&《漢書》是繼《史記》而問世的一部史學(xué)名著。它開創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史的先例，記事詳贍得體，大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想濃重，在中國史學(xué)史上有重要的地位和影響。
&（一）
&《漢書》主要的作者班固（公元32—公元92），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽市東北》人。他出身于漢代顯貴和儒學(xué)之家，受家學(xué)影響很大。
班固的祖先于秦漢之際在北方從事畜牧業(yè)致富。后來世代從政，并受儒學(xué)熏陶。曾祖父況，舉孝廉為郎，成帝時(shí)為越騎校尉，況女被成帝選入宮中為婕妤。大伯祖父伯，受儒學(xué)，以“沈湎于酒”諫成帝，官至水衡都尉，二伯祖父斿，博學(xué)，官至右曹中郎將，曾與劉向校理秘書。祖父稚，官至廣平相，被王莽排擠而為延陵園郎。
其父班彪（公元3—公元54），幼年從兄班嗣一同游學(xué)，結(jié)交很廣。二十多歲時(shí)，農(nóng)民起義失敗，群雄割據(jù)，隗囂擁眾割據(jù)于天水，因避難而從之。隗囂問以世務(wù)，班彪對(duì)答：周秦以來。統(tǒng)一代替分裂，勢(shì)之必然。并說：“漢家承秦之制，并立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，危自上起，傷不及下。故王氏之貴，傾擅朝延，能竊位號(hào)，而不根于民。是以即真之后，天下莫不引領(lǐng)而嘆。十余年間，外內(nèi)騷擾，遠(yuǎn)近俱發(fā)，假號(hào)云合，咸稱劉氏，不謀而同辭。方今雄杰，帶州域者，皆無七國世業(yè)之資。今民皆謳吟思漢，向仰劉氏，已可知矣?！币馑际钦f，劉氏政權(quán)，深入人心，外戚竊權(quán)，眾所反對(duì)，百姓思念劉氏復(fù)漢。這個(gè)說法，雖然含有正統(tǒng)思想，但還是反映了當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的。隗囂不同意這個(gè)看法，認(rèn)為群雄逐鹿，強(qiáng)者稱雄，不信“漢家復(fù)興”之說。為了充分表達(dá)己見，班彪乃著《王命論》，他認(rèn)為：漢德承堯，有靈命之符，深入民心，不可動(dòng)搖，“神器有命，不可以智力求也?！惫拾傩掌鹗率?，王莽竊權(quán)誅滅?！案F達(dá)有命，吉兇由人”，陳嬰之母知項(xiàng)氏必亡，王陵之母知?jiǎng)⑹媳嘏d，可謂懂得禍福之機(jī)。同時(shí)還論說劉邦興漢，有“帝堯之苗裔”，“體貌多奇異”，“神武有徵應(yīng)”，“寬明而仁恕”，“知人善任使”等五大特點(diǎn)，天命加以人事，才能造成帝業(yè)。所以識(shí)世務(wù)者，應(yīng)當(dāng)“拒逐鹿之瞽說，審神器之有授”，不可妄圖富貴而貽笑天下。
因隗囂固執(zhí)己見，頑固地割據(jù)稱雄，班彪只能離去，投奔河西竇融，頗受竇融器重，任為從事。他為竇融劃策，歸順劉秀政權(quán)，總西河以拒隗囂。這對(duì)東漢統(tǒng)一是有功的。光武帝（劉秀）聞知其才，召見了他，舉茂材，任為縣的長(zhǎng)官，又為司徒掾。班彪時(shí)有奏言，對(duì)時(shí)政多所建議，如《復(fù)護(hù)羌校尉疏》、《上言選置東宮及諸王國官屬》、《奏議答北匈奴》等。
班彪專心于史學(xué)，尤好漢代史。漢武帝時(shí)，司馬遷撰寫了一部史書（后來稱《史記》），從傳說中的黃帝寫到當(dāng)代漢武帝，后事缺而無錄。后來褚少孫、劉向、劉歆、馮商、揚(yáng)雄等十多位學(xué)者都曾綴集時(shí)事，或補(bǔ)或續(xù)之。班彪認(rèn)為續(xù)作“多鄙俗”，不足以踵繼司馬遷之書。于是繼續(xù)采集西漢遺事，又旁貫異聞，作《后傳》數(shù)十篇。此書是續(xù)《史記》之作，但“不為世家，唯紀(jì)、傳而已”。
《后傳》原書已佚，其內(nèi)容想已多為《漢書》汲取，只是無法辨認(rèn)清楚了。今《漢書》的元帝、成帝二紀(jì)及韋賢、翟方進(jìn)、元后三傳的《贊》，還保留有班彪的史論文字?！对奂o(jì)贊》“臣外祖兄弟為元帝侍中”，《成帝紀(jì)贊》“臣之姑充后宮為婕妤”，其中的“臣”，為班彪自稱，“外祖”是金敞，“婕妤”即況女班婕妤。《元帝紀(jì)贊》稱元帝“多材藝”，“少而好儒”，即位后任用儒生，“貢（禹）、薛（廣德）、韋（賢）、匡（衡）迭為宰相”，而元帝“牽制文義，優(yōu)游不斷，孝宣之業(yè)衰焉”。這是譏元帝懦而不才，掌權(quán)無能，從此漢朝走了下坡路?！冻傻奂o(jì)贊》先稱成帝“善修容儀”，“可謂穆穆天子之容者”，似乎是予以表揚(yáng)；但筆鋒陡然轉(zhuǎn)變，“然湛（耽）于酒色，趙氏亂內(nèi)，外家擅朝，言之可為於邑。建始以來，王氏始執(zhí)國命，哀、平短祚，莽遂篡位，蓋其威福所由來者漸矣?！边@是指責(zé)成帝荒淫，大權(quán)旁落于外戚，終于有王莽篡權(quán)的悲劇。此論與其答隗囂問以及《王命論》的含意是一致的?！兜苑竭M(jìn)傳贊》肯定翟義起義反對(duì)王莽是“懷忠憤發(fā)”；但又哀嘆他“義不量力”而失敗，弦外之音是只有劉秀得天人之助，才能誅滅王莽。《元后傳贊》總結(jié)歷來“女寵”的危害，同時(shí)指出王莽依恃元后（王政君，王莽之姑）而逐漸竊取大權(quán)。所謂“位號(hào)已移于天下，而元后卷卷猶握一璽，不欲以授莽，婦人之仁，悲夫！”實(shí)乃諷刺元后是一個(gè)被王莽斯誑玩弄的非?？蓱z的愚弱老婦。
《元后傳》記述，平帝死后，孺子?jì)肷形戳⒅畷r(shí)，漢朝傳國璽藏于長(zhǎng)樂宮元后之處?！凹懊Ъ次?，請(qǐng)璽，太后不肯授莽。莽使安陽侯舜諭指。舜素謹(jǐn)敕，太后雅愛信之。舜既見，太后知其為莽求璽，怒罵之曰：‘而屬父子宗族蒙漢家力，富貴累世，既無以投，受人弧寄，乘便利時(shí)，奪取其國，不復(fù)顧恩義。人如此者，狗豬不食其余，天下豈有而兄弟邪！且若自以金柜符命為新皇帝，變更正朔服制，亦當(dāng)自更作璽，傳之萬世，何用此亡國不祥璽為，而欲求之？我漢家老寡婦，旦暮且死，欲與此璽俱葬，終不可得！’太后因涕泣而言，旁側(cè)長(zhǎng)御以下皆垂涕。舜亦悲不能自止，良久乃仰謂太后：‘臣等已無可言者。莽必欲得傳國璽，太后寧能終不與邪！’太后聞舜語切，恐莽欲脅之，乃出漢傳國璽，投之地以授舜，曰：‘我老已死，如而兄弟，今族滅也！’舜既得傳國璽，奏之，莽大說，乃為太后置酒未央宮漸臺(tái)，大縱眾樂?！贝硕螌懺笪窄t授璽的言行情態(tài)，生動(dòng)傳神。如果可以說《元后傳》是班彪所作；那么，也就可以肯定班彪的史傳文字是很出色的。
班彪曾作《前史略論》，詳論以往的史學(xué)得失，實(shí)為撰寫《后傳》有所借鑒和改進(jìn)。他簡(jiǎn)要地追述了先秦秦漢之際的史官和史籍，著重評(píng)論司馬遷所著《史記》的內(nèi)容、體裁、體例和思想。他說：“遷之所記，從漢元至武以絕，則其功也。”“然其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也?！背浞挚隙怂抉R遷的史才。但又評(píng)道：“其論述學(xué)，則崇黃老而薄《五經(jīng)》；序貨殖，則輕仁義而羞貧賤；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功：此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也?！\令遷依《五經(jīng)》之法言，同圣人之是非，意亦庶幾矣?！边@對(duì)司馬遷的異端思想極盡諷刺，表明了他的正宗觀點(diǎn)，自然也是他寫《后傳》的指導(dǎo)思想?！肚笆仿哉摗肥侵袊糯^早的一篇史學(xué)論文，可謂儒家正統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)的代表，在中國史學(xué)理論史上占有一定的地位。
班彪的歷史思想和史學(xué)思想，對(duì)班固和《漢書》有直接而深刻的影響。檢閱班固《漢書》述論西漢盛衰興亡及撰寫儒林、游俠、貨殖等的旨趣，就可了然。
&（二）
&班固一生的主要精力和成就，都表現(xiàn)于著述《漢書》。
班固自幼在其父班彪教育下，受儒學(xué)熏陶，九歲能寫文章、誦詩斌。十六歲至二十三歲在洛陽太學(xué)讀書，博覽儒學(xué)經(jīng)籍及諸子百家之言，并廣泛探究。治學(xué)不拘于章句，著重領(lǐng)略大義。這為著述《漢書》打下了良好的基礎(chǔ)。
建武三十年（公元54），班彪病死，留下了遺作《后傳》。班固離開太學(xué)，返鄉(xiāng)為父守喪，并閱讀其父《后傳》的手稿。從此以后，他感到其父“所續(xù)前史未詳”，于是反復(fù)思考，欲繼承和發(fā)展前人的史學(xué)事業(yè)，自永平（公元58—75）初年起，著手編撰《漢書》，專寫西漢一代二百三十年的歷史。這是適應(yīng)大一統(tǒng)的時(shí)代需要而編撰的。自司馬遷撰《史記》之后，統(tǒng)一的西漢皇朝由盛而衰，經(jīng)綠林、赤眉起義和王莽篡權(quán)，西漢滅亡，東漢又隨之興起。在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾中，封建統(tǒng)治階級(jí)，一方面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在政治上作出對(duì)策；另方面又借助思想文化，加強(qiáng)思想統(tǒng)治。史學(xué)為適應(yīng)歷史需要，只是補(bǔ)續(xù)《史記》，接連著寫明史事，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就是班彪的《王命論》和《后傳》也只是適應(yīng)一時(shí)之需，臨時(shí)性的應(yīng)付，未能完全承擔(dān)起時(shí)代需求的使命。班固寫西漢全史，給統(tǒng)一的西漢皇朝以突出的歷史地位；總結(jié)它的興亡盛衰及政治上的成敗得失，才完全適應(yīng)了歷史的需要。
就在班固著手編撰《漢書》不久，永平五年（公元62年），有人向朝廷上書，告發(fā)班固“私改作國史”，皇帝下詔收捕，班固被關(guān)進(jìn)了京兆監(jiān)獄，家中的書籍也被查抄。其弟班超擔(dān)心他受屈而難以自明，便趕往京都上書，在漢明帝面前申說班固著述之意，地方官也將其書稿送到朝廷。漢明帝了解情況后，很欣賞班固的才學(xué)，召他到校書部，任命他為蘭臺(tái)令史。蘭臺(tái)是漢朝收藏圖書的地方，專設(shè)官員管理和校定圖書。蘭臺(tái)的令史共有六名，秩百石，掌管和校定圖書是其職責(zé)。這個(gè)工作，對(duì)讀書和治學(xué)極為有利，對(duì)著書立說提供了寶貴的物質(zhì)條件；對(duì)于班固著述《漢書》當(dāng)然也是有利的。
班固做了蘭臺(tái)令史，便和陳宗、尹敏、孟冀等人共同撰成《世祖本紀(jì)》，這是寫漢光武創(chuàng)立帝業(yè)的歷史。班固因此升遷為郎，“典校秘書”。他又撰寫開創(chuàng)東漢的功臣列傳以及平林、新市、公孫述載記共二十八篇，送呈朝廷。這些著述，都被后來官修的《東觀漢紀(jì)》所采用。完成上述著作后，他又在漢明帝指使下繼續(xù)撰寫《漢書》。他在散文賦《答賓戲》中表示決心，“專篤志于儒學(xué)，以著述為業(yè)”。先后歷時(shí)“二十余年”，到“建初（公元76—公元83）中，完成了大部分的著述任務(wù)，受到社會(huì)重視，“當(dāng)世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦焉”。
班固自為郎之后，與皇帝接觸的機(jī)會(huì)多了，“遂見親近”。當(dāng)時(shí)東漢建都洛陽，而關(guān)中耆老猶望遷都長(zhǎng)安。班固乃作《兩都賦》，呈給漢明帝，“盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論”?！段鞫假x》和《東都賦》兩者都是宏篇巨制。及漢章帝雅好文章，班固更加“得幸”，多次入宮與皇帝論學(xué)。據(jù)說“每行巡狩，輒獻(xiàn)上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論于前。賞賜恩寵甚渥?！苯ǔ跞辏ü?8），班固升任玄武司馬，秩比千石，掌管守衛(wèi)玄武門。次年，章帝于洛陽北宮 白虎觀召集諸儒，講論《五經(jīng)》異同。班固擔(dān)任紀(jì)錄，會(huì)后奉命根據(jù)紀(jì)錄編纂成《白虎通義》（又名《白虎通德論》或《白虎通》）。這書的思想，是董仲舒以來今文學(xué)派的唯心主義和神秘主義哲學(xué)的延伸和擴(kuò)大，是今文經(jīng)學(xué)政治學(xué)說的提要，可謂當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治思想的綱領(lǐng)性文件。這對(duì)班固著述《漢書》也是有嚴(yán)重的思想影響的。
元和元年（公元84），北匈奴愿與漢人“合市”（《后漢書》卷八九《南匈奴傳》），并要求“和親”，章帝詔問群臣。議者意見不一，或以為匈奴“變?cè)p”，不予理睬。班固發(fā)議：根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)通使修好，“上可繼五鳳、甘露致遠(yuǎn)人之會(huì)，下不失建武、永平羈縻之義”。章帝允許北匈奴前來“與漢賈客交易”，地方官府“賞賜待遇之”（同上）。這大概與班固的建議有關(guān)。
永元元年（公元89），南匈奴單于向漢請(qǐng)兵征伐天災(zāi)人禍頻仍的北匈奴。竇憲因罪懼誅，自求討伐北匈奴以贖罪，竇太后乃任命竇憲為車騎將軍出征北匈奴。班固為中護(hù)軍，參與謀議。漢軍與南匈奴兵大勝，出塞三千余里，追至燕山（今蒙古境內(nèi)的杭愛山）。班固應(yīng)竇憲之命，刻石勒功，記漢威德。次年，北匈奴單于遣使向漢請(qǐng)求和親，竇憲奏請(qǐng)派遣班固行中郎將事，帶領(lǐng)數(shù)百騎出居延塞迎接北匈奴單于。適值北匈奴單于被南匈奴擊敗逃走，班固到了私渠海（今杭愛山南）聞知對(duì)方情況，只好返回。
永元四年（公元92），竇憲因外戚專權(quán)而被和帝奪了兵柄，被迫自殺。班固也由于和竇憲關(guān)系密切而受牽累罷了官。班家奴仆以往曾仗勢(shì)侮辱洛陽令種兢。種兢起初因畏懼竇憲而含怒未發(fā)，待至竇憲垮臺(tái)及班固失勢(shì)，便落井下石，將班固逮捕，關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。不久，班固死于獄中。他死時(shí)六十一歲（以上所述及引文，主要依據(jù)于《漢書·敘傳》及《后漢書·班彪附固傳》）。
班固幾十年中斷斷續(xù)續(xù)著述《漢書》，臨終竟然功虧一簣，八表及《天文志》尚未完成。漢和帝命令其妹班昭就東觀藏書閣續(xù)成之。班昭續(xù)成八表，《天文志》由馬續(xù)奉詔完成。
可以說，傳世至今的《漢書》，是經(jīng)由班彪、班固、班昭和馬續(xù)四人撰寫，歷時(shí)數(shù)十年才完成的；當(dāng)然，最主要還是班固幾十年心力的結(jié)晶。
班固除編撰《漢書》外，還寫了很多詩賦和文章，明代張溥曾輯了《班蘭臺(tái)集》，近人丁福保輯有《班孟堅(jiān)集》。
為了了解其書，當(dāng)先認(rèn)識(shí)其人，故這里稍詳細(xì)地介紹了《漢書》作者班固的一生。
&（三）
&《漢書》是我國古代的一部史學(xué)名著，在中國史學(xué)史上有重要的地位和影響。
此書是我國第一部紀(jì)傳體斷代史。它有十二紀(jì)、八表、十志、七十傳，共一百篇（后人析為一百二十卷），主要記述漢高帝元年（前206）至王莽地皇四年（公元23）二百三十年的史事，個(gè)別篇章貫通古今數(shù)千年（如《古今人表》及十志）。全書八十余萬字。它承襲了《史記》的體例而有所變化，《史記》是本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體，《漢書》則是紀(jì)、表、志、傳四體，改“書”為“志”，舍棄“世家”，體例較為嚴(yán)整。最大的特點(diǎn)是紀(jì)傳體斷代史。它為我國“正史”定下了格局，遂為后世正史不祧之宗。我國傳世的“二十四史”，除《史記》和《南史》《北史》外，都是沿用《漢書》的紀(jì)傳體斷代史的體例。
詳贍，是《漢書》的一大特點(diǎn)?！稘h書》中有關(guān)武帝以前的史事，多采用《史記》，甚至近乎抄襲，但實(shí)際上補(bǔ)充了很多內(nèi)容，也有些修改。例如，《漢書》增設(shè)了《惠帝紀(jì)》及賈山、李陵、蘇武、張騫等傳，創(chuàng)立了《古今人表》和刑法、五行、地理、藝文等志；在蕭何、韓信、劉安等傳中增加了不少史料，特別是在一些紀(jì)傳中記載了很多詔令、奏疏、詩賦、文章。這就大大豐富了漢代史的內(nèi)容。有關(guān)武帝以后的記載，大概是綴集班彪《后傳》及各家續(xù)《史記》之作，也會(huì)有新撰的東西，加以總編而成。各家所作及《后傳》早已散佚，具體情況不得而知。從班彪的《前史略論》中所說“今此后篇，慎核其事，整齊其文，不為世家，唯紀(jì)、傳而已”來作推敲，《后傳》大概只有紀(jì)、傳，而無表、志?？磥戆喙套珜憽稘h書》武帝以后史事的任務(wù)也是艱巨的，撰十志尤非易事；怪不得搞了幾十年，至死尚未畢功。
《漢書》體制的容量是很大的。十二紀(jì)寫西漢十二世君國大事記明年，多列事目，不寫細(xì)節(jié)，起提綱作用。八表，有六個(gè)王侯表是從《史記》中的漢王侯表發(fā)展起來的；《百官公卿表》比《史記·將相名臣年表》豐富得多，既敘述秦漢官制演變，又記錄漢代三公九卿任免升黜；《古今人表》把遠(yuǎn)古至秦未的人物列為九等，但其中未列漢代人物。十志，是律歷、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文等，記述古代的政治、經(jīng)濟(jì)制度及文化思想史。七十傳，一般是先專傳、合傳，而后是類傳，記載西漢各種人物，各個(gè)民族及鄰近諸國，末尾傳寫王莽及《敘傳》。它對(duì)西漢一代史事和人物，幾乎無所不包。
十志最能體現(xiàn)《漢書》的詳贍。《食貨志》記述西周至王莽時(shí)期的農(nóng)業(yè)、農(nóng)政、貨幣和財(cái)政的情況?！缎谭ㄖ尽酚浭龉糯翓|漢初年的軍制和刑法的歷史變化?！兜乩碇尽犯攀龉沤竦乩硌馗?、漢代政區(qū)，以及各地區(qū)的范圍、山川、戶口、物產(chǎn)、風(fēng)習(xí)，還有中外交通?！稖箱尽酚浭龉沤袼聵I(yè)，記載了賈讓的治河三策?！抖Y樂》、《郊祀》二志記載歷來的禮樂文化和祭祀制度?！短煳摹?、《律歷》二志記有古代自然科學(xué)的寶貴資料?！段逍兄尽吩斢浟俗匀唤绻沤窈芏嗟臑?zāi)異現(xiàn)象?！端囄闹尽肺樟藙㈧А镀呗浴返某晒浟宋鳚h末年皇家藏書的情況，并綜述了各種學(xué)術(shù)派別的源流和短長(zhǎng)。這些詳細(xì)的記載，把政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、自然史的著述，在《史記》八書的基礎(chǔ)上，大大向前推進(jìn)了一步，極大地豐富了歷史的內(nèi)容，對(duì)后世紀(jì)傳體史記的“志”影響很大，對(duì)后來《通典》、《文獻(xiàn)通考》的影響也是不小的。
關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)史和國內(nèi)外民族關(guān)系史，《漢書》有詳細(xì)的記載。從它許多篇章所記載的內(nèi)容，可以看出西漢統(tǒng)者如何殘酷地剝削和壓迫廣大人民，民眾又是如何前仆后繼地進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。僅以一篇《王莽傳》來看，也就可以了解到西漢末年階級(jí)斗爭(zhēng)如何的尖銳復(fù)雜，統(tǒng)治者將廣大民眾推入災(zāi)難深淵，赤眉、綠林起義則如火如荼，民眾終于推翻了王莽統(tǒng)治。《漢書》所記載四周的國內(nèi)外民族的歷史，比《史記》還要豐富些。它除了記述匈奴、西南夷、兩越、朝鮮等的的歷史外，還在《大宛傳》的基礎(chǔ)上擴(kuò)寫為《西域傳》，敘述了漢朝與西域間政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系史，西域幾十個(gè)國家或地區(qū)的歷史，為研究我國古代民族史和中外關(guān)系史提供了極為珍貴的資料。
這樣的記述，為后世的正史所取法，形成了一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)；也為后世研究漢代史者所取材，故《漢書》在中國史學(xué)史上享有“文贍而事詳”（《后漢書·班彪附固傳》）和“記事詳贍”（《十七史商榷》卷七）的盛譽(yù)。
《漢書》和《史記》一樣，尚有文史結(jié)合的特點(diǎn)。以《史》《漢》為代表的兩漢傳記文學(xué)，是當(dāng)時(shí)文學(xué)史上的主流之一，在中國文學(xué)史上有突出的地位?！稘h書》寫社會(huì)各階層各色人物，都以“實(shí)錄”精神，從實(shí)描寫，平實(shí)中見生動(dòng)，具體中有細(xì)節(jié)。它寫蘇武的忠節(jié)，李陵的怨尤，朱買臣失意或得意時(shí)的神情，陳萬年教子的秘術(shù)，霍光的專權(quán)，王莽的為人，循吏之使民安土樂業(yè)，酷吏之執(zhí)法殘酷兇暴，都具體而生動(dòng)，精采而非虛構(gòu)。如，《陳萬年傳》記述陳萬年教訓(xùn)兒子陳咸的情節(jié)：“萬年嘗病，命咸教戒于床下，語至夜半。咸睡，頭觸屏風(fēng)，萬年大怒，欲杖之，曰：‘乃公教戒女（汝），女（汝）反睡，不聽吾言，何也？’咸叩頭謝曰：‘具曉所言，大要教咸諂也?！f年乃不復(fù)言?！眱H僅數(shù)十個(gè)字，就辛辣地刻劃了陳萬年教子逢迎拍馬的丑態(tài)?！稘h書》文字簡(jiǎn)煉，長(zhǎng)于敘事。如，《貢禹傳》寫貢禹為河南令的時(shí)候，因職事被上級(jí)官員所指責(zé)，“免冠”承認(rèn)過錯(cuò)，覺得受辱，“禹曰‘冠一免，安復(fù)可冠也！’遂去官?！眱H僅用了十三個(gè)字，就了貢禹免冠時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)及去官的抉擇，從而顯出其人的氣節(jié)?！稘h書》還吸收了一些謠諺，如《王莽傳》記有“寧逢赤眉，不逢太師，太師尚可，更始?xì)⑽摇钡拿裰{，反映出民眾對(duì)起義軍與對(duì)統(tǒng)治者由感性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的迥然不同的態(tài)度。
以簡(jiǎn)潔的語言文字，通過某些典型情節(jié)的具體描寫，使一些歷史人物的個(gè)性、思想感情和歷史活動(dòng)形象地再現(xiàn)出來，是中國傳記文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國歷史學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)，《史》、《漢》以后，有的保持下來了，有的似已失去，或發(fā)展演化為歷史小說，這雖然是文史分途在所難逸的現(xiàn)象，但也與史學(xué)家的史文造詣高低不無關(guān)系。
至于《漢書》保留較多的古字，節(jié)省了不少虛字，這比起《史記》來卻是個(gè)缺點(diǎn)。
&（四）
&大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想，是《漢書》的又一大特點(diǎn)。
我國的統(tǒng)一事業(yè)經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史道路。自夏、商、周，經(jīng)春秋戰(zhàn)國，至于秦、漢，終于實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。司馬遷在《史記·秦楚之際月表序》中寫道：“昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會(huì)孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、繆，獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也。”他驚嘆統(tǒng)一的艱難，是以史實(shí)為根據(jù)的。他也以如椽大筆寫下了我國由分裂走向統(tǒng)一的歷史腳步，還熱地肯定秦漢的一統(tǒng)，說秦統(tǒng)一天下“成功大”（《史記·六國年表序》），說漢通過削藩，發(fā)展郡縣制，加強(qiáng)了統(tǒng)一，造成“強(qiáng)本干、弱枝葉之勢(shì)”（《史記·漢興以來諸侯王年表序》）。但司馬遷因受歷史條件的限制，所著《史記》還只是勾畫出由分裂到統(tǒng)一的歷史大勢(shì)及秦漢統(tǒng)一的初步的輪廓。
班固寫《漢書》，竭盡心力同時(shí)也有條件來寫西漢統(tǒng)一大業(yè)。他汲取了《史記》的經(jīng)驗(yàn)，加以改進(jìn)和發(fā)展，以濃重的筆觸全面地從時(shí)間、地域、人事、思想文化諸方面詳細(xì)地記述西漢統(tǒng)一，給統(tǒng)一的漢代政權(quán)和多民族統(tǒng)一的國家以應(yīng)有的歷史地位，歌頌漢的一統(tǒng)帝業(yè)，這是空前的史學(xué)成就?！稘h書·敘傳》說：“凡《漢書》，敘帝皇，列官司，建侯王。準(zhǔn)天地，統(tǒng)陰陽，闡元極，步三光。分州域，物土疆，窮人理，該萬方。緯《六經(jīng)》，綴道綱，總百氏，贊篇章。函雅故，通古今，正文字，維學(xué)林?！睆拇笠唤y(tǒng)的角度來看這段文字，可以說是班固著意寫統(tǒng)一大業(yè)的自我表白。而傳世的《漢書》，確實(shí)體現(xiàn)了這個(gè)旨意。
同時(shí)，《漢書》推崇漢為正統(tǒng)?！陡叩奂o(jì)》寫道：“漢承堯遠(yuǎn)，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上（尚）赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣。”這是神化劉邦興漢符合天命。同時(shí)又否定被漢取代的秦朝及篡漢的王莽政權(quán)之歷史地位，《王莽傳》說西漢承堯繼周，而后是東漢，秦朝和新莽都不符天命，只是“余分閏位”，沒有合法的歷史地位。這與《史記》肯定秦朝統(tǒng)一“成功大”相比，顯然有嚴(yán)重的以漢為正統(tǒng)的思想。這種封建正統(tǒng)觀念，是非歷史主義的。它對(duì)后世的影響很大，故后世封建史學(xué)家有紛紛的正閏論之爭(zhēng)。它又卑視非漢的政權(quán)和非帝系的人物。秦末農(nóng)民大起義，對(duì)于漢之代秦起了很大的推動(dòng)作用，這是鐵的史實(shí)，故《史記》將揭竿起義，起了使秦垮臺(tái)“首事”作用的陳涉列于“世家”，把統(tǒng)帥諸侯滅秦而又曾號(hào)令天下的項(xiàng)羽列于“本紀(jì)”，給予較高的歷史地位；還明確地指出：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，鳳起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┒稘h書》則將陳涉和項(xiàng)羽一律列于“傳”；雖然記載的史實(shí)大致上照舊，但評(píng)論的調(diào)子改變了，說什么：“上嫚下暴，惟盜是伐，勝、廣熛起，梁、籍扇烈。赫赫炎炎，遂焚咸陽，宰割諸夏，命立侯王，誅嬰放懷，詐虐以亡?！保ā稘h書·敘傳》）陳涉和項(xiàng)羽推動(dòng)歷史的作用不提了。王莽建立過政權(quán)，也曾號(hào)令天下，且不論其政治得失，就體例而言，如按照《史記》之例似乎應(yīng)當(dāng)入“紀(jì)”，而《漢書》只列之于“傳”，并譏其“余分閏位”。這種體例上的安排及對(duì)人物的評(píng)論，鮮明地反映出作者的正統(tǒng)思想。
當(dāng)然，《漢書》的大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想，既有聯(lián)系又有區(qū)別，如今應(yīng)當(dāng)審慎地予以分析批判。對(duì)大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。就是對(duì)正統(tǒng)思想也可作具體分析。
與正統(tǒng)思想有關(guān)，《漢書》獨(dú)尊儒學(xué)的思想是很突出的。《敘傳》提到“緯《六經(jīng)》，綴道綱”，意思是要以儒家思想為指導(dǎo)?！端抉R遷傳》批評(píng)司馬遷與《史記》曰：“其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃老而后《六經(jīng)》；序游俠，則退處士而進(jìn)奸雄；述貨殖，則崇勢(shì)利而羞貧賤?！边@是班固繼承了乃父班彪的思想，表明以“圣人”的是非為準(zhǔn)則；而所謂圣人之“是非”，實(shí)即儒家的正統(tǒng)思想?！稘h書》獨(dú)尊儒學(xué)和《六經(jīng)》，把諸子、詩賦等等視為“《六經(jīng)》之支與流裔”（《藝文志》）。它把凡是結(jié)賓客、廣交游而形成的一種社會(huì)勢(shì)力的人都稱之為游俠，斥其為“背公私黨”（《游俠傳》）。它談謀生之道，也強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，說“小不得僭大，賤不得逾貴”，要求百姓“貴誼（義）而賤利”（《貨殖傳》）。這種與司馬遷《史記》對(duì)立的觀點(diǎn)，確是宣揚(yáng)封建專制主義的正宗思想。
《漢書》還染有一些神學(xué)色彩。漢代統(tǒng)治者有意宣揚(yáng)天人感應(yīng)論和五行災(zāi)異說，故使得全社會(huì)和學(xué)術(shù)界都程度不等地受了影響，《漢書》作者也難幸免，故其在記述史事之中，往往夾雜這種思想和說教。如講漢和“天統(tǒng)”，漢為“火德”，講五行災(zāi)異，天變與人事符應(yīng)，等等，不僅見之《天文志》和《五行志》，也滲透于全書。像這種思想意識(shí)，不管作者有意或無意，寫得多或少，實(shí)際上是在起了一定的宣揚(yáng)天人感應(yīng)論和五行災(zāi)異說的作用，消極性的一百是不可低估的。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，《漢書》思想是復(fù)雜的，既不糟粕，又有精華。它記事從實(shí)，講勢(shì)論時(shí)，注意民心，關(guān)心民生，維護(hù)多民族統(tǒng)一，堅(jiān)持正面說教。故它寫出了曲折復(fù)雜的歷史，歌頌蘇武的忠貞節(jié)操，肯定賈誼言社會(huì)治亂，同情百姓被迫起義，揭露某些統(tǒng)治者的罪惡，反映了國家的職能，社會(huì)的安危，民生的苦樂，志士的氣節(jié)，士子的思想，流露出一定的愛國愛民的思想傾向。就是它的正統(tǒng)思想，一方面固然是為封建統(tǒng)治服務(wù)，另方面也多多少少對(duì)鞏固國家統(tǒng)一，促進(jìn)傳統(tǒng)文化起著積極的歷史作用。后人讀《漢書》，接受歷史傳統(tǒng)思想的教育，往往受其思想所感染，油然而生愛國愛民之心，不能不說是愛了它的民主性精華的熏陶。故可以說《漢書》民主性的精華，在中華民族文化史上更有積極的意義。
還有一點(diǎn)?！稘h書》史學(xué)經(jīng)世的思想也不可忽視。我國史學(xué)有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，《左傳》、《史記》等名著在這方面都很突出?！稘h書》繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，一方面，注意記述經(jīng)世之業(yè)。如，寫《溝洫志》，申明治河修渠乃“國之利害，故備論其事”；寫《賈誼傳》，“掇其切于世事者于傳”，不切世事者就從略了；寫《晁錯(cuò)傳》，“論其施行之語著于篇”，未施行之語一定拋開了；寫《董仲舒?zhèn)鳌罚岸奁淝挟?dāng)世、施朝廷者著于篇”，有些不切當(dāng)世、未施朝廷者就不寫了。所謂“切于世事”、“施行之語”、“切當(dāng)世、施朝廷”者，就是經(jīng)世致用；《漢書》掇之、論之，就是記載經(jīng)世之業(yè)。又一方面，《漢書》還很注意究世變，“明監(jiān)（鑒）戒”（《諸候王表序》）；通古今，以“備溫故知新義”（《百官公卿表序》）；更有宣揚(yáng)倫理教化，標(biāo)榜勸善懲惡，等等，無一不是經(jīng)世而講求功用的。這對(duì)后來的正史，也是有一定影響的。
&（五）
&《漢書》因其在中國史學(xué)史上的地位與意義，深為后世學(xué)者所重視，歷來研究它的學(xué)者甚眾，對(duì)漢書學(xué)作出了很大的貢獻(xiàn)。
就《漢書》的注釋來說，歷來的注家及著作也是很的，古代有顏師古的《漢書注》、周壽昌的《漢書注校補(bǔ)》等名家的名著，近世有王先謙的《漢書補(bǔ)注》、楊樹達(dá)的《漢書窺管》、陳直的《漢書新證》、施之勉的《漢書補(bǔ)注辯證》、吳恂的《漢書注商》等學(xué)者的專著。還有不少有關(guān)注釋的著作，可謂碩果累累。中華書局的《漢書》點(diǎn)校本，更是一大成果。這些都是我們的主要參考書。
《漢書》的研究與漢書學(xué)的發(fā)展，以及對(duì)《漢書》的注釋，還有待于今后深入地開展工作。以《漢書》的全注工作來說，現(xiàn)在社會(huì)上通用的《漢書》注本，是顏師古注的本子。顏師古（公元581—645）生于隋唐之際。他以當(dāng)時(shí)的學(xué)識(shí)，對(duì)《漢書》的地理、人物、史事、官制及語言文字所作的注釋，對(duì)于時(shí)隔一千三百多年的今天的讀者，實(shí)在不大適用；如果讀者使用顏?zhàn)ⅲ忉屗碾y度往往不亞于注解《漢書》。王先謙的《漢書補(bǔ)注》也是全注本。王先謙（公元1842—1917）的注本初刻于1900年。他廣泛地征引資料以注《漢書》，故此注本引用資料較為豐富，考證也較翔實(shí)，但顯得煩碎而不簡(jiǎn)要，且其書是以清末的學(xué)識(shí)和古文以注《漢書》，距今已九十多年，實(shí)不便于如今廣大讀者使用。自王先謙以來，注釋《漢書》者雖不乏其人注釋成果也不秒，但迄今尚無一個(gè)全注本。就目前的實(shí)際情況來看，有必要先搞一個(gè)簡(jiǎn)要而較為全面的《漢書》新注本，以適應(yīng)當(dāng)代精神建設(shè)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要，既提供給廣大讀者一個(gè)可讀的本子，又可備作研究工作者的參考。
我們于1987年冬，開始組織了十多位學(xué)者做這項(xiàng)注釋工作，計(jì)劃二三年內(nèi)完成，但因歷時(shí)較久，諸位身心與工作也隨之而有不同程度的變化，故承提這項(xiàng)工作也有所變動(dòng)。最后是由五人完成這項(xiàng)工作：姚守英（中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所）承擔(dān)了部分注釋及審校工作；趙生群（南京師范大學(xué)中文系）提供了八表部分一些校注的條文；翟清福（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）承擔(dān)了資料工作、校對(duì)工作，及提供部分注釋的材料；路遠(yuǎn)（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部）于前期做了一些信息與資料工作；本人（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）搞了部分注釋，承擔(dān)了全通稿工作，并總其成。因人力和學(xué)識(shí)有限，所做工作難免有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，懇請(qǐng)專家學(xué)者和廣大讀者批評(píng)指正。
&施& 丁1990年春于北京昌運(yùn)宮
&（一）
&《漢書》主要的作者班固（公元32—公元92），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽市東北》人。他出身于漢代顯貴和儒學(xué)之家，受家學(xué)影響很大。
班固的祖先于秦漢之際在北方從事畜牧業(yè)致富。后來世代從政，并受儒學(xué)熏陶。曾祖父況，舉孝廉為郎，成帝時(shí)為越騎校尉，況女被成帝選入宮中為婕妤。大伯祖父伯，受儒學(xué)，以“沈湎于酒”諫成帝，官至水衡都尉，二伯祖父斿，博學(xué)，官至右曹中郎將，曾與劉向校理秘書。祖父稚，官至廣平相，被王莽排擠而為延陵園郎。
其父班彪（公元3—公元54），幼年從兄班嗣一同游學(xué)，結(jié)交很廣。二十多歲時(shí)，農(nóng)民起義失敗，群雄割據(jù)，隗囂擁眾割據(jù)于天水，因避難而從之。隗囂問以世務(wù)，班彪對(duì)答：周秦以來。統(tǒng)一代替分裂，勢(shì)之必然。并說：“漢家承秦之制，并立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，危自上起，傷不及下。故王氏之貴，傾擅朝延，能竊位號(hào)，而不根于民。是以即真之后，天下莫不引領(lǐng)而嘆。十余年間，外內(nèi)騷擾，遠(yuǎn)近俱發(fā)，假號(hào)云合，咸稱劉氏，不謀而同辭。方今雄杰，帶州域者，皆無七國世業(yè)之資。今民皆謳吟思漢，向仰劉氏，已可知矣?！币馑际钦f，劉氏政權(quán)，深入人心，外戚竊權(quán)，眾所反對(duì)，百姓思念劉氏復(fù)漢。這個(gè)說法，雖然含有正統(tǒng)思想，但還是反映了當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的。隗囂不同意這個(gè)看法，認(rèn)為群雄逐鹿，強(qiáng)者稱雄，不信“漢家復(fù)興”之說。為了充分表達(dá)己見，班彪乃著《王命論》，他認(rèn)為：漢德承堯，有靈命之符，深入民心，不可動(dòng)搖，“神器有命，不可以智力求也?！惫拾傩掌鹗率?，王莽竊權(quán)誅滅?！案F達(dá)有命，吉兇由人”，陳嬰之母知項(xiàng)氏必亡，王陵之母知?jiǎng)⑹媳嘏d，可謂懂得禍福之機(jī)。同時(shí)還論說劉邦興漢，有“帝堯之苗裔”，“體貌多奇異”，“神武有徵應(yīng)”，“寬明而仁恕”，“知人善任使”等五大特點(diǎn)，天命加以人事，才能造成帝業(yè)。所以識(shí)世務(wù)者，應(yīng)當(dāng)“拒逐鹿之瞽說，審神器之有授”，不可妄圖富貴而貽笑天下。
因隗囂固執(zhí)己見，頑固地割據(jù)稱雄，班彪只能離去，投奔河西竇融，頗受竇融器重，任為從事。他為竇融劃策，歸順劉秀政權(quán)，總西河以拒隗囂。這對(duì)東漢統(tǒng)一是有功的。光武帝（劉秀）聞知其才，召見了他，舉茂材，任為縣的長(zhǎng)官，又為司徒掾。班彪時(shí)有奏言，對(duì)時(shí)政多所建議，如《復(fù)護(hù)羌校尉疏》、《上言選置東宮及諸王國官屬》、《奏議答北匈奴》等。
班彪專心于史學(xué)，尤好漢代史。漢武帝時(shí)，司馬遷撰寫了一部史書（后來稱《史記》），從傳說中的黃帝寫到當(dāng)代漢武帝，后事缺而無錄。后來褚少孫、劉向、劉歆、馮商、揚(yáng)雄等十多位學(xué)者都曾綴集時(shí)事，或補(bǔ)或續(xù)之。班彪認(rèn)為續(xù)作“多鄙俗”，不足以踵繼司馬遷之書。于是繼續(xù)采集西漢遺事，又旁貫異聞，作《后傳》數(shù)十篇。此書是續(xù)《史記》之作，但“不為世家，唯紀(jì)、傳而已”。
《后傳》原書已佚，其內(nèi)容想已多為《漢書》汲取，只是無法辨認(rèn)清楚了。今《漢書》的元帝、成帝二紀(jì)及韋賢、翟方進(jìn)、元后三傳的《贊》，還保留有班彪的史論文字?！对奂o(jì)贊》“臣外祖兄弟為元帝侍中”，《成帝紀(jì)贊》“臣之姑充后宮為婕妤”，其中的“臣”，為班彪自稱，“外祖”是金敞，“婕妤”即況女班婕妤。《元帝紀(jì)贊》稱元帝“多材藝”，“少而好儒”，即位后任用儒生，“貢（禹）、薛（廣德）、韋（賢）、匡（衡）迭為宰相”，而元帝“牽制文義，優(yōu)游不斷，孝宣之業(yè)衰焉”。這是譏元帝懦而不才，掌權(quán)無能，從此漢朝走了下坡路?！冻傻奂o(jì)贊》先稱成帝“善修容儀”，“可謂穆穆天子之容者”，似乎是予以表揚(yáng)；但筆鋒陡然轉(zhuǎn)變，“然湛（耽）于酒色，趙氏亂內(nèi)，外家擅朝，言之可為於邑。建始以來，王氏始執(zhí)國命，哀、平短祚，莽遂篡位，蓋其威福所由來者漸矣?！边@是指責(zé)成帝荒淫，大權(quán)旁落于外戚，終于有王莽篡權(quán)的悲劇。此論與其答隗囂問以及《王命論》的含意是一致的?！兜苑竭M(jìn)傳贊》肯定翟義起義反對(duì)王莽是“懷忠憤發(fā)”；但又哀嘆他“義不量力”而失敗，弦外之音是只有劉秀得天人之助，才能誅滅王莽。《元后傳贊》總結(jié)歷來“女寵”的危害，同時(shí)指出王莽依恃元后（王政君，王莽之姑）而逐漸竊取大權(quán)。所謂“位號(hào)已移于天下，而元后卷卷猶握一璽，不欲以授莽，婦人之仁，悲夫！”實(shí)乃諷刺元后是一個(gè)被王莽斯誑玩弄的非?？蓱z的愚弱老婦。
《元后傳》記述，平帝死后，孺子?jì)肷形戳⒅畷r(shí)，漢朝傳國璽藏于長(zhǎng)樂宮元后之處?！凹懊Ъ次?，請(qǐng)璽，太后不肯授莽。莽使安陽侯舜諭指。舜素謹(jǐn)敕，太后雅愛信之。舜既見，太后知其為莽求璽，怒罵之曰：‘而屬父子宗族蒙漢家力，富貴累世，既無以投，受人弧寄，乘便利時(shí)，奪取其國，不復(fù)顧恩義。人如此者，狗豬不食其余，天下豈有而兄弟邪！且若自以金柜符命為新皇帝，變更正朔服制，亦當(dāng)自更作璽，傳之萬世，何用此亡國不祥璽為，而欲求之？我漢家老寡婦，旦暮且死，欲與此璽俱葬，終不可得！’太后因涕泣而言，旁側(cè)長(zhǎng)御以下皆垂涕。舜亦悲不能自止，良久乃仰謂太后：‘臣等已無可言者。莽必欲得傳國璽，太后寧能終不與邪！’太后聞舜語切，恐莽欲脅之，乃出漢傳國璽，投之地以授舜，曰：‘我老已死，如而兄弟，今族滅也！’舜既得傳國璽，奏之，莽大說，乃為太后置酒未央宮漸臺(tái)，大縱眾樂?！贝硕螌懺笪窄t授璽的言行情態(tài)，生動(dòng)傳神。如果可以說《元后傳》是班彪所作；那么，也就可以肯定班彪的史傳文字是很出色的。
班彪曾作《前史略論》，詳論以往的史學(xué)得失，實(shí)為撰寫《后傳》有所借鑒和改進(jìn)。他簡(jiǎn)要地追述了先秦秦漢之際的史官和史籍，著重評(píng)論司馬遷所著《史記》的內(nèi)容、體裁、體例和思想。他說：“遷之所記，從漢元至武以絕，則其功也。”“然其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也?！背浞挚隙怂抉R遷的史才。但又評(píng)道：“其論述學(xué)，則崇黃老而薄《五經(jīng)》；序貨殖，則輕仁義而羞貧賤；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功：此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也?！\令遷依《五經(jīng)》之法言，同圣人之是非，意亦庶幾矣?！边@對(duì)司馬遷的異端思想極盡諷刺，表明了他的正宗觀點(diǎn)，自然也是他寫《后傳》的指導(dǎo)思想?！肚笆仿哉摗肥侵袊糯^早的一篇史學(xué)論文，可謂儒家正統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)的代表，在中國史學(xué)理論史上占有一定的地位。
班彪的歷史思想和史學(xué)思想，對(duì)班固和《漢書》有直接而深刻的影響。檢閱班固《漢書》述論西漢盛衰興亡及撰寫儒林、游俠、貨殖等的旨趣，就可了然。
&（二）
&班固一生的主要精力和成就，都表現(xiàn)于著述《漢書》。
班固自幼在其父班彪教育下，受儒學(xué)熏陶，九歲能寫文章、誦詩斌。十六歲至二十三歲在洛陽太學(xué)讀書，博覽儒學(xué)經(jīng)籍及諸子百家之言，并廣泛探究。治學(xué)不拘于章句，著重領(lǐng)略大義。這為著述《漢書》打下了良好的基礎(chǔ)。
建武三十年（公元54），班彪病死，留下了遺作《后傳》。班固離開太學(xué)，返鄉(xiāng)為父守喪，并閱讀其父《后傳》的手稿。從此以后，他感到其父“所續(xù)前史未詳”，于是反復(fù)思考，欲繼承和發(fā)展前人的史學(xué)事業(yè)，自永平（公元58—75）初年起，著手編撰《漢書》，專寫西漢一代二百三十年的歷史。這是適應(yīng)大一統(tǒng)的時(shí)代需要而編撰的。自司馬遷撰《史記》之后，統(tǒng)一的西漢皇朝由盛而衰，經(jīng)綠林、赤眉起義和王莽篡權(quán)，西漢滅亡，東漢又隨之興起。在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾中，封建統(tǒng)治階級(jí)，一方面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在政治上作出對(duì)策；另方面又借助思想文化，加強(qiáng)思想統(tǒng)治。史學(xué)為適應(yīng)歷史需要，只是補(bǔ)續(xù)《史記》，接連著寫明史事，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就是班彪的《王命論》和《后傳》也只是適應(yīng)一時(shí)之需，臨時(shí)性的應(yīng)付，未能完全承擔(dān)起時(shí)代需求的使命。班固寫西漢全史，給統(tǒng)一的西漢皇朝以突出的歷史地位；總結(jié)它的興亡盛衰及政治上的成敗得失，才完全適應(yīng)了歷史的需要。
就在班固著手編撰《漢書》不久，永平五年（公元62年），有人向朝廷上書，告發(fā)班固“私改作國史”，皇帝下詔收捕，班固被關(guān)進(jìn)了京兆監(jiān)獄，家中的書籍也被查抄。其弟班超擔(dān)心他受屈而難以自明，便趕往京都上書，在漢明帝面前申說班固著述之意，地方官也將其書稿送到朝廷。漢明帝了解情況后，很欣賞班固的才學(xué)，召他到校書部，任命他為蘭臺(tái)令史。蘭臺(tái)是漢朝收藏圖書的地方，專設(shè)官員管理和校定圖書。蘭臺(tái)的令史共有六名，秩百石，掌管和校定圖書是其職責(zé)。這個(gè)工作，對(duì)讀書和治學(xué)極為有利，對(duì)著書立說提供了寶貴的物質(zhì)條件；對(duì)于班固著述《漢書》當(dāng)然也是有利的。
班固做了蘭臺(tái)令史，便和陳宗、尹敏、孟冀等人共同撰成《世祖本紀(jì)》，這是寫漢光武創(chuàng)立帝業(yè)的歷史。班固因此升遷為郎，“典校秘書”。他又撰寫開創(chuàng)東漢的功臣列傳以及平林、新市、公孫述載記共二十八篇，送呈朝廷。這些著述，都被后來官修的《東觀漢紀(jì)》所采用。完成上述著作后，他又在漢明帝指使下繼續(xù)撰寫《漢書》。他在散文賦《答賓戲》中表示決心，“專篤志于儒學(xué)，以著述為業(yè)”。先后歷時(shí)“二十余年”，到“建初（公元76—公元83）中，完成了大部分的著述任務(wù)，受到社會(huì)重視，“當(dāng)世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦焉”。
班固自為郎之后，與皇帝接觸的機(jī)會(huì)多了，“遂見親近”。當(dāng)時(shí)東漢建都洛陽，而關(guān)中耆老猶望遷都長(zhǎng)安。班固乃作《兩都賦》，呈給漢明帝，“盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論”?！段鞫假x》和《東都賦》兩者都是宏篇巨制。及漢章帝雅好文章，班固更加“得幸”，多次入宮與皇帝論學(xué)。據(jù)說“每行巡狩，輒獻(xiàn)上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論于前。賞賜恩寵甚渥?！苯ǔ跞辏ü?8），班固升任玄武司馬，秩比千石，掌管守衛(wèi)玄武門。次年，章帝于洛陽北宮 白虎觀召集諸儒，講論《五經(jīng)》異同。班固擔(dān)任紀(jì)錄，會(huì)后奉命根據(jù)紀(jì)錄編纂成《白虎通義》（又名《白虎通德論》或《白虎通》）。這書的思想，是董仲舒以來今文學(xué)派的唯心主義和神秘主義哲學(xué)的延伸和擴(kuò)大，是今文經(jīng)學(xué)政治學(xué)說的提要，可謂當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治思想的綱領(lǐng)性文件。這對(duì)班固著述《漢書》也是有嚴(yán)重的思想影響的。
元和元年（公元84），北匈奴愿與漢人“合市”（《后漢書》卷八九《南匈奴傳》），并要求“和親”，章帝詔問群臣。議者意見不一，或以為匈奴“變?cè)p”，不予理睬。班固發(fā)議：根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)通使修好，“上可繼五鳳、甘露致遠(yuǎn)人之會(huì)，下不失建武、永平羈縻之義”。章帝允許北匈奴前來“與漢賈客交易”，地方官府“賞賜待遇之”（同上）。這大概與班固的建議有關(guān)。
永元元年（公元89），南匈奴單于向漢請(qǐng)兵征伐天災(zāi)人禍頻仍的北匈奴。竇憲因罪懼誅，自求討伐北匈奴以贖罪，竇太后乃任命竇憲為車騎將軍出征北匈奴。班固為中護(hù)軍，參與謀議。漢軍與南匈奴兵大勝，出塞三千余里，追至燕山（今蒙古境內(nèi)的杭愛山）。班固應(yīng)竇憲之命，刻石勒功，記漢威德。次年，北匈奴單于遣使向漢請(qǐng)求和親，竇憲奏請(qǐng)派遣班固行中郎將事，帶領(lǐng)數(shù)百騎出居延塞迎接北匈奴單于。適值北匈奴單于被南匈奴擊敗逃走，班固到了私渠海（今杭愛山南）聞知對(duì)方情況，只好返回。
永元四年（公元92），竇憲因外戚專權(quán)而被和帝奪了兵柄，被迫自殺。班固也由于和竇憲關(guān)系密切而受牽累罷了官。班家奴仆以往曾仗勢(shì)侮辱洛陽令種兢。種兢起初因畏懼竇憲而含怒未發(fā)，待至竇憲垮臺(tái)及班固失勢(shì)，便落井下石，將班固逮捕，關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。不久，班固死于獄中。他死時(shí)六十一歲（以上所述及引文，主要依據(jù)于《漢書·敘傳》及《后漢書·班彪附固傳》）。
班固幾十年中斷斷續(xù)續(xù)著述《漢書》，臨終竟然功虧一簣，八表及《天文志》尚未完成。漢和帝命令其妹班昭就東觀藏書閣續(xù)成之。班昭續(xù)成八表，《天文志》由馬續(xù)奉詔完成。
可以說，傳世至今的《漢書》，是經(jīng)由班彪、班固、班昭和馬續(xù)四人撰寫，歷時(shí)數(shù)十年才完成的；當(dāng)然，最主要還是班固幾十年心力的結(jié)晶。
班固除編撰《漢書》外，還寫了很多詩賦和文章，明代張溥曾輯了《班蘭臺(tái)集》，近人丁福保輯有《班孟堅(jiān)集》。
為了了解其書，當(dāng)先認(rèn)識(shí)其人，故這里稍詳細(xì)地介紹了《漢書》作者班固的一生。
&（三）
&《漢書》是我國古代的一部史學(xué)名著，在中國史學(xué)史上有重要的地位和影響。
此書是我國第一部紀(jì)傳體斷代史。它有十二紀(jì)、八表、十志、七十傳，共一百篇（后人析為一百二十卷），主要記述漢高帝元年（前206）至王莽地皇四年（公元23）二百三十年的史事，個(gè)別篇章貫通古今數(shù)千年（如《古今人表》及十志）。全書八十余萬字。它承襲了《史記》的體例而有所變化，《史記》是本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體，《漢書》則是紀(jì)、表、志、傳四體，改“書”為“志”，舍棄“世家”，體例較為嚴(yán)整。最大的特點(diǎn)是紀(jì)傳體斷代史。它為我國“正史”定下了格局，遂為后世正史不祧之宗。我國傳世的“二十四史”，除《史記》和《南史》《北史》外，都是沿用《漢書》的紀(jì)傳體斷代史的體例。
詳贍，是《漢書》的一大特點(diǎn)?！稘h書》中有關(guān)武帝以前的史事，多采用《史記》，甚至近乎抄襲，但實(shí)際上補(bǔ)充了很多內(nèi)容，也有些修改。例如，《漢書》增設(shè)了《惠帝紀(jì)》及賈山、李陵、蘇武、張騫等傳，創(chuàng)立了《古今人表》和刑法、五行、地理、藝文等志；在蕭何、韓信、劉安等傳中增加了不少史料，特別是在一些紀(jì)傳中記載了很多詔令、奏疏、詩賦、文章。這就大大豐富了漢代史的內(nèi)容。有關(guān)武帝以后的記載，大概是綴集班彪《后傳》及各家續(xù)《史記》之作，也會(huì)有新撰的東西，加以總編而成。各家所作及《后傳》早已散佚，具體情況不得而知。從班彪的《前史略論》中所說“今此后篇，慎核其事，整齊其文，不為世家，唯紀(jì)、傳而已”來作推敲，《后傳》大概只有紀(jì)、傳，而無表、志?？磥戆喙套珜憽稘h書》武帝以后史事的任務(wù)也是艱巨的，撰十志尤非易事；怪不得搞了幾十年，至死尚未畢功。
《漢書》體制的容量是很大的。十二紀(jì)寫西漢十二世君國大事記明年，多列事目，不寫細(xì)節(jié)，起提綱作用。八表，有六個(gè)王侯表是從《史記》中的漢王侯表發(fā)展起來的；《百官公卿表》比《史記·將相名臣年表》豐富得多，既敘述秦漢官制演變，又記錄漢代三公九卿任免升黜；《古今人表》把遠(yuǎn)古至秦未的人物列為九等，但其中未列漢代人物。十志，是律歷、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文等，記述古代的政治、經(jīng)濟(jì)制度及文化思想史。七十傳，一般是先專傳、合傳，而后是類傳，記載西漢各種人物，各個(gè)民族及鄰近諸國，末尾傳寫王莽及《敘傳》。它對(duì)西漢一代史事和人物，幾乎無所不包。
十志最能體現(xiàn)《漢書》的詳贍。《食貨志》記述西周至王莽時(shí)期的農(nóng)業(yè)、農(nóng)政、貨幣和財(cái)政的情況?！缎谭ㄖ尽酚浭龉糯翓|漢初年的軍制和刑法的歷史變化?！兜乩碇尽犯攀龉沤竦乩硌馗?、漢代政區(qū)，以及各地區(qū)的范圍、山川、戶口、物產(chǎn)、風(fēng)習(xí)，還有中外交通?！稖箱尽酚浭龉沤袼聵I(yè)，記載了賈讓的治河三策?！抖Y樂》、《郊祀》二志記載歷來的禮樂文化和祭祀制度?！短煳摹?、《律歷》二志記有古代自然科學(xué)的寶貴資料?！段逍兄尽吩斢浟俗匀唤绻沤窈芏嗟臑?zāi)異現(xiàn)象?！端囄闹尽肺樟藙㈧А镀呗浴返某晒浟宋鳚h末年皇家藏書的情況，并綜述了各種學(xué)術(shù)派別的源流和短長(zhǎng)。這些詳細(xì)的記載，把政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、自然史的著述，在《史記》八書的基礎(chǔ)上，大大向前推進(jìn)了一步，極大地豐富了歷史的內(nèi)容，對(duì)后世紀(jì)傳體史記的“志”影響很大，對(duì)后來《通典》、《文獻(xiàn)通考》的影響也是不小的。
關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)史和國內(nèi)外民族關(guān)系史，《漢書》有詳細(xì)的記載。從它許多篇章所記載的內(nèi)容，可以看出西漢統(tǒng)者如何殘酷地剝削和壓迫廣大人民，民眾又是如何前仆后繼地進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。僅以一篇《王莽傳》來看，也就可以了解到西漢末年階級(jí)斗爭(zhēng)如何的尖銳復(fù)雜，統(tǒng)治者將廣大民眾推入災(zāi)難深淵，赤眉、綠林起義則如火如荼，民眾終于推翻了王莽統(tǒng)治。《漢書》所記載四周的國內(nèi)外民族的歷史，比《史記》還要豐富些。它除了記述匈奴、西南夷、兩越、朝鮮等的的歷史外，還在《大宛傳》的基礎(chǔ)上擴(kuò)寫為《西域傳》，敘述了漢朝與西域間政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系史，西域幾十個(gè)國家或地區(qū)的歷史，為研究我國古代民族史和中外關(guān)系史提供了極為珍貴的資料。
這樣的記述，為后世的正史所取法，形成了一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)；也為后世研究漢代史者所取材，故《漢書》在中國史學(xué)史上享有“文贍而事詳”（《后漢書·班彪附固傳》）和“記事詳贍”（《十七史商榷》卷七）的盛譽(yù)。
《漢書》和《史記》一樣，尚有文史結(jié)合的特點(diǎn)。以《史》《漢》為代表的兩漢傳記文學(xué)，是當(dāng)時(shí)文學(xué)史上的主流之一，在中國文學(xué)史上有突出的地位?！稘h書》寫社會(huì)各階層各色人物，都以“實(shí)錄”精神，從實(shí)描寫，平實(shí)中見生動(dòng)，具體中有細(xì)節(jié)。它寫蘇武的忠節(jié)，李陵的怨尤，朱買臣失意或得意時(shí)的神情，陳萬年教子的秘術(shù)，霍光的專權(quán)，王莽的為人，循吏之使民安土樂業(yè)，酷吏之執(zhí)法殘酷兇暴，都具體而生動(dòng)，精采而非虛構(gòu)。如，《陳萬年傳》記述陳萬年教訓(xùn)兒子陳咸的情節(jié)：“萬年嘗病，命咸教戒于床下，語至夜半。咸睡，頭觸屏風(fēng)，萬年大怒，欲杖之，曰：‘乃公教戒女（汝），女（汝）反睡，不聽吾言，何也？’咸叩頭謝曰：‘具曉所言，大要教咸諂也?！f年乃不復(fù)言?！眱H僅數(shù)十個(gè)字，就辛辣地刻劃了陳萬年教子逢迎拍馬的丑態(tài)?！稘h書》文字簡(jiǎn)煉，長(zhǎng)于敘事。如，《貢禹傳》寫貢禹為河南令的時(shí)候，因職事被上級(jí)官員所指責(zé)，“免冠”承認(rèn)過錯(cuò)，覺得受辱，“禹曰‘冠一免，安復(fù)可冠也！’遂去官?！眱H僅用了十三個(gè)字，就了貢禹免冠時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)及去官的抉擇，從而顯出其人的氣節(jié)?！稘h書》還吸收了一些謠諺，如《王莽傳》記有“寧逢赤眉，不逢太師，太師尚可，更始?xì)⑽摇钡拿裰{，反映出民眾對(duì)起義軍與對(duì)統(tǒng)治者由感性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的迥然不同的態(tài)度。
以簡(jiǎn)潔的語言文字，通過某些典型情節(jié)的具體描寫，使一些歷史人物的個(gè)性、思想感情和歷史活動(dòng)形象地再現(xiàn)出來，是中國傳記文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國歷史學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)，《史》、《漢》以后，有的保持下來了，有的似已失去，或發(fā)展演化為歷史小說，這雖然是文史分途在所難逸的現(xiàn)象，但也與史學(xué)家的史文造詣高低不無關(guān)系。
至于《漢書》保留較多的古字，節(jié)省了不少虛字，這比起《史記》來卻是個(gè)缺點(diǎn)。
&（四）
&大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想，是《漢書》的又一大特點(diǎn)。
我國的統(tǒng)一事業(yè)經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史道路。自夏、商、周，經(jīng)春秋戰(zhàn)國，至于秦、漢，終于實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。司馬遷在《史記·秦楚之際月表序》中寫道：“昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會(huì)孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、繆，獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也。”他驚嘆統(tǒng)一的艱難，是以史實(shí)為根據(jù)的。他也以如椽大筆寫下了我國由分裂走向統(tǒng)一的歷史腳步，還熱地肯定秦漢的一統(tǒng)，說秦統(tǒng)一天下“成功大”（《史記·六國年表序》），說漢通過削藩，發(fā)展郡縣制，加強(qiáng)了統(tǒng)一，造成“強(qiáng)本干、弱枝葉之勢(shì)”（《史記·漢興以來諸侯王年表序》）。但司馬遷因受歷史條件的限制，所著《史記》還只是勾畫出由分裂到統(tǒng)一的歷史大勢(shì)及秦漢統(tǒng)一的初步的輪廓。
班固寫《漢書》，竭盡心力同時(shí)也有條件來寫西漢統(tǒng)一大業(yè)。他汲取了《史記》的經(jīng)驗(yàn)，加以改進(jìn)和發(fā)展，以濃重的筆觸全面地從時(shí)間、地域、人事、思想文化諸方面詳細(xì)地記述西漢統(tǒng)一，給統(tǒng)一的漢代政權(quán)和多民族統(tǒng)一的國家以應(yīng)有的歷史地位，歌頌漢的一統(tǒng)帝業(yè)，這是空前的史學(xué)成就?！稘h書·敘傳》說：“凡《漢書》，敘帝皇，列官司，建侯王。準(zhǔn)天地，統(tǒng)陰陽，闡元極，步三光。分州域，物土疆，窮人理，該萬方。緯《六經(jīng)》，綴道綱，總百氏，贊篇章。函雅故，通古今，正文字，維學(xué)林?！睆拇笠唤y(tǒng)的角度來看這段文字，可以說是班固著意寫統(tǒng)一大業(yè)的自我表白。而傳世的《漢書》，確實(shí)體現(xiàn)了這個(gè)旨意。
同時(shí)，《漢書》推崇漢為正統(tǒng)?！陡叩奂o(jì)》寫道：“漢承堯遠(yuǎn)，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上（尚）赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣。”這是神化劉邦興漢符合天命。同時(shí)又否定被漢取代的秦朝及篡漢的王莽政權(quán)之歷史地位，《王莽傳》說西漢承堯繼周，而后是東漢，秦朝和新莽都不符天命，只是“余分閏位”，沒有合法的歷史地位。這與《史記》肯定秦朝統(tǒng)一“成功大”相比，顯然有嚴(yán)重的以漢為正統(tǒng)的思想。這種封建正統(tǒng)觀念，是非歷史主義的。它對(duì)后世的影響很大，故后世封建史學(xué)家有紛紛的正閏論之爭(zhēng)。它又卑視非漢的政權(quán)和非帝系的人物。秦末農(nóng)民大起義，對(duì)于漢之代秦起了很大的推動(dòng)作用，這是鐵的史實(shí)，故《史記》將揭竿起義，起了使秦垮臺(tái)“首事”作用的陳涉列于“世家”，把統(tǒng)帥諸侯滅秦而又曾號(hào)令天下的項(xiàng)羽列于“本紀(jì)”，給予較高的歷史地位；還明確地指出：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，鳳起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┒稘h書》則將陳涉和項(xiàng)羽一律列于“傳”；雖然記載的史實(shí)大致上照舊，但評(píng)論的調(diào)子改變了，說什么：“上嫚下暴，惟盜是伐，勝、廣熛起，梁、籍扇烈。赫赫炎炎，遂焚咸陽，宰割諸夏，命立侯王，誅嬰放懷，詐虐以亡?！保ā稘h書·敘傳》）陳涉和項(xiàng)羽推動(dòng)歷史的作用不提了。王莽建立過政權(quán)，也曾號(hào)令天下，且不論其政治得失，就體例而言，如按照《史記》之例似乎應(yīng)當(dāng)入“紀(jì)”，而《漢書》只列之于“傳”，并譏其“余分閏位”。這種體例上的安排及對(duì)人物的評(píng)論，鮮明地反映出作者的正統(tǒng)思想。
當(dāng)然，《漢書》的大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想，既有聯(lián)系又有區(qū)別，如今應(yīng)當(dāng)審慎地予以分析批判。對(duì)大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。就是對(duì)正統(tǒng)思想也可作具體分析。
與正統(tǒng)思想有關(guān)，《漢書》獨(dú)尊儒學(xué)的思想是很突出的。《敘傳》提到“緯《六經(jīng)》，綴道綱”，意思是要以儒家思想為指導(dǎo)?！端抉R遷傳》批評(píng)司馬遷與《史記》曰：“其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃老而后《六經(jīng)》；序游俠，則退處士而進(jìn)奸雄；述貨殖，則崇勢(shì)利而羞貧賤?！边@是班固繼承了乃父班彪的思想，表明以“圣人”的是非為準(zhǔn)則；而所謂圣人之“是非”，實(shí)即儒家的正統(tǒng)思想?！稘h書》獨(dú)尊儒學(xué)和《六經(jīng)》，把諸子、詩賦等等視為“《六經(jīng)》之支與流裔”（《藝文志》）。它把凡是結(jié)賓客、廣交游而形成的一種社會(huì)勢(shì)力的人都稱之為游俠，斥其為“背公私黨”（《游俠傳》）。它談謀生之道，也強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，說“小不得僭大，賤不得逾貴”，要求百姓“貴誼（義）而賤利”（《貨殖傳》）。這種與司馬遷《史記》對(duì)立的觀點(diǎn)，確是宣揚(yáng)封建專制主義的正宗思想。
《漢書》還染有一些神學(xué)色彩。漢代統(tǒng)治者有意宣揚(yáng)天人感應(yīng)論和五行災(zāi)異說，故使得全社會(huì)和學(xué)術(shù)界都程度不等地受了影響，《漢書》作者也難幸免，故其在記述史事之中，往往夾雜這種思想和說教。如講漢和“天統(tǒng)”，漢為“火德”，講五行災(zāi)異，天變與人事符應(yīng)，等等，不僅見之《天文志》和《五行志》，也滲透于全書。像這種思想意識(shí)，不管作者有意或無意，寫得多或少，實(shí)際上是在起了一定的宣揚(yáng)天人感應(yīng)論和五行災(zāi)異說的作用，消極性的一百是不可低估的。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，《漢書》思想是復(fù)雜的，既不糟粕，又有精華。它記事從實(shí)，講勢(shì)論時(shí)，注意民心，關(guān)心民生，維護(hù)多民族統(tǒng)一，堅(jiān)持正面說教。故它寫出了曲折復(fù)雜的歷史，歌頌蘇武的忠貞節(jié)操，肯定賈誼言社會(huì)治亂，同情百姓被迫起義，揭露某些統(tǒng)治者的罪惡，反映了國家的職能，社會(huì)的安危，民生的苦樂，志士的氣節(jié)，士子的思想，流露出一定的愛國愛民的思想傾向。就是它的正統(tǒng)思想，一方面固然是為封建統(tǒng)治服務(wù)，另方面也多多少少對(duì)鞏固國家統(tǒng)一，促進(jìn)傳統(tǒng)文化起著積極的歷史作用。后人讀《漢書》，接受歷史傳統(tǒng)思想的教育，往往受其思想所感染，油然而生愛國愛民之心，不能不說是愛了它的民主性精華的熏陶。故可以說《漢書》民主性的精華，在中華民族文化史上更有積極的意義。
還有一點(diǎn)?！稘h書》史學(xué)經(jīng)世的思想也不可忽視。我國史學(xué)有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，《左傳》、《史記》等名著在這方面都很突出?！稘h書》繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，一方面，注意記述經(jīng)世之業(yè)。如，寫《溝洫志》，申明治河修渠乃“國之利害，故備論其事”；寫《賈誼傳》，“掇其切于世事者于傳”，不切世事者就從略了；寫《晁錯(cuò)傳》，“論其施行之語著于篇”，未施行之語一定拋開了；寫《董仲舒?zhèn)鳌罚岸奁淝挟?dāng)世、施朝廷者著于篇”，有些不切當(dāng)世、未施朝廷者就不寫了。所謂“切于世事”、“施行之語”、“切當(dāng)世、施朝廷”者，就是經(jīng)世致用；《漢書》掇之、論之，就是記載經(jīng)世之業(yè)。又一方面，《漢書》還很注意究世變，“明監(jiān)（鑒）戒”（《諸候王表序》）；通古今，以“備溫故知新義”（《百官公卿表序》）；更有宣揚(yáng)倫理教化，標(biāo)榜勸善懲惡，等等，無一不是經(jīng)世而講求功用的。這對(duì)后來的正史，也是有一定影響的。
&（五）
&《漢書》因其在中國史學(xué)史上的地位與意義，深為后世學(xué)者所重視，歷來研究它的學(xué)者甚眾，對(duì)漢書學(xué)作出了很大的貢獻(xiàn)。
就《漢書》的注釋來說，歷來的注家及著作也是很的，古代有顏師古的《漢書注》、周壽昌的《漢書注校補(bǔ)》等名家的名著，近世有王先謙的《漢書補(bǔ)注》、楊樹達(dá)的《漢書窺管》、陳直的《漢書新證》、施之勉的《漢書補(bǔ)注辯證》、吳恂的《漢書注商》等學(xué)者的專著。還有不少有關(guān)注釋的著作，可謂碩果累累。中華書局的《漢書》點(diǎn)校本，更是一大成果。這些都是我們的主要參考書。
《漢書》的研究與漢書學(xué)的發(fā)展，以及對(duì)《漢書》的注釋，還有待于今后深入地開展工作。以《漢書》的全注工作來說，現(xiàn)在社會(huì)上通用的《漢書》注本，是顏師古注的本子。顏師古（公元581—645）生于隋唐之際。他以當(dāng)時(shí)的學(xué)識(shí)，對(duì)《漢書》的地理、人物、史事、官制及語言文字所作的注釋，對(duì)于時(shí)隔一千三百多年的今天的讀者，實(shí)在不大適用；如果讀者使用顏?zhàn)ⅲ忉屗碾y度往往不亞于注解《漢書》。王先謙的《漢書補(bǔ)注》也是全注本。王先謙（公元1842—1917）的注本初刻于1900年。他廣泛地征引資料以注《漢書》，故此注本引用資料較為豐富，考證也較翔實(shí)，但顯得煩碎而不簡(jiǎn)要，且其書是以清末的學(xué)識(shí)和古文以注《漢書》，距今已九十多年，實(shí)不便于如今廣大讀者使用。自王先謙以來，注釋《漢書》者雖不乏其人注釋成果也不秒，但迄今尚無一個(gè)全注本。就目前的實(shí)際情況來看，有必要先搞一個(gè)簡(jiǎn)要而較為全面的《漢書》新注本，以適應(yīng)當(dāng)代精神建設(shè)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要，既提供給廣大讀者一個(gè)可讀的本子，又可備作研究工作者的參考。
我們于1987年冬，開始組織了十多位學(xué)者做這項(xiàng)注釋工作，計(jì)劃二三年內(nèi)完成，但因歷時(shí)較久，諸位身心與工作也隨之而有不同程度的變化，故承提這項(xiàng)工作也有所變動(dòng)。最后是由五人完成這項(xiàng)工作：姚守英（中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所）承擔(dān)了部分注釋及審校工作；趙生群（南京師范大學(xué)中文系）提供了八表部分一些校注的條文；翟清福（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）承擔(dān)了資料工作、校對(duì)工作，及提供部分注釋的材料；路遠(yuǎn)（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部）于前期做了一些信息與資料工作；本人（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）搞了部分注釋，承擔(dān)了全通稿工作，并總其成。因人力和學(xué)識(shí)有限，所做工作難免有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，懇請(qǐng)專家學(xué)者和廣大讀者批評(píng)指正。
&施& 丁1990年春于北京昌運(yùn)宮
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