西方文學(xué)最偉大的文學(xué)作品之一

　　作者以喜劇的手法深刻地揭示了人們自身存在的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

　　西班牙歷史上里程碑式的２０本書之一

　　影響歷史的百部經(jīng)典著作

　?。保梗福的昝绹?guó)《生活》雜志評(píng)選出的人類有史以來的最佳圖書之一

　　１９８６年法國(guó)《讀書》雜志推薦的理想藏書

　　《堂吉訶德》是西班牙偉大的作家塞萬提斯的代表作，也是一部膾炙人口的世界名著，是歐洲長(zhǎng)篇小說發(fā)展史上的一座里程碑。本書一方面針砭時(shí)弊，揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，所有這些，都是人類共同的情感，它可以穿越時(shí)空，對(duì)每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族都具有永恒的價(jià)值，在相隔四個(gè)世紀(jì)之后，仍感動(dòng)著每一個(gè)讀者。

　　根據(jù)上個(gè)世紀(jì)９０年代中期來自世界各國(guó)不完全的統(tǒng)計(jì)，《堂吉訶德》已用７０種文字出版了兩千多個(gè)版本。這部小說曾受到馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師及席勒、歌德、拜倫、海涅等著名文人的高度贊譽(yù)，成為世界各國(guó)讀者普遍熟悉和喜愛的世界文學(xué)名著之一，對(duì)后來的一些著名作家產(chǎn)生了影響。笛福曾自豪地稱魯濱孫具有一種堂吉訶德精神；?？思{更是每年讀一遍《堂吉訶德》，聲稱“就像別人讀《圣經(jīng)》似的”。

　　人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂吉訶德》。它不僅故事講述得神奇精彩，語言也十分淳樸。

　　——尼日利亞著名作家奧克斯

　　在歐洲一切著名的文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽、悲劇性和喜劇性、生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的范例僅見于《堂吉訶德》。

　　——俄國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家別林斯基

　　人類從精神層面上總有一對(duì)矛盾：理想和現(xiàn)實(shí)，這是第一位的?！短眉X德》利用文學(xué)形式將這對(duì)矛盾揭示得深刻而生動(dòng)，可說淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認(rèn)同。從藝術(shù)角度講，塞萬提斯通過《堂吉訶德》的創(chuàng)作奠定了世界現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)，就是說，現(xiàn)代小說的一些寫作手法，如真實(shí)與想像、故事中套故事等，在《堂吉訶德》中都出現(xiàn)了。塞萬提斯早在１７世紀(jì)就寫出了《堂吉訶德》，可說他是現(xiàn)代小說第一人，正因?yàn)樗堑谝蝗耍运摹短眉X德》對(duì)西班牙文學(xué)、歐洲文學(xué)，乃至整個(gè)世界文學(xué)的影響都是不可估量的。

　　——著名學(xué)者趙德明

　　一部經(jīng)典著作，永遠(yuǎn)給人以不同的感受，給人以新的啟迪。所以，這樣的作品，不僅當(dāng)時(shí)會(huì)被譯成多種文字，而且隨著時(shí)代的演進(jìn)，不斷會(huì)有新的譯文出現(xiàn)，這就是作品的生命力所在。而《堂吉訶德》正是這樣一部作品。

　　——著名學(xué)者孫家孟

　　含笑的悲劇

　　《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當(dāng)我翻過最后一頁(yè)時(shí)，心里卻不禁在問：“究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？”突然想起剛進(jìn)大學(xué)校園時(shí)，一位夫子說：“讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。”難怪每每想起這個(gè)奇情異想的末路騎士時(shí)，心里總會(huì)涌起一種異樣的感覺———塞萬提斯創(chuàng)作了一個(gè)讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。

　　《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經(jīng)神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個(gè)個(gè)沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設(shè)計(jì)了一個(gè)柔弱但真誠(chéng)的衛(wèi)道士。于是，人們?cè)谂c腐朽道德戰(zhàn)斗時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)面前站著的“敵人”是個(gè)柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對(duì)一個(gè)弱者的抵抗時(shí)，會(huì)檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對(duì)上帝的無限忠誠(chéng)，對(duì)愛情的至死不渝。

　　當(dāng)堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時(shí)，第二層矛盾出現(xiàn)了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價(jià)值觀已經(jīng)猶如一艘笨重的航空母艦，從對(duì)上帝的忠誠(chéng)、對(duì)英雄的崇敬轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求。世俗價(jià)值觀的改變雖然具有滯后性，但同時(shí)具有強(qiáng)大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉(zhuǎn)它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風(fēng)車，而其身后揚(yáng)起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對(duì)社會(huì)發(fā)展是否有推動(dòng)力量，只要想想，當(dāng)人們舉著張揚(yáng)個(gè)性的大旗從中世紀(jì)解放出來的若干年后，人們不是又一次產(chǎn)生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號(hào)可以一言以蔽之——不合時(shí)宜。但不可否認(rèn)，如果人們還想在激變中保持冷靜和清醒，這種不合時(shí)宜是必不可少的。

　　正是這一個(gè)個(gè)矛盾解構(gòu)了堂吉訶德存在的必要性——他成了一個(gè)多余的人，以致后來被“確診”為“瘋子”。瘋子的價(jià)值觀自然是被正統(tǒng)價(jià)值觀拒之于外的，而堂吉訶德的夢(mèng)想?yún)s因其包含了人類本性的美德而具有合理性，世俗對(duì)合理性的拒絕就構(gòu)成了另一個(gè)層面上的矛盾。第一部中理發(fā)師和神父的將計(jì)就計(jì)的哄騙如果還是世俗價(jià)值對(duì)堂吉訶德善意的招安的話，第二部中公爵的故意取樂則宣告了世俗價(jià)值對(duì)他的徹底否定、排斥和唾棄，干脆失去了被整合的意義，僅僅可用來取樂了。這就給這種拒絕染上了一層悲劇色彩。

　　悲劇并沒有結(jié)束。卡夫卡和魯迅創(chuàng)造的悲劇是尋不到出路的，但無論主人公多么特立獨(dú)行，他們還在堅(jiān)持。塞萬提斯卻尖刻地毀滅了最后一絲希望——堂吉訶德臨終前“悔過了”，這便不再是一個(gè)衛(wèi)道士的死亡，而是一種價(jià)值觀的絕跡，堂吉訶德成了騎士道和英雄主義的回光返照。當(dāng)?shù)赖碌臒崆樵跉v史的冰冷面前熄滅時(shí)，塵埃落定了，旗幟倒下了，瘋子堂吉訶德安靜了，另一個(gè)時(shí)代開始了……歐陽(yáng)斌