正文

第十九章

老子他說(shuō) 作者:南懷瑾著


  絕圣棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復(fù)孝慈。絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文不足,故今有所屬。見(jiàn)素抱樸,少私寡欲。

   “王”“賊”并列的爛帳

  由這一章的反證,更可以看出老子的精神,不是如后代所說(shuō)的反對(duì)仁義、反對(duì)孝慈。他只是提出當(dāng)時(shí)社會(huì)不對(duì)勁的地方,希望當(dāng)時(shí)的人慎重處理,將之歸導(dǎo)于正途。而千古以來(lái),注解老子的學(xué)者專家,往往只知其一,不知其二,困于老子的語(yǔ)言文字,沒(méi)有聽(tīng)出弦外之音,把老子誤解得太厲害、太離譜了。實(shí)際上老子、孔子都是同一精神,表達(dá)方式不同而已。

  老子對(duì)春秋時(shí)代社會(huì)的批評(píng),是要“絕圣棄智”。我們研究春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史,那真是越讀越使人感到高明。孔子作《春秋》,是中國(guó)第一部歷史書籍。有人說(shuō)《春秋》不能讀,讀了會(huì)使人奸詐狡猾??鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò):“知我者《春秋》,罪我者《春秋》?!睔v史讀多了,好的榜樣沒(méi)學(xué)成,壞的手段全學(xué)上了。例如,一般人讀歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》,諸葛亮難效,曹操易仿。看小說(shuō)都想當(dāng)書中的主角,讀《三國(guó)演義》,想當(dāng)劉備者不少,想當(dāng)趙子龍、關(guān)公者更多。很多人將自己的欲望,投射到書中有大能力、大聰明的角色情境中,結(jié)果在不知不覺(jué)中,變成了畫虎不成反類犬,何其可悲!

  其實(shí),在《春秋》一書里,好的道理處處可尋,壞的現(xiàn)象也連篇累牘。那個(gè)時(shí)候,對(duì)圣人的標(biāo)榜特別的多,幾乎每一個(gè)會(huì)講會(huì)說(shuō)的都是圣人,聰明才智之士,比比皆是。從春秋到戰(zhàn)國(guó)這一階段,在我們整個(gè)歷史中,真是人才輩出的時(shí)期。我們讀春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著作,有時(shí)看到某人講的話,非常有理,但是再?gòu)姆疵嫦胂?,又覺(jué)不對(duì),應(yīng)是反面正確才是,然后再轉(zhuǎn)到另一個(gè)層面來(lái)看,則前述二者不無(wú)可疑。每個(gè)人的意見(jiàn)都很高明,也都有值得商榷之處。當(dāng)時(shí)真是一個(gè)文化變亂、社會(huì)變亂的時(shí)代。西方人有一個(gè)歷史觀點(diǎn):社會(huì)歷史到了末期,在變亂不安時(shí),才產(chǎn)生哲學(xué)家、思想家。然而,依我們的歷史哲學(xué)看來(lái),與其如此,不如不要這些哲學(xué)家來(lái)得好。高度的哲學(xué)智慧,是從痛苦變亂中的刺激鍛煉而成,代價(jià)未免太高。

  所以,老子反對(duì)標(biāo)榜圣人,反對(duì)賣弄世智辨聰。春秋、戰(zhàn)國(guó)之間,善于奇謀異術(shù)的高人,一個(gè)比一個(gè)高明。例如范蠡,他幫助越王勾踐復(fù)國(guó),實(shí)行他老師計(jì)然子所教的六法,不過(guò)用了其中的三四項(xiàng)策略,便穩(wěn)定了國(guó)際情勢(shì),而越國(guó)也復(fù)興了。最后名與利、功勛等等,一樣也不要,自己一走了之,到別的地方做生意去了。至于做生意的方法,也是他老師計(jì)然子教的。像春秋、戰(zhàn)國(guó)這一類的智慧之學(xué),簡(jiǎn)直看不完,太熱鬧了。

  然而,那個(gè)時(shí)代的世局也就特別地動(dòng)蕩不安。假使我們身歷其境,蒙受其害,便曉得那種痛苦,不堪消受。古人有句話“寧作太平犬,莫作亂世人”。那亂世的人命,的確不如太平盛世的雞犬,人命危如壘卵,隨時(shí)都有被毀滅的可能。老子對(duì)那個(gè)時(shí)代,深深感到痛苦和不滿,因此便說(shuō):“絕圣棄智,民利百倍?!比藗?nèi)绻毁u弄聰明才智,本來(lái)還會(huì)有和平安靜的生活,卻被一些標(biāo)榜圣人、標(biāo)榜智慧的才智之士攪亂了。

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,真正能擺布那個(gè)時(shí)代二三十年之久的,只有蘇秦、張儀兩人,不管他們擺布得對(duì)或不對(duì)。所以后來(lái)司馬遷、劉向等人,都非常佩服蘇秦,這么一個(gè)書生,年紀(jì)輕輕出來(lái),竟使國(guó)際間二十幾年不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。我們現(xiàn)在聽(tīng)來(lái),二十幾年的和平,好像算不了什么,但是春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候,幾十個(gè)國(guó)家隨時(shí)隨地都在作戰(zhàn)。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都要死亡一大批的人。老太太、老太爺們,辛辛苦苦將自己心愛(ài)的兒孫慢慢養(yǎng)大,然后一上戰(zhàn)場(chǎng),幾分種的時(shí)間便結(jié)束了生命。難怪司馬遷認(rèn)為蘇秦只是個(gè)文弱書生,卻縱橫六國(guó)之間,消洱戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)二十多年之久,這本事夠大的了,很令人佩服,因此特別在《史記》上記上一筆。

  老子當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況,雖不比蘇秦、張儀那個(gè)時(shí)候的混亂、糟糕,但已邁向大變不祥的道路上去,他痛心之余,就有“絕圣棄智,民利百倍”的主張。仁義的道理也是一樣,那時(shí)不只是孔子提倡,但孔子綜合了仁義的精華,傳給后代。在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)候,各國(guó)之間,相互爭(zhēng)戰(zhàn),彼此攻城掠地,都以仁義的美名作口號(hào)。你們要講仁義道德,那很好,我也跟著講。但是你們一切都得照我吩咐,要跪便跪,要?dú)⒈銡ⅲ凑乙部上蛲庑歼@是為了仁義道德,不得不爾。仁義道德的用法,一至于此,那已是天下大亂,不可救藥了。所以老子非常討厭,又主張“絕仁棄義,民復(fù)孝慈?!鄙鐣?huì)上不需以仁義作宣傳口號(hào),越是特別強(qiáng)調(diào)仁義,越是爾虞我詐,毛病百出。

   唯大英雄能本色

  并且,人也需拋棄自己引以為做的聰明——“巧”,拋棄自私自“利”的貪圖之心,那么自然不會(huì)有盜賊作奸犯科。這是“絕巧棄利,盜賊無(wú)有。”此處“盜賊”二字,須引用《莊子·(月去)篋篇》的大盜——盜跖,來(lái)作注解。說(shuō)句嚴(yán)重的話,春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的諸侯,幾乎都是盜跖。

  老子提出了上述的道理后,接著說(shuō):“此三者,以為文不足,故令有所屬?!薄拔摹保硭枷?、理論。他說(shuō),為什么要拋棄圣智、仁義、巧利這三項(xiàng)東西呢?這個(gè)哲學(xué)道理發(fā)揮起來(lái)太多太多,一言難盡,因此暫不講它,只要把握住這個(gè)觀念就行了。這等于鄉(xiāng)下人經(jīng)常說(shuō):“我命苦,只好這樣。”命就是一個(gè)確定不移的觀念,不需一大堆道理來(lái)解釋,只要從實(shí)際生活便可體會(huì)。中國(guó)過(guò)去家庭,也只抓住一個(gè)觀念——孝,其中道理,天經(jīng)地義不需多說(shuō)。

  那么,把這些絕圣棄智的觀念,歸納到怎樣的生命理想呢?——“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”。社會(huì)人類真能以此為生活的態(tài)度,天下自然太平。乃至個(gè)人擁有這種修養(yǎng),一輩子便是最大的幸福。其實(shí),這正是大圣人超凡脫俗的生命情操。“見(jiàn)素”,“見(jiàn)”指見(jiàn)地,觀念、思想謂之見(jiàn);“素”乃純潔、干凈??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》上亦討論到此問(wèn)題?!八亍比缫粡埌准垼敛蝗旧先魏晤伾?。人的思想觀念要隨時(shí)保持純凈無(wú)雜。也就是佛家禪宗的兩句話:“不思善,不思惡”,善惡兩邊皆不沾,清明透徹。而“抱樸”,“樸”是未經(jīng)雕刻、質(zhì)地優(yōu)良的原始木頭。有些書用“璞”字,“璞”與“樸”通用,沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的玉石外殼為璞?!皹恪迸c“璞”,表面看來(lái)粗糙不顯眼,其實(shí)佳質(zhì)深藏,光華內(nèi)斂,一切本自天成,沒(méi)有后天人工的刻意造作。我們的心地胸襟,應(yīng)該隨時(shí)懷抱這種原始天然的樸素,以此態(tài)度來(lái)待人接物,處理事務(wù)。如此,思想純潔無(wú)瑕,不落主觀的偏見(jiàn)。平常做事,老老實(shí)實(shí),當(dāng)笑即笑,當(dāng)哭即哭??薏皇菫榱四硞€(gè)目的,哭給別人看;笑不是因?yàn)樗v一句笑話,我不笑對(duì)不起他,只好矯揉造作裂開(kāi)嘴巴,露出牙齒裝笑。這就不是“見(jiàn)素抱樸”的生命境界。

  再來(lái),“少私寡欲”這一點(diǎn)要特別注意。儒道兩家,并沒(méi)有叫人做到絕對(duì)的“無(wú)欲”,徹底無(wú)欲,簡(jiǎn)直不可能,假使做到了,那就超凡入圣了。只有佛家修行,先要無(wú)欲,因此被儒家批評(píng)為陳義太高,難以企及。儒道二家認(rèn)為“少私寡欲”,已經(jīng)是了不起之事?!吧偎焦延笨梢越醯溃形赐耆嫌诘?。

  老子主張“絕仁棄義”,不以圣人為標(biāo)榜,不以修行為口號(hào),只要老老實(shí)實(shí)、規(guī)規(guī)矩矩做人,那便是真修道。“絕仁棄義”,要廢除那些假仁假義,傷天害理的做法。有時(shí)候,我們看到歷史上的故事,很多是口頭上大吹仁義道德,要幫忙人家、救助人家,結(jié)果對(duì)方倒了大霉。這種仁義其名,侵略其實(shí)的勾當(dāng),非常要不得。至于“絕巧棄利”,那是針對(duì)人類喜歡耍自己的聰明才智,自認(rèn)高明而言。東西方宗教皆認(rèn)為使巧用計(jì),想辦法耍手段,一般都是為了圖利自己,那是強(qiáng)盜心理,是不道德的。因此,老子提出“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”,作為我們生活修養(yǎng)的中心原則。隨著,下面再告訴我們學(xué)道的榜樣,做人做事的涵養(yǎng),繼續(xù)沿著他一貫的理路發(fā)揮。

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