也?！闭J(rèn)為子夏不但講得對(duì)，而且更啟發(fā)了他自己。當(dāng)一個(gè)主管的，更要效法孔子這種精神，遇到部下有好的意見，就說“對(duì)！你完全對(duì)?！边@樣的主管，才是成功的領(lǐng)導(dǎo)者?？鬃永^續(xù)稱贊子夏“始可與言詩(shī)已矣”，真正懂得詩(shī)了。
詩(shī)教并不是教人作一個(gè)詩(shī)人，酸溜溜地“關(guān)門閉戶掩柴扉”有什么意思？要懂詩(shī)，透過詩(shī)的感情以培育立身處世的胸襟，而真正了解詩(shī)背后的人生、宇宙的境界，這才是懂得詩(shī)的道理。換句話說，人更要注意這個(gè)“素”字，素就是平淡。所以孔子在后面提到“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤?！边@也是后來中國(guó)文化里講人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流?！彼^大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。換句話說：一個(gè)絕頂聰明的人，看起來是笨笨的，事實(shí)上也是最笨的，笨到了極點(diǎn)，真是絕頂聰明。
這是哲學(xué)上一個(gè)基本的問題。人沒有誰算聰明，誰又算笨，笨與聰明只是時(shí)間上的差別。所謂聰明人，一秒鐘反應(yīng)就懂了，笨的人想了五十年也懂了，這五十年與一秒鐘，只是那么一點(diǎn)差別而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。
上臺(tái)是這樣，下臺(tái)也是這樣。所以曾國(guó)藩用人，主張始終要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣。什么是土氣？我是來自民間鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下人是那個(gè)樣子，就始終是鄉(xiāng)下人等個(gè)樣子，沒有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠這一班人，始終保持他們鄉(xiāng)下人的本色，不管自己如何有權(quán)勢(shì)，在政治功業(yè)上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。另一句“是真名士自風(fēng)流”，同一意義，不再重復(fù)了。
這一段說明了“繪事后素”，是指一個(gè)人不要迷于絢爛，不要過分了，也就是一般人所謂不必“錦上添花”，要平淡。這以后，又引用孔子的話，說明中國(guó)文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)。
窮源溯本
子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。
孔子說中國(guó)傳統(tǒng)文化，是根據(jù)歷史來的，而歷史與文化是不可分開的。
我們講的傳統(tǒng)，由來遠(yuǎn)矣。昨天有個(gè)從美國(guó)回來的學(xué)生，談到他看到一本新出版的書《文明的歷程》，他告訴我這本書所論述的某個(gè)觀點(diǎn)，和我以前對(duì)他們講的思想一樣，認(rèn)為人類文化歷史，從上一個(gè)冰河時(shí)期，就流傳下來了。如宗教思想、哲學(xué)思想，在上一個(gè)冰河時(shí)期，人類毀滅的時(shí)候，極少數(shù)沒有死的人傳下來的，并不是這一個(gè)冰河時(shí)期所新興起。我們中國(guó)文化，向來就是這樣說的，所以要中國(guó)人講自己傳統(tǒng)的歷史，看看古時(shí)的人所記載的，有一百二十萬年，至少也說十二萬年，我們現(xiàn)在講五千年文化，那是客氣話。不過很可憐，現(xiàn)在還不敢吹五千年，只說三千年文化，因?yàn)槲鞣轿幕v歷史，動(dòng)輒只提兩千多年，我們說得太多了，好像不大對(duì)似的。在中國(guó)古代歷史，動(dòng)輒講一百多萬年?，F(xiàn)在孔子在這里說，不管多少年，文化是歷史傳統(tǒng)來的，所以夏朝的文化，我可以研究討論，不過“杞不足征也?！?br/>
杞是周朝封的一個(gè)國(guó)家，是夏朝的后代，封到杞國(guó)。我們曉得“杞人憂天”這句話，就是這個(gè)國(guó)家的典故。
這里我們要了解中國(guó)的封建制度。當(dāng)周武王統(tǒng)一了中國(guó)，所謂封建，井不是只封自己家里的人，像堯、舜、禹、湯的后代，都封了諸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能隨便把中國(guó)封建制度與西方的所謂封建混為一談，那是錯(cuò)的，等于說沒有把自己的家當(dāng)搞清楚。——這里孔子說如果拿杞國(guó)的文化，來看夏代的文化，并不準(zhǔn)確，更不完整，但殷商以后的宋國(guó)，所保留的文獻(xiàn)資料也是不夠，這兩個(gè)諸侯之國(guó)所保留的祖宗文化都沒有了——這里要特別注意，任何一個(gè)民族的后代，如果不重視自己的文化歷史，就是自己把自己毀滅，后代就無法考證?？鬃诱f，假如他們自己不毀滅自己，保存了祖宗的文化資料，我就有辦法整理。
這里放進(jìn)了孔子的話，就是說明保存文化的重要，因此繼續(xù)在下面講到文化與禮的關(guān)系：
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
講到這里，又是一個(gè)問題了，是由中國(guó)文化中“禮”而來。所謂“禘”，是中國(guó)古代的一種禮。中國(guó)文化和西方一樣，有狹義的宗教?！岸E”象征宗教的精神，祭天地祖宗之禮。講到這里，要認(rèn)識(shí)“禘”字的來源了，至少要拿《康熙字典》來研究。過去讀書，五、六歲以后，先研究“小學(xué)”，就是研究作人道德行為，等于現(xiàn)在學(xué)校的公民課程——灑掃應(yīng)對(duì)?！盀摺睆奈淖稚峡春芎?jiǎn)單，灑灑水、掃掃地而已；“應(yīng)對(duì)”可就麻煩了，對(duì)老前輩行什么禮，到了客廳坐什么位置，送一封信給叔叔伯伯，講話的態(tài)度該怎樣等等，作人處世都包括在應(yīng)對(duì)當(dāng)中。除此之外，研究“小學(xué)”之學(xué)，就是后來所謂的說文、訓(xùn)詁等的文字學(xué)，探討文字的來源。中國(guó)文字不同于西方文字的拼音而成，中國(guó)文字有所謂六書——象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的法則。
心香一瓣誠(chéng)則靈
我們知道中國(guó)字的部首是從“一”字開始?！耙弧本彤嫹至松舷拢^一畫分天地；再在上面加一畫“二”（上），就是上，下面加一畫就成“”（下），是為下。宇宙本來是圓的，無法分別，現(xiàn)在分了以后，“人”在“”的下面，即成為“”，這個(gè)字就代表了天。我們看到了“示”這個(gè)字，就是表示上天垂下來許多象征，顯示給人們看，太陽、月亮、風(fēng)云、雷雨都是上天的垂示，所以這個(gè)字，就代表了與上天的關(guān)系。圓圈中間加個(gè)十字，就代表了土地的“田”字，這土地上面出了一點(diǎn)苗芽便是“由”，再向下伸展成為上下通的便為“申”，在申旁再加上“示”；表示由天上來的，而上下左右都能通達(dá)，便謂之神。只能下行旁通而上面長(zhǎng)了一根象征性的毛毛“”就是鬼。那帝的篆文“”也是表示上天垂示下來的征象，代表形而上的，不可知，不可說，也無法形容他，有這樣一個(gè)力量，這樣一個(gè)東西在，就叫作帝，再加上示，就成了一個(gè)宗教性的哲學(xué)觀念。中國(guó)古禮稱祭天地的禮為“禘”。至于形而上，到底有沒有？又是怎么樣一個(gè)東西？暫時(shí)不談，到此為止，如再向上討論，就牽涉到哲學(xué)與科學(xué)的問題了。
禘，古代國(guó)家舉辦禘禮，皇帝代表全民祭祀大典，儀式非常隆重?；实墼诖似趦?nèi)，不回內(nèi)官，必須清心寡欲，反省自己。在中國(guó)古文中所謂的齋戒沐浴，便是如此。“齋”是內(nèi)心的反省。（后來中國(guó)人對(duì)佛教的吃素也叫吃齋，那是有不同的意義，由于佛教戒律中一種“八關(guān)齋戒”而來。）齋是中國(guó)文化中心理的凈化，用現(xiàn)代的話來講，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肅莊叫作齋戒。沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易經(jīng)·系辭》上所講“洗心退藏于密”的意義。所以古代禘禮，是國(guó)家的大典，全民的大典，領(lǐng)導(dǎo)者皇帝齋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出來主祭，要全副精神，誠(chéng)心誠(chéng)意，很鄭重的，等于是一個(gè)宗教家的大祈禱，絕對(duì)不可馬虎。在這里，孔子指出當(dāng)時(shí)文化的衰敗，大家參加禘禮，都只是在真戲假做而已。這等于現(xiàn)代有許多人吊親友乃至長(zhǎng)輩的喪事匆匆忙忙，叫一輛計(jì)程車，趕到市立殯儀館，簽一個(gè)名，行三鞠躬禮，好像去繳一百元什么稅似的，繳完了，趕緊就跑，沒有一點(diǎn)肅莊悲戚之感。今日社會(huì)這種風(fēng)氣，也是文化精神一個(gè)重大的問題。
孔子對(duì)春秋時(shí)代的情形怎樣說的呢？
子曰：“禘，自既灌而往者。”就是說禘禮開始以后，主祭者端上一爵奉獻(xiàn)神禘的酒以后，心里就想趕快走了，接著祈禱等等隆重的祭禮，都在那里應(yīng)付了事。
孔子看到這種情形感嘆的說：“吾不欲觀之矣！”我實(shí)在不想看下去了，為什么不想看？就是認(rèn)為何必勉強(qiáng)做假，而喪失了這件事的實(shí)際精神呢！
孔子這幾句話，有很多意義。譬如現(xiàn)在社會(huì)上舉辦許多事情，內(nèi)心沒有真正的誠(chéng)意。無論是宗教儀式或任何社會(huì)的宣誓，只要舉起手來表示一下，心里完全沒有肅莊恭敬的誠(chéng)意。冷眼旁觀者看來，不得不油然而興“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”的感慨。這就是中國(guó)文化告訴我們，事事要發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)懇，而不完全在于形式，一切形式，都必須配合內(nèi)心的誠(chéng)懇，才有意義。
由此再進(jìn)一層，便引出下面一段話。
或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？
指其掌。
有人問孔子，關(guān)于“禘”這個(gè)禮儀的說法，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復(fù)呢？他說：“不知也”——我不知道?？鬃诱娴牟恢绬?？當(dāng)然，這是他幽默的話，換句話說，是一種“反教育”，用現(xiàn)代術(shù)語來說，是“反激式的教育”。他的意思是說，這一種基本的文化精神，大家應(yīng)該知道的。
既然大家都不知道，那么我也不知道了。且看他說了不知道以后又怎么說下去，就可明白他真的知道不知道了，“……‘知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？’指其掌。”孔子指自己的手掌說，真正懂得禘這個(gè)文化精神的人，看天下國(guó)家事事物物的道理，就好像是呈現(xiàn)在這掌心上，這么清楚明白了。他指著他的掌心，用動(dòng)作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。由此你說他懂不懂禘之禮？當(dāng)然懂。
為什么要拜天地呢？這就代表了中國(guó)文化基本精神所在之處。我們以前過年，正月初一早上起來，家長(zhǎng)帶領(lǐng)全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡(jiǎn)單，但卻很嚴(yán)肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實(shí)行“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”的尊敬傳統(tǒng)的精神?，F(xiàn)代一般家庭，就從來不祭祖，連跪拜的禮都不會(huì)行，這就是教育的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點(diǎn)傳統(tǒng)，這一點(diǎn)習(xí)慣，使后代知道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)，這也是我們的責(zé)任。
剛才講到禘禮與中國(guó)文化精神的關(guān)系，跟著便提到孔子幾句有名的話，后世一般人們都流行而變?yōu)槌烧Z的：
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時(shí)心儀的原則，當(dāng)我們祭祖宗的時(shí)候要以“如在”
目前相對(duì)的誠(chéng)心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠(chéng)敬。假使是祭神，神就在此。要表里如一，才是肅齋莊敬的道理。所以他又說：“吾不與祭，如不祭?！奔偈拐f我因?yàn)闆]有時(shí)間，沒有親自參與這個(gè)祭典，只是象征式由別人去代表一番，這樣就等于不祭，又何必故作排場(chǎng)呢？這種精神，不但告訴我們對(duì)于任何祭典要如此，同時(shí)也間接地告訴我們作人的道理，無論對(duì)生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一貫。
我們現(xiàn)在講民族精神。熱愛國(guó)家民族的人，為什么到了國(guó)外，看到自己的國(guó)旗便肅然起敬？我們?cè)趪?guó)外看到國(guó)旗的那種心情，與在國(guó)內(nèi)看到國(guó)旗的心情絕對(duì)不同。
在某一個(gè)時(shí)候甚至?xí)橹粝卵蹨I。其中道理，就是這種精神的流露。所以一個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)人對(duì)事，都要有這種“祭神如神在”的心理。否則，表面上非常恭敬，內(nèi)心里又是另一回事，那是沒有用的。所以由于孔子的這番話，了解了祭禮，依此來講作人的道理，也就可以觸類旁通了。
拍灶君的馬屁
王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶?！焙沃^也？子曰：不然。獲罪于天，無所禱也。
王孫賈是衛(wèi)國(guó)的大夫，孔子在衛(wèi)國(guó)很多年，衛(wèi)靈公對(duì)他非常好，但衛(wèi)靈公又偏寵有名的美人——南子。衛(wèi)靈公實(shí)在很想起用孔子，衛(wèi)國(guó)的權(quán)臣王孫賈有一天就對(duì)孔子說出：“與其媚于奧，寧媚于灶”的問題。這也是中國(guó)古代宗教思想中很有趣的歷史性問題。凡是中年以上的人，都見過我們?cè)诖箨懮霞彝ブ泄┓畹脑钌?。每到夏歷十二日二十三的晚上，家家戶戶都要送灶，小孩子們非常高興，口袋里就可裝糖果了?，F(xiàn)在用電爐、瓦斯?fàn)t，沒有灶了，當(dāng)然也就沒有灶神。為什么要祭灶神呢？
以宗教思想來說，中國(guó)人信仰的是多神教，什么神都信。
十年前有一位外國(guó)的神父來和我研究中國(guó)宗教思想問題，他說中國(guó)人沒有宗教信仰。我說中國(guó)絕對(duì)有宗教信仰。第一個(gè)是禮，第二個(gè)是詩(shī)。不像西方人將宗教錯(cuò)解成為“信我得救，不信我不得救”的狹義觀念。我說這一點(diǎn)的誤解，使我絕對(duì)不能信服，因?yàn)樗浅Ｗ运铰?！?duì)他好才救，對(duì)他不好便不救。成嗎？一個(gè)教主，應(yīng)該是信我的要救，不信我的更要救；這才是宗教的精神，也就是中國(guó)文化的精神。
其次，談到中國(guó)“詩(shī)的精神”，所謂詩(shī)的文學(xué)境界，就是宗教的境界。所以懂了詩(shī)的人，縱使有一肚子的難過，有時(shí)候哼呀哈呀的念一首詩(shī)，或者作一首詩(shī)，便可自我安慰，心靈得到平安，那真是像給上帝來個(gè)見證。第三，中國(guó)信多神教，這代表了中國(guó)的大度寬容。出了一個(gè)老子，還是由東漢、北魏到唐代才被后人捧出來當(dāng)上個(gè)教主——老子自己絕對(duì)沒有想過要當(dāng)教主的癮?？讓W(xué)后來被稱為孔教，是明朝以后才捧的，孔子也不想當(dāng)教主?？傊?，世界上的教主，自己開始都不想當(dāng)教主，如果說為了想當(dāng)教主而當(dāng)上教主的話，這個(gè)教主就有點(diǎn)問題，實(shí)在難以教人心服。因?yàn)樽诮痰臒岢朗菬o所求，所以他偉大，所以他當(dāng)了教主。我們中國(guó)，除了老子成為教主以外，孔子的儒家該不該把它稱為宗教，還是一個(gè)問題。但是中國(guó)人的宗教，多是外來的，佛教是印度過來的，天主教、基督教也是外來的。我們中國(guó)人自古至今對(duì)于任何宗教都不反對(duì)，這也只有中華民族才如此的雍容大度。為什么呢？有如待客，只要來的是好人，都“請(qǐng)上坐，泡好茶”。一律以禮相待，誠(chéng)懇的歡迎。所以我們的宗教信仰，能叫出五教合一的口號(hào)，而且這種風(fēng)氣，目前已經(jīng)傳到美國(guó)去了?，F(xiàn)在紐約已經(jīng)有教堂，仿照我們中國(guó)人的辦法，耶穌、孔子、釋迦牟尼、老子、穆罕默德，都“請(qǐng)上坐，泡好茶”了，凡是好人都值得恭敬。所以我最后告訴那位外國(guó)神父，不是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人替中國(guó)的宗教辯護(hù)，而是外人沒有研究深入而已。
現(xiàn)在我們?cè)僦v“奧”與“灶”。為什么他們拜灶神？如果以政治哲學(xué)的思想來講?！懊褚允碁樘臁保@是管子講的名言。因?yàn)轱嬍匙钪档弥匾暎档米⒁猓园菰钌?。尤其在過去，教育不普及，講禮治的時(shí)代，家里有灶神、財(cái)神和祖宗等神只的牌位。中國(guó)古代的建筑，大都有這一套設(shè)計(jì)，進(jìn)門一定是大廳，大廳上供祖宗牌位，有的上面寫著：“天地君親師之位”。民國(guó)初年，牌位上的君字改成國(guó)字，看這五個(gè)字，中國(guó)人究竟信哪一個(gè)教呢？任何一教都不信，而任何一教都信。還有財(cái)神供在臥房里，灶神供在廚房里?！皧W”是古代的家神，我們中國(guó)古代的神——宗教很妙，代表中國(guó)政治組織的理想。家里有家長(zhǎng)，就有家神。還有灶神，連吃飯都要管。據(jù)說灶神一年到頭，不但對(duì)家里人的行為要管，連在心里起了好念頭，或動(dòng)過歪腦筋，他都會(huì)記錄下來，到一年終了：上天報(bào)告好壞。所以鄉(xiāng)下人送灶，弄塊糖給他吃，送一個(gè)紅包給他，以便“上天言好事，下地報(bào)吉祥。”請(qǐng)他上天報(bào)告時(shí)，多替家里講講好話，回來時(shí)候多賜些福祉。所以在臘月二十三以后，一直等到第二年初四之間，他在天上還未回來以前，不在家里的時(shí)候，偶爾背后轟他一下，暗地里幽默他幾句。
中國(guó)民間這些神話故事，現(xiàn)代也可以歸到“民俗學(xué)”。要了解這些，起碼要看《荊楚歲時(shí)記》這本書，尤其是南方——長(zhǎng)江南北過年過節(jié)的風(fēng)俗，這本書大概都有了。在人世間的社會(huì)上有里長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)。在看不見的一面，便有土地、城隍等神。城隍歸誰管？歸閻王管。閻王去歸玉皇大帝管，玉皇大帝歸誰管？玉皇大帝的媽媽——瑤池圣母。由此看來世界上的宗教，最高都是女神。天主教來個(gè)圣母，佛教的觀音菩薩，中國(guó)的瑤池圣母。所以女性還是最偉大。同時(shí)也可知人們講了半天的宗教，盡管教理和教條如何如何的，但他們最后還是崇拜女性的，因?yàn)槟感缘拇葠郛吘故亲顐ゴ蟮摹Ｏ襁@樣一個(gè)宗教組織，無所不包，代表了中國(guó)人的政治哲學(xué)思想。所以天與人是一貫的。
王孫賈問孔子這個(gè)奧與灶的問題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說，你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香。孔子卻作正面的答法：“不然。獲罪于天，無所禱也?！边@是中國(guó)人宗教思想的精神。他說一個(gè)人真的作壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己的心中。換句話說，人有人格，尤其須要心理上建立起人格，不靠外來的庇護(hù)。如果進(jìn)教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受賄賂的罪。同時(shí)也等于孔子答復(fù)王孫賈說，這些手法我全知道，只是不屑于如此而已。
從上面的話也可知道，由周代開始的文化，和孔子的教化，始終走人文文化的路線，所以孔子又說：
子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
這就是前面提到過，中國(guó)夏、商、周三個(gè)朝代文化的演變：夏尚忠，殷尚質(zhì)（鬼），周尚文。尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠誠(chéng)、樸實(shí)。
殷商的文化仍是重質(zhì)樸，但是宗教觀念很強(qiáng)。周代文化呢？我們今天講孔孟思想中的中國(guó)文化，就是周代文化，重在人文文化。“周監(jiān)于二代”，是說周朝所建立的文化是集上古之大成。我們今天的中國(guó)文化，是以周代文化作代表?！坝粲艉跷脑铡?，郁郁是形容詞，意思是非常茂盛、偉大與光輝的人文文化。孔子在此自稱他的文化思想，是承先啟后，發(fā)揚(yáng)周代的文化精神。這是連接到上面所講的宗教文化之后。
孔子認(rèn)為只有人文文化這個(gè)路線是完全正確的。
量力而為謙虛好學(xué)
現(xiàn)在講到另一段：
子入大廟，每事問?；蛟唬菏胫^鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。
子聞之曰：是禮也。
鄹是孔子出生的地方，即鄒。鄹人之子即指孔子。這一段所講的應(yīng)該是正當(dāng)孔子做魯國(guó)司寇的時(shí)候——司法行政部長(zhǎng)兼行政院副院長(zhǎng)（古代官制，無法與現(xiàn)代比類，為了便于了解，姑且作此近似的比擬），參與了代表國(guó)家、代表王室的宗廟大典。他進(jìn)去以后，對(duì)于每件事都要問問清楚，向人請(qǐng)教。走哪里？坐哪里？每事都問人。于是有人笑他說，一般人亂捧，都說孔子這個(gè)人了不起，處處懂禮，可是這個(gè)“鄹地佬”進(jìn)了大廟，什么都不懂，事事都向人請(qǐng)教。這話被孔子知道了，他說：“這就是禮?。 币郧拔覀兲岬竭^，假如出國(guó)到了別人的國(guó)度，風(fēng)俗習(xí)慣不同，對(duì)人家的事，不懂的應(yīng)該多問。到人家家里也是一樣，求學(xué)問也是一樣，做事也是一樣，誠(chéng)懇向人請(qǐng)教，就是禮的精神，也是作人的道理。
子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。
射是古代傳統(tǒng)的武功——射箭，那時(shí)的武功還沒有發(fā)展到少林寺、武當(dāng)派（這些是唐、宋以后的事）。周代的軍事武功是車戰(zhàn)的時(shí)代，最重要的武器還是拉弓射箭，武功高低的標(biāo)準(zhǔn)，就看射箭的高明到什么程度，相當(dāng)于現(xiàn)代打靶、射箭的標(biāo)準(zhǔn)，在于射中了紅心沒有，而不問箭能否透過牛皮，每枝箭射中了標(biāo)的，就絕對(duì)夠標(biāo)準(zhǔn)，箭能不能透過牛皮，則不作考慮。因?yàn)槊總€(gè)人天生的膂力不同，有些人膂力很強(qiáng)壯，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿過墻，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中紅心，也就夠標(biāo)準(zhǔn)了。
這一段是說明作人做事，夠不夠道德的標(biāo)準(zhǔn)，只問合不合正道，并不苛求他對(duì)事功成就的程度。因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)給他表現(xiàn)，環(huán)境不對(duì)，時(shí)代不對(duì)，他也就無從表現(xiàn)，這有什么辦法？由此觸類旁通，對(duì)人對(duì)事就可減掉些苛求了。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
非常慎重的祭典之一——告朔。每個(gè)月的初一為朔，十五為望，月暗為晦。過去沒有訂出現(xiàn)在這些假日，“朔望”就是休息的時(shí)候，不過不像現(xiàn)在這樣重視。每月的初一，主政者要代表國(guó)家，向天地祖宗，稟告所作所為，這就是所謂的“告朔”。
用現(xiàn)在觀念來說，就是說在那時(shí)發(fā)表政見。對(duì)誰發(fā)表呢？對(duì)天地鬼神?，F(xiàn)在對(duì)大眾發(fā)表政見，講了不兌現(xiàn)的也有。當(dāng)時(shí)對(duì)天地鬼神講的話，如不兌現(xiàn)自己就害怕了，有一個(gè)看不見的力量在監(jiān)視管制。所以告朔這件事也很鄭重。
從前告朔時(shí)一定要?dú)⒀?。到春秋?zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣已開始衰敗，這些禮儀的精神，也慢慢跟著衰落變化了，所以子貢當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備去掉告朔時(shí)候用的餼羊。餼羊是蒸過了的，等于現(xiàn)在拜拜，殺了豬羊，還沒有炊熟就放在祭桌上，稍稍蒸一下免得腐臭，這就是餼羊。子貢當(dāng)時(shí)想，拜拜就拜拜，這只羊可以省下來。所以孔子告訴子貢說，你的主張也對(duì)，為了經(jīng)濟(jì)上的節(jié)省而不用羊也好，為了表示誠(chéng)懇而不必用羊也好，不過我不主張去掉，不是為了這只羊要不要省，而是因?yàn)樗砹艘环N精神。固然不用象征性的東西，只要內(nèi)心誠(chéng)懇就可以，但現(xiàn)在的人，真正誠(chéng)懇的心意發(fā)不起來了，就必須要一件象征性的東西才能維系得住，所以你子貢愛這只羊，而我更重視這禮儀和它的精神內(nèi)涵。
由這件事我們就懂得，在社會(huì)上，或在政治上，有時(shí)絕對(duì)空洞的精神，并不足以維系一件事物，而必須配合某些實(shí)質(zhì)的東西才能生效。如口惠而實(shí)不至，有時(shí)候就要失敗了。這里又引用孔子另外一段話，頗為感慨。
子曰：事君盡禮，人以為謅也。
這段話，連起上一段來說，是說作人處世的艱難。我想大家有時(shí)也會(huì)有同感。
一個(gè)人想做個(gè)忠臣，有時(shí)候也很難。對(duì)主管、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人盡禮，處處盡忠合禮，而旁邊的人會(huì)認(rèn)為是拍馬屁。所以孔子非常通人情世故。凡是當(dāng)過長(zhǎng)官也當(dāng)過人部下的，都有這種經(jīng)驗(yàn)。如果自己毅力不堅(jiān)定，見解不周到，受環(huán)境影響，只好變了。那么該怎么辦呢？還是以禮為準(zhǔn)，也是上面的話“爾愛其羊，我愛其禮?！比烁襁€是建立在自己身上。別人盡管不了解，只看自己內(nèi)心真正的誠(chéng)與不誠(chéng)。誠(chéng)正的建立，久后自知。自己的見解與人格的精神，等待時(shí)間來考驗(yàn)，等待時(shí)間來證明并不是他人說的那么一回事，也就心安理得了。
儒冠錯(cuò)換八卦袍的諸葛亮
平常一般人談到修養(yǎng)的問題，很喜歡引用一句話——“寧?kù)o致遠(yuǎn)，澹泊明志?！?br/>
這是諸葛亮告誡他兒子如何作學(xué)問的一封信里說的，現(xiàn)在先介紹原文：
“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”——諸葛亮《誡子書》
有人說文人都喜歡留名，其實(shí)，豈只文人喜歡把自己的著作留給后人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。先不談古人，就拿現(xiàn)在來說，幾十年來，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又有幾本書？尤其現(xiàn)在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因?yàn)樗狈α鱾鞯膬r(jià)值。一本著作，能夠使人舍不得丟掉，放在書架上，才有流傳的可能。所以留名是很難的。清代詩(shī)人吳梅村說的：“飽食終何用，難全不朽名?！币稽c(diǎn)不錯(cuò)。
所以古人又有一句名言說：“但在流傳不在多”。比如諸葛亮的一生，并不以文章名世，當(dāng)然是他的功業(yè)蓋過了他的文章。而他的文章——只有兩篇《出師表》，不為文學(xué)而文學(xué)的寫作，卻成為千古名著，不但前無古人，也可說是后無來者，可以永遠(yuǎn)流傳下去。他的文學(xué)修養(yǎng)這樣高，并沒有想成為一個(gè)文學(xué)家。從這一點(diǎn)我們也看到，一個(gè)事業(yè)成功的人，往往才具很高，如用之于文學(xué)，一定也會(huì)成為一個(gè)成功的文學(xué)家。文章、道德、事功，本難兼?zhèn)洌?zé)人不必太苛。
諸葛亮《出師表》外，留下來的都是短簡(jiǎn)，文體內(nèi)容簡(jiǎn)練得很，一如他處事的簡(jiǎn)單謹(jǐn)慎，幾句話，問題就解決了。看他傳記里，孫權(quán)送他東西，他回信不過五六句話，把意思表達(dá)得非常清楚，就這么解決了。
這一篇《誡子書》，也充分表達(dá)了他儒家思想的修養(yǎng)。所以后人講養(yǎng)性修身的道理，老實(shí)說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。后人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說理，文學(xué)的境界非常高，組織非常美妙，都是對(duì)仗工整的句子。作詩(shī)的時(shí)候，春花對(duì)秋月，大陸對(duì)長(zhǎng)空，很容易對(duì)，最怕是學(xué)術(shù)性、思想性的東西，對(duì)起來是很難的。結(jié)果，諸葛亮把這種思想文學(xué)化。后來八股文也是這樣，先把題目標(biāo)好，所謂破題，就是把主題的思想內(nèi)涵的重心先表達(dá)出來。他教兒子以“靜”來做學(xué)問，以“儉”修身，儉不只是節(jié)省用錢；自己的身體、精神也要保養(yǎng)，簡(jiǎn)單明了，一切干凈利落，就是這個(gè)“儉”字?！胺清２礋o以明志”，就是養(yǎng)德方面；“非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，就是修身治學(xué)方面；“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。”是求學(xué)的道理；心境要寧?kù)o才能求學(xué)，才能要靠學(xué)問培養(yǎng)出來，有天才而沒有學(xué)問修養(yǎng)，我們?cè)诳鬃铀枷肜镆舱f過的，“學(xué)而不思，思而不學(xué)”的論點(diǎn)，和“才須學(xué)也”的道理是一樣的?！胺菍W(xué)無以廣才”，縱然是天才，如沒有學(xué)問，也不是偉大的天才。所以有天才，還要有廣博的學(xué)問。學(xué)問哪里來的？求學(xué)來的，“非靜無以成學(xué)”。連貫的層次，連續(xù)性的對(duì)仗句子。“慆慢則不能研精”，慆慢也就是“驕傲”的這個(gè)“驕”字。講到這個(gè)“驕”
字很有意思，我們中國(guó)人的修養(yǎng)，力戒驕傲，一點(diǎn)不敢驕傲。而且驕傲兩個(gè)字是分開用的：沒有內(nèi)容而自以為了不起是驕，有內(nèi)容而看不起人為傲，后來連起來用以驕傲。而中國(guó)文化的修養(yǎng)，不管有多大學(xué)問、多大權(quán)威，一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！币粋€(gè)人即使有周公的才學(xué)，有周公的成就，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不愛人的毛病，這個(gè)人就免談了。
我們中國(guó)人，力戒驕傲，現(xiàn)在外國(guó)文化一來，“我有了他真值得驕傲”這類的話，就非常流行，視驕傲為好事情，這是根據(jù)外國(guó)文字翻譯錯(cuò)了，把驕傲當(dāng)成好事。
照中國(guó)文化規(guī)規(guī)矩矩翻譯，應(yīng)該是“欣慰”就對(duì)了。這是幾十年來翻譯過來的東西，將錯(cuò)就錯(cuò)，積非成是，一下子沒辦法改的地方。但是，為了將來維護(hù)我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，是要想辦法的。有許多錯(cuò)誤的東西，都要慢慢改，轉(zhuǎn)移這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才是對(duì)的。這是說到慆慢所引出來的。
再回到本文“慆慢則不能研精”，慆就是自滿，慢就是自以為對(duì)。主觀太強(qiáng)，那么求學(xué)問就不能研精。“險(xiǎn)躁則不能理性”，為什么用“險(xiǎn)躁”？人做事情，都喜歡占便宜走捷徑，走捷徑的事就會(huì)行險(xiǎn)僥幸，這是最容易犯的毛病。尤其是年輕人，暴躁、急性子，就不能理性?！澳昱c時(shí)馳，意與日去”，這個(gè)地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才對(duì)，還是把它改過來。——年齡跟著時(shí)間過去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同于三十一歲了。人的思想又跟著年齡在變?！八斐煽萋洌嗖唤邮?。悲守窮廬，將復(fù)何及！”少年不努力，等到中年后悔，已經(jīng)沒有法子了。
看諸葛亮這篇《誡子書》，同他作人的風(fēng)格一樣，什么東西都簡(jiǎn)單明了。這道理用之于為政，就是孔子所說的“簡(jiǎn)”；用以持身，就是本文所說的“儉”。但是文學(xué)的修養(yǎng)，只是學(xué)問的一種附庸，這是作學(xué)問要特別注意的。由歷史文化談到諸葛亮的學(xué)養(yǎng)，到此告一段落，現(xiàn)在再繼續(xù)原文。
孔子的換心術(shù)
定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
這個(gè)問題，以現(xiàn)代的觀念來說，就牽涉到政治思想，也可以說是政治的作法，簡(jiǎn)明一點(diǎn)就叫政治領(lǐng)導(dǎo)術(shù)。魯定公所問的，是領(lǐng)導(dǎo)術(shù)或領(lǐng)導(dǎo)的方法，而孔子答復(fù)他的，是領(lǐng)導(dǎo)的道德，撇開了魯定公所問的方法。換言之，乃是在駁魯定公。認(rèn)為用方法——手段——是錯(cuò)誤的，所謂領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是以“德”領(lǐng)導(dǎo)人。從什么地方可看出孔子這種意思來呢？就在這“君使臣，臣事君”兩句話中的“使”字。我們知道魯定公是個(gè)諸侯，以一個(gè)“王者”——這是隨便借用一個(gè)頭銜來形容的——之尊問孔子，孔子當(dāng)然也尊重他。魯定公問，假使一個(gè)帝王領(lǐng)導(dǎo)人，該怎樣去指揮下面的干部？相對(duì)的，一個(gè)忠貞的干部，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人，又應(yīng)該用什么方法理事及自處？魯定公當(dāng)然問得很客氣，很婉轉(zhuǎn)。而孔子則用兩句話，解答了魯定公這兩個(gè)對(duì)立的問題——“君使臣以禮，臣事君以忠?！蔽覀冎袊?guó)文化講孝道，但孝道也是相對(duì)的，“父慈子孝，兄友弟恭”，父母付出了愛心的教養(yǎng)，才有子女孝道的反哺，兩者是對(duì)立的。忠也是一樣，就如孔子的話，上面對(duì)下面以禮，禮敬——也是愛的一種形態(tài)，等于父母愛子女的愛心。這種禮義德業(yè)的流行，道德的風(fēng)行，則下面對(duì)上面自然就敬而忠了。所以這種君臣的上下關(guān)系是建立在道德上，不是建立在手段上，兩句話就答復(fù)了魯定公的問題。
有些人看了老子的兩句話，認(rèn)為對(duì)于忠孝的觀念，老子和孔子是持相反意見的。
其實(shí)不然，只是表達(dá)的方法不同而已。老子說：“六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”在表面上誤解了這兩句話，好像老子是反對(duì)孝、反對(duì)忠的。其實(shí)不是這個(gè)意思。他是說一個(gè)不和的問題家庭中，有幾個(gè)孩子，其中一個(gè)最乖的，于是人們便說這個(gè)兒子才是孝子，拚命地標(biāo)榜他，而忘記了基本上“家庭不和”這個(gè)問題。一個(gè)家庭如果不出問題，個(gè)個(gè)都是孝子，何必特別標(biāo)榜一個(gè)孝子？所以要六親不和的時(shí)候，才看得出孩子的孝或父母的慈。至于“國(guó)家昏亂有忠臣”也是同樣的道理。文天祥在宋朝亡國(guó)了，才表現(xiàn)出他的忠貞，假使宋代不到亡國(guó)的時(shí)候，就看不出文天祥對(duì)國(guó)家有如此盡忠，雖然文天祥仍是忠心耿耿，但是沒有那種成仁的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。
因此我們對(duì)歷史、對(duì)國(guó)家，并不希望常常有文天祥那樣的情形出現(xiàn)，而希望國(guó)家能長(zhǎng)治久安。所以用白話來說老子這兩句話，加上一個(gè)“才”字，成為“六親不和才有孝子，國(guó)家昏亂才有忠臣。”那么就可以知道老子并不是反對(duì)忠、孝了。假如在一個(gè)團(tuán)體中，我們說某某人是好人，那么其他都是壞人了嗎？希望全體都是好人，無所謂誰好誰壞，這就最好。
孔子答復(fù)魯定公的話中，意思是說，你不要談?lì)I(lǐng)導(dǎo)術(shù)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人要求部下能盡忠，首先從自己衷心體諒部下的禮敬做起。禮是包括很多，如仁慈、愛護(hù)等等，這也就是說上面對(duì)下面的如果盡心，那么下面對(duì)上面也自然忠心。俗語說人心都是肉做的，一交換，這忠心就換出來了。
現(xiàn)在要研究《論語》，為什么把這段話放在這里？這就是我們上面說過的，此乃《春秋》筆法的“微言大義”，在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)上下一片混亂，亂到持德者寡，用術(shù)者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因?yàn)榇蠹叶加檬侄巍?br/>
譬如現(xiàn)代人們流行的一句話，常說“你少用手段”，尤其這六七十年來，每論團(tuán)體或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，玩手段的一個(gè)比一個(gè)高明，誰都玩不過誰，玩到最后還是個(gè)笨蛋。
所以還不如規(guī)規(guī)矩矩、誠(chéng)懇的好，如果把真正的誠(chéng)懇當(dāng)作手段，這個(gè)手段還值得玩，這也是最高明的。這六十年來的變亂，對(duì)于手段，誰都學(xué)會(huì)了，誰要玩幾套手段，別人沒有不知道的。只有老實(shí)人最可愛，講道德的人才是最可愛，最后的成功還是屬于真誠(chéng)的人，這是千古不移的道理。我們從現(xiàn)實(shí)生活中，也可體會(huì)得出來?？鬃哟饛?fù)魯定公這幾句話的時(shí)候，就是針對(duì)著當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。一個(gè)風(fēng)氣之來，就像臺(tái)風(fēng)一樣，不但下層、中層社會(huì)受影響，上層也是一樣。魯定公是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的上層，結(jié)果還是犯了這個(gè)毛病，孔子就針對(duì)他的毛病，開了這個(gè)藥方。
追的哲學(xué)
講完這方面以后，又講到純文學(xué)的觀點(diǎn)。
子曰：關(guān)睢，樂而不淫，哀而不傷。
孔子又在討論《詩(shī)》的文學(xué)了。剛才談?wù)?，現(xiàn)在又談《詩(shī)》；上面和魯定公談的是政治風(fēng)氣，也包括了社會(huì)風(fēng)氣，那么政治的風(fēng)氣、社會(huì)的風(fēng)氣哪里來的？如果站在文化的——禮的立場(chǎng)來講，它是由文化而來的；談到文化，就提到孔子所重視的《詩(shī)經(jīng)》。我們知道《詩(shī)經(jīng)》是代表各地社會(huì)風(fēng)氣的自然演變，《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，就是男女相愛。講到《詩(shī)經(jīng)》的男女相愛，有一句話要注意的，孔子在《禮記》中提到人生的研究：“飲食男女，人之大欲存焉?！保ㄉ厦嬉苍岬剑┛鬃又廊松淖罡呔辰?，但是卻往往避而不談，偏偏談到最起碼的、最平實(shí)的這兩件人生大事。我們?cè)?jīng)說過，一般人引用的“食色性也”這句話不是孔子說的，是與孟子同時(shí)代的告子說的，兩人的話相近，但觀念完全不同。男女飲食不是“性”也，不是人先天形而上的本性，是人后天的基本欲望。一個(gè)人需要吃飯，自嬰兒生下來開始要吃奶，長(zhǎng)大了就需要兩性的關(guān)系，不但人如此，生物界動(dòng)物、植物都是如此，因此人類文化就從這里出發(fā)。
說到這里，我們就聯(lián)想到，影響這個(gè)時(shí)代觀念的兩種思想，一個(gè)是馬克思的資本論，影響了這個(gè)時(shí)代；另一個(gè)也是近代西方文化的重心，弗洛伊德的性心理觀，認(rèn)為人類一切心理活動(dòng)，都由男女性欲的沖動(dòng)而來，這一思想對(duì)現(xiàn)代文化影響也很大。弗洛伊德原來是個(gè)醫(yī)生，后來成為一個(gè)大心理學(xué)家。比如西方的存在主義，也是幾個(gè)醫(yī)生鬧出來的，有人依據(jù)弗洛伊德的性心理觀點(diǎn)，來看歷史文化（這個(gè)性不是我們所說人類本性的性，是男女性行為的性。）認(rèn)為歷史上的英雄創(chuàng)業(yè)，就是一種性沖動(dòng)，乃至說希特勒是性變態(tài)心理。我們現(xiàn)代思想界受這說法影響的也很多，乃至把舊的歷史寫成的小說，多半都加上這種觀念。甚至許多戲劇、電影故事，總要插上一些性——醫(yī)學(xué)上的性；而文學(xué)上改用一個(gè)好聽的名詞——愛，等于一個(gè)人穿上外衣、結(jié)上領(lǐng)帶，好看一點(diǎn)，也禮貌一點(diǎn)而已。在中國(guó)古老的文化中，我們懂不懂這方面的道理呢？孔子也早已提出了，所以《詩(shī)經(jīng)》第一篇選了《關(guān)睢》，根據(jù)“飲食男女”的基本要求，指出人生的倫理是由男女相愛而成為夫婦開始的，所謂君臣，父子、兄弟、朋友，所
有社會(huì)一切的發(fā)展，都由性的問題開始。
曾有一位學(xué)者對(duì)我說，他有一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——“性非罪”論要提出討論，他所指的這個(gè)“性”是狹義的，指男女性行為的性而言。我沒有立即答復(fù)這個(gè)問題，他把文章留下來，后來函電催問，我始終覺得礙難直接答復(fù)，后來我寫了一篇文章，大概談了一下，但還是避開了他那個(gè)觀點(diǎn)。我認(rèn)為這是人生哲學(xué)上最高的問題。究竟這是本能的沖動(dòng)嗎？這個(gè)本能又是什么？不過我告訴他，世界上的宗教家，都認(rèn)為性是罪惡的。中國(guó)文化中，過去的思想——萬惡淫為首；西方的基督教思想，亞當(dāng)和夏娃不吃那個(gè)萍果，一點(diǎn)事都沒有，上了魔鬼的當(dāng)去吃萍果，他們也認(rèn)為性是罪惡的。曾經(jīng)聽過一個(gè)笑話，說西方文化是兩個(gè)半萍果而來的：第一個(gè)萍果是亞當(dāng)夏娃吃了，闖了禍，所以我們?nèi)祟惖饺缃衲敲赐纯?。第二個(gè)萍果，啟發(fā)牛頓發(fā)現(xiàn)了地心吸力，中國(guó)人吃了很多萍果都不曉得。另外半個(gè)萍果，是木馬屠城記所表現(xiàn)的英雄思想。這是西方文化來自兩個(gè)半萍果的笑話，當(dāng)然這不是偶然說說的。
西方與東方宗教家都認(rèn)為性是罪惡，哲學(xué)家則逃避這個(gè)問題。我們現(xiàn)在看孔子，他可以說是哲學(xué)家、宗教家，又是教育家。我認(rèn)為現(xiàn)代觀念的什么“家”、什么“家”都可以給他加上。反正孔子，集中國(guó)文化之大成。我們中國(guó)人自己對(duì)他的封號(hào)最好——大成至圣先師，我們不要跟外國(guó)人走，給他加上了一個(gè)“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的當(dāng)。
孔子認(rèn)為“關(guān)關(guān)睢鳩”男女之間的愛，老實(shí)講也有“性非罪”的意思在其中。
性的本身不是罪惡，性本身的沖動(dòng)是天然的，理智雖教性不要沖動(dòng)，結(jié)果生命有這個(gè)動(dòng)力沖動(dòng)了。不過性的行為如果不作理智的處理，這個(gè)行為就構(gòu)成了罪惡。大家試著研究一下，這個(gè)道理對(duì)不對(duì)？性的本質(zhì)并不是罪惡，“飲食男女，人之大欲存焉?！敝灰嬖?，就一定有這個(gè)大欲。但處理它的行為如果不對(duì)，就是罪惡。
孔子就是這個(gè)觀念，告訴我們說，關(guān)睢樂而不淫。大家要注意這個(gè)“淫”字，現(xiàn)代都看成狹義的，僅指性行為才叫淫，在古文中的“淫”字，有時(shí)候是廣義的解釋：淫者，過也，就是過度了。譬如說我們?cè)ㄖv兩小時(shí)的話，結(jié)果講了兩個(gè)半小時(shí)，把人家累死了，在古文中就可以寫道：“淫也”；又如雨下得太多了，就是“淫雨”。
所以關(guān)睢樂而不淫，就是不過分。中國(guó)人素來對(duì)于性、情及愛的處理，有一個(gè)原則的，就是所謂“發(fā)乎情，止乎禮?！爆F(xiàn)在觀念來說，就是心理的、生理的感情沖動(dòng)，要在行為上止于禮。只要合理，就不會(huì)成為罪惡，所以孔子說關(guān)睢樂而不淫。
但《關(guān)睢》這篇詩(shī)中，也有哀怨，我們看這一篇詩(shī)，很好玩的。雖然只有幾個(gè)字，假使用現(xiàn)代文學(xué)來描寫，就夠露骨的了。它最后說：“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！?br/>
這個(gè)求，就是現(xiàn)在白話文的追呀！追呀！追不到的時(shí)候睡不著呀！睡不著還在床上翻來復(fù)去打滾哩！但古文用“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”四個(gè)字都形容盡了?？梢娺@中間還有哀怨，盡管哀怨，并不到傷感、悲觀的程度。這個(gè)道理就是說一個(gè)人情感的處理適中，合乎中道。
譬如我對(duì)音樂是外行，但在許多地方，聽到播放日本音樂，只要他一開口，聽起來就使人有不勝哀戚之感。隱隱象征了這個(gè)海島民族的命運(yùn)，也可以說是日本民族性的表現(xiàn)。不管它怎么變，一聽就知道是日本音樂，哀怨中有悲愴，悲愴中有哀怨。
現(xiàn)在我們的音樂等等一切文化，能不能做到樂而不淫，哀而不傷呢？恐怕還沒有做到。我們讀了孔子這一段話以后，對(duì)于目前社會(huì)上的文化思想，必須深切地反省。所以孔子在答復(fù)魯定公問政之后，隨即談到詩(shī)的問題，就是表示修身要具備“詩(shī)”的感情，從政更要把握“詩(shī)”的情操。
傳統(tǒng)歷史上的精神堡壘
這個(gè)又轉(zhuǎn)到另一個(gè)文化問題：
哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰：使民戰(zhàn)栗。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
宰我是孔子的學(xué)生，他白天睡覺，挨了孔子的罵。這個(gè)問題，等下面講到的時(shí)候再討論。
魯哀公問社。什么叫社呢？這里的社就是社稷的簡(jiǎn)稱，有形的社稷壇，過去國(guó)家的首都建有社稷壇，就是代表國(guó)家和天人之間的象征。我們現(xiàn)在社稷的精神象征，譬如過去在南京到中山陵謁陵獻(xiàn)花，幾十年來，我們還沒有完全正式確定這個(gè)精神的代表，最近又好像有外賓到國(guó)父紀(jì)念館致敬了。相對(duì)的，假定我們?nèi)?guó)外做國(guó)民外交，或者負(fù)了國(guó)家外交任務(wù)出去，這一點(diǎn)要特別注意。到別的國(guó)家，就要隨他們的禮俗，到他們所尊奉的地方行禮。這是古今中外不移的禮貌，也是現(xiàn)代國(guó)際上外交的禮貌。像當(dāng)年西方英雄拿破侖，當(dāng)他到每一個(gè)地方，即如信奉伊斯蘭教的國(guó)家，他也要到伊斯蘭教教堂行禮。這點(diǎn)他實(shí)在很聰明。同時(shí)我們?cè)倏吹揭稽c(diǎn)，從十七世紀(jì)末葉開始，印度由英國(guó)的東印度公司統(tǒng)治，英國(guó)并派了總督駐在印度統(tǒng)治。英國(guó)人也深懂這套手法。所以有人說英國(guó)人專門研究老子，因?yàn)槔献拥恼问址ê芨呙鳌?br/>
英國(guó)總督出門，看到印度的婆羅門教（印度在宋以后沒有佛教了，那時(shí)起佛教已經(jīng)完全移送到中國(guó)來，印度人保留只是穿白衣的婆羅門教），總督立即停車，下來站在路邊合十，讓婆羅門教士先過去。這就是說尊敬一個(gè)地方的民間信仰，對(duì)于他的工作很有幫助。這是由社講到社稷的精神而牽涉到的附帶問題。
現(xiàn)在回到本文，哀公問宰予，社稷壇與歷史文化演變有什么關(guān)系呢？宰予告訴他夏朝社稷壇上栽的是松樹，殷朝栽的是柏樹，周朝栽的是栗樹（有如現(xiàn)在的國(guó)花，是國(guó)家的標(biāo)志。）不過他說栗樹栽得不好，栗樹使人看了會(huì)害怕，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。宰予后來回到孔子這里，報(bào)告見哀公的問答，孔子聽了以后就感嘆了。就周朝而言，孔子覺得文王、武王在各方面都沒有錯(cuò)，只在這件事上還不大妥當(dāng)，但對(duì)前輩的圣人，不好意思多加批評(píng)，所以他說已經(jīng)既成事實(shí)，再說也沒有用。對(duì)人與人之間相處來說，既成事實(shí)，勸也勸不轉(zhuǎn)來了，過去了何必追究呢？
孔子這番話，雖然看起來是對(duì)歷史的一個(gè)寬恕，實(shí)際上透過這個(gè)寬恕，表明了孔子認(rèn)為周朝的這件事是有問題的。這是怎么說的呢？因?yàn)樯琊N的樹，就像是一個(gè)民族文化、國(guó)家精神的標(biāo)志。如日本人以櫻花為國(guó)花，雖然很爛漫，但總是開得不長(zhǎng)久；其他各民族、國(guó)家也都有標(biāo)志。宗教方面也不例外?；浇痰氖旨埽鸾痰纳徎?。再看歐洲人的標(biāo)志用猛獸，有虎、有獅；印度人用的是飛禽；美國(guó)人用老鷹，也不太好；中國(guó)文化則用龍，龍是水、陸、空三棲的東西。對(duì)于文化的標(biāo)志，我們要特別注意選擇決定，但有時(shí)有人漫不經(jīng)心就定了。過去有一位朋友，想把臺(tái)北市成為杜鵑城。后來在一次宴會(huì)中碰面，說起此事，好在他的杜鵑城沒做成，否則我第一個(gè)反對(duì)。因?yàn)槎霹N是亡國(guó)之花，又名杜宇；也是鳥名，又名子規(guī)，又叫望帝。唐人的詩(shī)所謂：“望帝春心托杜鵑”，有一個(gè)神話故事，上古時(shí)蜀國(guó)亡，蜀國(guó)的太子傷心而死，精魂不散，變成杜鵑鳥，晝夜啼哭，淚枯血出，滴在花上變成杜鵑花。這一些事，和《易經(jīng)》的讖諱之學(xué)也有關(guān)系的。許多看起來不相干的事，有時(shí)候關(guān)系很大，尤其研究國(guó)家的歷史文化，不能不注意，孔子對(duì)于這件事情也是很注意。不過他也只好說“成事不說，遂事不諫，既往不咎”了。所以我們將來在處事的時(shí)候，必須注意這些事情，這也是學(xué)問。
責(zé)備賢者
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
管仲的時(shí)代比孔子早一點(diǎn)，在下面我們可以看到孔子對(duì)管仲佩服得很，他曾經(jīng)贊嘆過，如果沒有管仲助齊桓公稱霸的一段歷史，我們幾乎變野蠻人了。在這里他說管仲的器局太小，這話也是對(duì)的。管仲不過幫助齊桓公完成霸業(yè)而已，但未能走入王道，這樣的器局就嫌小了。這是他評(píng)論歷史的感嘆。但是有人就問，管仲是講究節(jié)儉的吧？他的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想，都?jí)虻蒙蟽€的。這里的“儉”字，正如諸葛亮《誡子書》中所說“儉以養(yǎng)德”的那個(gè)儉字一樣，包括了許多東西。我們提到儉字，再看看老子思想，老子說他有三寶：“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先?！崩献釉偃岬絻€，孔子也再三提到儉，下面有關(guān)儉字的話也蠻多的，上面談到諸葛亮?xí)r，已經(jīng)介紹過了。歷史上稱有成就的人“沉默寡言”，就是一個(gè)人“儉”德的描寫。成大事的人很少說話，講出來一兩句話，扼要簡(jiǎn)單，解決了一切問題。既不沉著，話又多的人，那就免談成什么大事了。
孔子說了管仲的器局小，別人并不和他爭(zhēng)論這個(gè)問題，而提出來問管仲是不是夠得上“儉”德的修養(yǎng)?？墒强鬃拥拇饛?fù)，從個(gè)人來說，以管仲有三歸之堂，可以說他在經(jīng)濟(jì)生活上非常浪費(fèi)。三歸堂是建筑物的名稱，就是說他的宰相府，還是相當(dāng)講究漂亮的，可見他還不夠儉樸。我們可以在歷史上看到漢文帝的儉樸、節(jié)省，是皇帝中有名的，一件袍子，穿了一二十年還補(bǔ)起來穿。后來景帝、武帝時(shí)代的經(jīng)濟(jì)繁榮，就是他打下的基礎(chǔ)，因?yàn)樗旧砭头浅€樸。所以管仲的生活，誠(chéng)如孔子說的并不儉樸。另外在公事上，孔子又說他“官事不攝”。在公家的政治制度上，又不能做到扼要統(tǒng)籌。只知因人設(shè)官，重重疊詹設(shè)置了太多的部門，其實(shí)可簡(jiǎn)化而他沒有簡(jiǎn)化，這是在行政上的不儉，那他怎么算得“儉”呢？
我們從這一點(diǎn)可以看到，要真正處理好公事，制度與編制的緊縮很重要，法令也不可繁瑣，這是孔子對(duì)管仲兩方面的批評(píng)，也是我們后人應(yīng)該警惕的地方。
在管仲的儉德上，孔子有所批駁之后，此人又提出管仲是不是懂禮的問題來。
中國(guó)文化以禮義為中心，懂禮是很重要的，但孔子認(rèn)為管仲在這方面的修養(yǎng)還不夠。
雖然管仲是個(gè)大政治家，但他還不能擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)歷史文化的重任。這是什么道理呢？
邦君齊桓公在大門外建立屏風(fēng)——塞門。（講到這里，我們順便講到現(xiàn)在很難看得到的，古代衙門前的大屏風(fēng)，上面都寫有“爾俸爾祿，民脂民膏。下民易虐，上天難欺?！边@四句話，已經(jīng)流傳下來一千多年了。后來到清末腐敗的時(shí)候，大概是我們革命前輩老黨員罵清朝的杰作，改為“爾俸爾祿民，脂民膏下民；易虐上天難，欺欺欺欺欺”的笑話。）在中國(guó)的古禮，只有領(lǐng)導(dǎo)人、諸侯才可以有塞門，可是管仲的宰相府也擺起這樣?xùn)|西來，這就是不懂禮。其次國(guó)君為了外交的關(guān)系，有反坫之壇，這是兩國(guó)元首見面時(shí)用的。結(jié)果管仲的家里也有反坫。就憑這兩點(diǎn)，如果說管仲也懂禮的話，還有哪一個(gè)不懂禮？如以管仲作懂禮的標(biāo)準(zhǔn)，人人都懂禮了，這是孔子對(duì)管仲批評(píng)的話。下面就談到中國(guó)文化與“禮”并稱的“樂”了。
敲響了的活禮樂
子語魯大師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也。以成。
這是孔子講音樂的原理及作用。大師樂是古代專門掌理樂教的官名，他的職掌重在以樂配合政教，當(dāng)然也包括了當(dāng)時(shí)的一般音樂。講到這里，也是中國(guó)文化很可惜的事，因?yàn)槲覈?guó)原有的古樂早已沒有了?，F(xiàn)在我們能夠聽到的，只是明清以來的遺音。據(jù)朋友們說，目前在韓國(guó)，還可以隱約窺見唐太宗統(tǒng)一天下以后的大樂章——《秦王破陣舞》，以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲調(diào)，還可欣賞到中國(guó)的古樂和古樂器的流風(fēng)遺韻，同時(shí)把詩(shī)、詞譜在中國(guó)的古樂器上彈出來。除了韓國(guó)，在日本也還找得到一點(diǎn)影子。所以說中國(guó)文化的衰落，不完全是我們這一代的責(zé)任。相反地，故作自我解嘲的說，這也是我們中國(guó)人的偉大處，人家外國(guó)人說我們不珍惜自己的文化，但是我們也可以說我們的好東西太多，滿不在乎的丟，外國(guó)人聽了也沒有話說。
孔子和魯國(guó)的大師樂討論音樂的原理。他非常謙虛地說，音樂的原理大概可以了解——其實(shí)孔子對(duì)音樂是很內(nèi)行的。接著他就談?wù)撘皇状韲?guó)家民族精神的曲子。
音響開始的時(shí)候，好像含苞待放的花蕾，輕輕地舒展，慢慢地發(fā)聲。跟著下來，由小而大，但是很純正。后來到了高潮，激昂慷慨，或非常莊嚴(yán)肅穆，最后這個(gè)樂曲奏完了，但還是余音繚繞，后面好像還有幽幽未盡之意。這便是成功的音樂。這些是孔子的客氣話，請(qǐng)教的態(tài)度，也證明了他深通音樂的修養(yǎng)。今日我們看到自己國(guó)內(nèi)的音樂，的確是問題很大，中不中、西不西；輕薄有余，溫柔敦厚不足，實(shí)在可嘆。不過一切文化，今日都處在古、今、中、外的巨流涌變之間，始終未定。舊的已經(jīng)打倒，新的如何建立，還要靠我們這一代的繼續(xù)努力了。
儀封人請(qǐng)見。曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
儀是一個(gè)地名。古時(shí)的這個(gè)“封”字，是指的封疆。所謂“封人”，是管諸侯國(guó)界的人。勉強(qiáng)拿現(xiàn)在的職務(wù)來講，是管土地、管地政的人。他來請(qǐng)見孔子之時(shí)，從字里行間看來，他似乎有被擋駕的樣子。但封人有封人的理由，他說，有道德、有學(xué)問的人，到了我們這個(gè)地方，每個(gè)人我都見過。他的意思好像是說，你們的老師孔子盡管偉大，像我這樣的人，你老師也應(yīng)該接見一番。他說了這番話以后，跟隨孔子的那些人無話可說，就安排了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他去見孔子。但是孔子和他談了些什么話就不知道了。他出來以后，就告訴孔子的弟子們說：你們諸位不必?fù)?dān)心文化的衰落，我們中國(guó)文化有救了。天下亂了這么久，文化已將凋零，上天降生了孔子，孔子的學(xué)問道德將影響你們和世人。上天要以孔子作為警惕世界的木鐸的，你們不要擔(dān)憂了。古代木做的鐸，是用來敲響作警惕用的，好像廟堂里的敲鐘打磐一樣。
這是對(duì)孔子從事人文文化教育的贊嘆，所以也放在講文化精神的《八佾》篇中。
畫龍點(diǎn)睛，別有用意。
跟著是：
子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。
這是孔子對(duì)禮樂文化的批評(píng)。韶是舜樂，代表那個(gè)時(shí)代，國(guó)家民族歷史文化的精神，他說很好，很美，也很善。以現(xiàn)在西方觀念來說，真、善、美的價(jià)值都具備了。但武王時(shí)代的音樂，代表那時(shí)代的歷史精神，好是好，美是真美，可不能說它是至善。等于對(duì)社稷壇標(biāo)志的批評(píng)一樣，都有點(diǎn)遺憾的味道。
衰世的通病
下面是這一篇的結(jié)論，所以我說《論語》是整篇連貫接起來的，是完整的。
《八佾》講歷史時(shí)代文化的精神。那么，這篇最后引用孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的批評(píng)作結(jié)語，就特別有韻味了，例如：
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？
他在這里提出了一個(gè)原則，一個(gè)時(shí)代到了衰落的時(shí)候，最怕在上面的領(lǐng)導(dǎo)人以及各級(jí)單位主管，待部下和對(duì)人并不寬厚，這是很嚴(yán)重的偏差。講到這里，我們看中國(guó)歷史上，記載了許多作人或作官的過分尖刻或涼薄。什么是刻？所謂“察察之明”，為人太過精明，做部下的就不容易發(fā)揮他的才能。因此，中國(guó)古人在政治領(lǐng)導(dǎo)上，都采用道家老子的道理。也就是像郭子儀的故事：唐明皇因安祿山之亂由京城逃走，一直逃到了四川成都，終于靠郭子儀打敗了安祿山，收復(fù)兩京，迎唐明皇還都。郭子儀也因功封王。以后唐代宗把公主下嫁郭子儀的兒子。有一次小夫妻吵架吵得很厲害，郭子儀的兒子說，公主有什么希罕，你父親的天下，若不是我父親替你們打回來，還有你公主當(dāng)嗎？這句話的確講得太嚴(yán)重了。公主氣了，馬上回宮去報(bào)告唐代宗。郭子儀聽了兒子的報(bào)告，也嚇壞了，知道這件事可不得了，馬上把兒子綁起來送到宮中去。唐代宗自然先聽到了公主的報(bào)告，說郭子儀他們意圖造反，唐代宗安慰了女兒一番，要她先在宮里休息。見親家把女婿綁進(jìn)宮來，不但不生氣追究，反而問老親家好好把個(gè)兒子綁進(jìn)宮來是為了什么？郭子儀報(bào)告并論罪一番。
唐代宗真是個(gè)好皇帝！他對(duì)郭子儀說，他們小倆口吵架是年輕人的常事，你去管他干嘛呢？“不癡不聾，不做阿姑阿翁?！边@個(gè)故事后來也編成了平劇及其他地方戲。
故事本身也說明了如果一個(gè)當(dāng)主管的有“察察之明”，下面部下就難為了。
前幾天，有位同學(xué)當(dāng)了法院的庭長(zhǎng)，他來看我，我告訴他一句話：歷來做法曹的最怕“深文刻法”。這句話就是當(dāng)公務(wù)員的也要注意。什么叫“深文刻法”？就是根據(jù)條文，一個(gè)字一個(gè)字去推敲，在雞蛋里去挑骨頭，真是要了命。雖然法律的條文，完全合于邏輯。但有時(shí)是不合道理、不合情理的，完全用邏輯是用不通的，舉個(gè)例子來說，法律規(guī)定，抓到小偷應(yīng)該送到法院辦，如果打他兩拳打傷了，小偷可以告你傷害，在法理的邏輯上完全對(duì)，但講到人的常情上就不對(duì)的。所以我和這位同學(xué)說，搞法律的人，就怕深文刻法，都講邏輯，則天下是非辨不清了。因此中國(guó)人有一句名言，告訴作公務(wù)人員的朋友說：“公門里面好修行”。否則的話，人們便把公務(wù)員的過錯(cuò)、怨氣統(tǒng)統(tǒng)都累積到政府頭上。自己如果多動(dòng)動(dòng)腦筋，別人就省了氣力，同時(shí)也消弭了怨氣，這就是道德。所以“居上要寬”，要求別人過嚴(yán)，別人沒這個(gè)本事；天下無全才，不必求之太嚴(yán)。如果要求過嚴(yán)，希望別人都是圣人、全才。在道德上人人如孔子，而防他又如防土匪，用他又隨便用得像機(jī)器。這是不可以的，切記居上要寬。
為禮要敬，并不是只限于下級(jí)對(duì)上級(jí)行禮要恭敬，上面對(duì)下面的愛護(hù)，也包括在禮的范圍之內(nèi)。而且都要敬，就是都要做到誠(chéng)懇、真摯，不真誠(chéng)沒有用。天天行個(gè)禮很方便，搞慣了成機(jī)械式很容易，但中間沒有誠(chéng)意就沒有用。同樣的，做長(zhǎng)官的對(duì)部下的愛護(hù)關(guān)懷，也要有誠(chéng)敬之心，假的關(guān)懷沒有用。
臨喪不哀，以前講過，我們到殯儀館吊喪，沒有一點(diǎn)哀戚之意，毫不相關(guān)，何必去呢。但這個(gè)喪也是狹義的，廣義的是對(duì)于某一件沉重的大事，假如沒有沉痛的心情，也是屬于“臨喪不哀”的一種情況。
孔子提出來這三點(diǎn)，有感于當(dāng)時(shí)春秋時(shí)候的社會(huì)風(fēng)氣那么壞，孔子講這些話，都是開藥方。當(dāng)時(shí)有這種壞風(fēng)氣，他就開出醫(yī)治的方法。所以他說像這個(gè)樣子的社會(huì)，就沒有什么可看了，這是感嘆當(dāng)時(shí)文化思想的衰落。實(shí)際上我們看歷史，每到衰亂的時(shí)候，都有這種情形，豈止春秋戰(zhàn)國(guó)而已呢！《八佾》這一片，把前后對(duì)照起來，很明顯地可以看出來，他完全是在闡揚(yáng)中國(guó)文化的思想精神。
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