谷神不死，是謂玄北，玄北之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　承接上文“天地之間，其猶橐囗平！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”的法則，說(shuō)明天地萬(wàn)物與人我生命的作用，常在于一動(dòng)一靜之間。要善加把握，善加運(yùn)用。因此而引用本章“谷神不死”的一段，似靜而實(shí)動(dòng)，雖動(dòng)而似至靜。似乎虛無(wú)而實(shí)在含有無(wú)窮的妙用，雖然妙用無(wú)窮，但同時(shí)也蘊(yùn)藏了用而無(wú)用的善巧方便。

　　為了切實(shí)了解本章的內(nèi)涵與后世一般修煉神仙丹道者的各種注釋?zhuān)紫刃枰鉀Q兩個(gè)關(guān)鍵性的名詞，即所謂“谷神”與“玄牝”。

　　“谷神”：谷，當(dāng)然是一般所謂山谷的簡(jiǎn)稱(chēng)。但是一般所謂的山谷，大致可以歸納成為兩種形態(tài)。一是如袋形的山谷，有進(jìn)路而無(wú)出口。二是兩山夾峙，上仄中空而較隱蔽或者曲折的狹長(zhǎng)形通道。

　　第一類(lèi)形的山谷，大多空氣不能對(duì)流，凡有聲響動(dòng)靜，必然會(huì)有回聲。這種回聲是因?yàn)榭諝獠荒軐?duì)流而產(chǎn)生。但在某些愚昧者的觀念看來(lái)，便認(rèn)為這樣的空谷，必是神靈的窟宅，因此而有回聲。其實(shí)回聲是物理的作用，并非神靈的顯赫威靈?？墒窃谟薹蛴迡D的心目中，往往因此而形成宗教式的神話，塑造了多少莫須有的傳說(shuō)，認(rèn)為其中有神。更有甚者，便套用了道家代表人物老子的名詞，稱(chēng)它為“谷神”。

　　第二類(lèi)形的山谷，是隱晦曲折，兩頭相通的狹長(zhǎng)通道，空氣對(duì)流，由這一頭的傳呼，便很迅速地暢達(dá)遙遠(yuǎn)的那一頭。因此，也成為被人編織成神話的題材，認(rèn)為其中如有神助。實(shí)際上，也是空氣的傳聲作用，并非真有不可思議的神秘存在。

　　首先了解“谷神”之所以為神的道理，便是因?yàn)樗闹虚g空洞無(wú)物，因此而形成其中的空靈作用。正因其中空而無(wú)物，才能生起看似虛無(wú)，而蘊(yùn)藏似乎妙有的功用。

　　其次，便是“玄牝”，“玄”字，也通作元始、元來(lái)、根元的“元”字。元，等于是萬(wàn)物的初始根元，是極其微妙的第一因的代名詞。“牝”，在中國(guó)上古的文字中，是母性、雌性生殖機(jī)能的文雅代名詞。相反的，“牡”字，便是男性、雄性生理機(jī)能的代號(hào)。在這個(gè)世界上，一切動(dòng)植物，雖然由牝牡兩性的結(jié)合而造成延續(xù)的生命，但個(gè)體生命絕大多數(shù)都是雌性，也就是陰性的生殖器官所出生的。因此，老子造了一個(gè)名詞，叫做“玄牝”。后世的道家由此引申，認(rèn)為大海蕩蕩的中心點(diǎn)有一“海眼”?！昂Ｑ邸彪m小，卻是源源滾滾而出，成為大地層面的諸大海洋和江河的來(lái)源，它便是海的“玄牝”。至于北極，便是大地的“玄牝”。人體的“會(huì)陰”部分，則是人身生命源泉的“玄牝”之處。印度瑜伽術(shù)有關(guān)身瑜伽的術(shù)語(yǔ)，叫它“海底”，或視為“靈能”和“靈力”的窟穴。

　　了解了這兩個(gè)名詞的內(nèi)涵，然后便可大致明白《老子》本章的意義，是要體會(huì)虛靈不昧的“谷神”境界，中空無(wú)物，而有感應(yīng)無(wú)方的無(wú)限妙用。正因其虛無(wú)空冥，所以生生不已，生而無(wú)生，有而不有，因此而永恒不死。后來(lái)的道教，改頭換面，稱(chēng)之謂“洞元”、“洞虛”，也就是由此而來(lái)。

　　“谷神”即空洞虛無(wú)而生妙有的功能，便是天地萬(wàn)物生命源泉的根本，取一個(gè)代名詞，便叫它是“玄牝”?！靶颉彪m然中空無(wú)物，但卻是孕育天地萬(wàn)物生命的窟宅，綿綿不絕，若存若亡。在這節(jié)文字里，必須特別留意老子行文的用字之妙——這個(gè)“若”字。“若”字和佛學(xué)的“如”字，都是同樣的表相形容詞，用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)講，便是“好像”的意思。在虛無(wú)中生發(fā)妙有的功用，好像是綿綿不絕的存在，但并無(wú)一個(gè)實(shí)質(zhì)的東西。如真有一實(shí)質(zhì)，一切的有，最終總歸之于元始的虛無(wú)，這是必然的法則。和現(xiàn)代物理學(xué)所講的質(zhì)能互變的原理相類(lèi)同。

　　 吹毛用了急須磨

　　在這一節(jié)里，老子又說(shuō)了一句非常重要的名言，便是“用之不勤”。相反地說(shuō)，用得太勤，便是多用、常用、久用。這樣一來(lái)，就會(huì)違反“綿綿若存”的綿密的妙用了。那么，怎樣才是“用之不勤”的道理？且讓我們借用臨濟(jì)義玄禪師的一首詩(shī)偈，作為深入的說(shuō)明。

　　沿流不止問(wèn)如何？真照無(wú)邊說(shuō)似他。

　　離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。

　　所謂沿流不止，是說(shuō)我們的思想情緒、知覺(jué)感覺(jué)，素來(lái)都是隨波逐流，被外境牽引著順流而去，自己無(wú)法把握中止。

　　如果能虛懷若谷，對(duì)境無(wú)心，只有反求諸已，自心反觀自心，照見(jiàn)心緒的波動(dòng)起滅處，不增不減，不迎不拒而不著任何阻力或助力，一派純真似的，那么，便稍有一點(diǎn)像是虛靈不昧的真照用了。

　　總之，“道”，本來(lái)便是離名離相的一個(gè)東西，用文字語(yǔ)言來(lái)說(shuō)它，是這樣是那樣都不對(duì)。修它不對(duì)，不修它也不對(duì)。

　　但是在“綿綿若存”，沿流不止的功用上，卻必須要隨時(shí)隨地照用同時(shí)，一點(diǎn)大意不得。好比有一把極其鋒利的寶劍，拿一根毫毛，捱著它的鋒刃吹一口氣，這根毫毛立刻就可截?cái)?。雖然說(shuō)它的鋒刃快利，無(wú)以復(fù)加，但無(wú)論如何，一涉動(dòng)用，必有些微的磨損，即非本相，何況久用、勤用、常用、多用，那當(dāng)然會(huì)使利劍變成了鈍鐵。所以說(shuō)，即便是吹毛可斷的利劍，也要一用便加修整。隨時(shí)保養(yǎng)，才能使它萬(wàn)古常新，“綿綿若存”。這就是“用之不勤”的最好說(shuō)明。

　　 人為神的守護(hù)人

　　話雖這樣說(shuō)，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人們，卻把老子的“谷神”之說(shuō)改頭換面，拉到道教的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》里面，配合上古醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》等原理，把人身的頭腦、心臟、小腹等體內(nèi)的機(jī)能，各個(gè)派了一個(gè)守護(hù)的神人，配合天地日月時(shí)間空間方位等法則，隨時(shí)隨地加以特別保養(yǎng)，便是修煉神仙丹法的最基本的工夫。如果用西洋的文化分類(lèi)觀念，這當(dāng)然屬于神權(quán)思想時(shí)代的代表作。但是把老子的“谷神”之說(shuō)，一變而為守護(hù)谷神，可以達(dá)到長(zhǎng)生不死而羽化登仙，這卻是老子的道家思想一變?yōu)榈澜烫侠暇牡谝煌懽儭?br/>
　　后來(lái)由道家的神仙丹道派，會(huì)合佛家修習(xí)念身的禪觀方法，再變?yōu)椤皟?nèi)照形軀”的修煉方術(shù)，把人體的頭部、胸部、腹部三處，建立了上中下三丹田“守竅”等的導(dǎo)引方術(shù)，由此而有動(dòng)轉(zhuǎn)河車(chē)、打通奇經(jīng)八脈、“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的三步功法。由老子的“谷神”不死之說(shuō)，再度為“守竅通關(guān)”超神入化的第二蛻變。

　　于是，信奉《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一派的神仙修法，與后世“守竅存神”的丹道修煉，又各主一端，互有異同。只是都忘了老子的“綿綿若存，用之不勤”的告誡，或者把“綿綿若存”又專(zhuān)用在煉氣一步工夫上去。大家都在那里死守肉身，忙忙碌碌，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地播弄精神，不免用之太勤，太過(guò)背道而馳，無(wú)怪老子早有前知，覺(jué)得不值后顧，只好騎了一頭青牛出函谷關(guān)而西邁了。

　　其實(shí)，人身本來(lái)就是一個(gè)空谷，古人曾形容它叫臭皮囊，或臭皮袋，它是生命的所屬，是生命的工具，并非生命永恒的所有。至于虛靈不昧，用之如神的生命元神，則借這往來(lái)只有一氣如“橐囗”作用的空殼子以顯靈。如能在一動(dòng)一靜之間，“寂然不動(dòng)，感而遂通”，隨時(shí)隨地知時(shí)知量，知止知休，“吹毛用了急須磨”地“用之不勤”，“谷神”便自然不死。何況死也只是一番大體大息的作用，死即有生?！肮壬瘛北緛?lái)就是不死的，又何必要你忙忙碌碌守護(hù)它，才能使此“谷神”不死呢？真是如此，那么神不如人，守此“谷神”，又何足可貴！這大概都是急于自求長(zhǎng)生不死的觀念太切，把《老子》斷章取義，弄出來(lái)的花招。其實(shí)，再接下去，連著一讀下文，便不致于被“谷神”所困，而且可以了解“用之不勤”也是天地萬(wàn)物自然的法則。