"以行而求知,因知以進(jìn)行"
辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治,結(jié)束了中國2000多年的封建帝制,但由于中國資產(chǎn)階級本身的軟弱和妥協(xié),革命的果實(shí)被帝國主義在中國的走狗、大地主大買辦的政治代表袁世凱所篡奪。辛亥革命失敗后,為了反對帝國主義支持的軍閥統(tǒng)治,以孫中山為首的民主革命力量,領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)反袁斗爭和護(hù)法運(yùn)動(dòng),但屢遭失敗。為了總結(jié)中國長期民主革命的豐富經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn),探討繼續(xù)前進(jìn)的道路和方法,尋找救國救民的真理,孫中山于1918年寫成《孫文學(xué)說》,即巨著《建國方略》的第一部分《心理建設(shè)》。孫中山一生著述頗豐,而哲學(xué)專著只有《孫文學(xué)說》。
《孫文學(xué)說》前有自序,繼分八章;第一章:以飲食為證;
第二章:以用錢為證;第三章:以作文為證;第四章:以七事為證;第五章:知行總論;第六章:能知必能行;第七章:不知亦能行;第八章:有志竟成。
《孫文學(xué)說》吸取了西方機(jī)械唯物主義和自然科學(xué)知識,宣傳進(jìn)化論的自然發(fā)展觀,認(rèn)為自然界和人類都是一個(gè)由低級到高級不斷發(fā)展進(jìn)化的過程。認(rèn)為世界的進(jìn)化分為三個(gè)時(shí)期:其一為物質(zhì)進(jìn)化時(shí)期,其二為物種進(jìn)化時(shí)期,其三為人類進(jìn)化時(shí)期。"物質(zhì)進(jìn)化"是指宇宙的形成和發(fā)展。孫中山以中國傳統(tǒng)的作為宇宙本體的"太極"概念當(dāng)作西方19世紀(jì)自然科學(xué)界提出的物質(zhì)性的"以太"的譯名,認(rèn)為物質(zhì)進(jìn)化是由于以太運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生電子,而形成元素,而聚為物質(zhì),而形成地球的不斷前進(jìn)的過程。這種看法堅(jiān)持了宇宙本源問題上的唯物主義,又超出了我國古代樸素唯物主義的水平。"物種進(jìn)化"是指生物進(jìn)化的階段。孫中山把細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論結(jié)合起來,認(rèn)為整個(gè)動(dòng)植物有機(jī)體,以至于人類,都是由細(xì)胞即"生元"發(fā)展而來的,按其所固有的變化能力和進(jìn)化規(guī)律,經(jīng)過物種的生存斗爭,自然選擇,新陳代謝,不斷由簡而繁地發(fā)展。這種對生物發(fā)生和發(fā)展的解釋是唯物主義的進(jìn)化論的觀點(diǎn)。
為解釋精神意識的來源問題,孫中山提出"生元有知",認(rèn)為生元是有"知覺靈明"的,這一提法模糊了生物和人類的本質(zhì)區(qū)別,把作為物質(zhì)高度發(fā)展的神經(jīng)系統(tǒng)和人腦才具有的知覺和思想歸結(jié)為一切細(xì)胞都具有的屬性,是機(jī)械的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
"人類進(jìn)化"是指人類從動(dòng)物界脫離出來以后的發(fā)展過程。孫中山認(rèn)為,人類進(jìn)化的目的是解除世界上存在的各種痛苦,實(shí)現(xiàn)天下為公的"大同世界"。他反對把"物競天擇"的原則應(yīng)用到人類社會(huì),旗幟鮮明地反對社會(huì)沙文主義,有非常積極的現(xiàn)實(shí)作用。但他把人類進(jìn)化的原則說成是"互助",則是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)。
《孫文學(xué)說》最重要的是提出并系統(tǒng)論證了"知難行易"的認(rèn)識論學(xué)說,這也是孫中山哲學(xué)思想的最精彩部分,即他的進(jìn)化論的唯物主義知行學(xué)說。孫中山認(rèn)為,辛亥革命失敗的原因之一,是一些革命黨人思想保守,意志衰頹,對資產(chǎn)階級民主革命的道路、方略產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑和動(dòng)搖,因而引起革命隊(duì)伍分化。這些人的理論依據(jù)便是"知之非艱,行之惟艱"的傳統(tǒng)理論,他們認(rèn)為孫中山的理想太高,在中國行不通,百般抵制孫中山提出的許多革命主張。?;庶h人也是受了這種思想的影響,因而反對革命??梢娺@種學(xué)說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不同程度地成了反動(dòng)派、資產(chǎn)階級右派、改良派和革命隊(duì)伍中的蛻化分子用以反對革命的理論基礎(chǔ)。"知之非艱,行之惟艱"的原意是"知"并不難,問題的關(guān)鍵是把"知"見諸"行",知之是為了行之,知而不行是最大的禍害,是在知先行后的前提下強(qiáng)調(diào)知行一致,反對知行分離,有一定的合理因素。但"知易行難"的思想?yún)s被封建統(tǒng)治階級及其思想代表奉為永恒不變的絕對教條,成為保守、盲從、因循守舊的封建意識形態(tài)。孫中山認(rèn)為他在革命實(shí)踐中遇到的最大的思想理論上的禍害就是這種思想及其與之相近的王守仁的"知行合一"學(xué)說。他認(rèn)為,這種思想的流弊是:因?yàn)?知易",所以就想先求知而后行,但一遇困難,就不去求知了;因?yàn)?行難",所以不知就固然不去行,而知之又不敢行,則天下事就無可為者了。結(jié)果是,既不能求得真理,又不能有所行動(dòng)。因而當(dāng)務(wù)之急是從認(rèn)識論的高度搞好革命黨的"心理建設(shè)"即思想建設(shè)問題。
為了論證"知難行易"說,《孫文學(xué)說》把"行"即實(shí)踐提到認(rèn)識論的突出地位,提出"行先知后"說,強(qiáng)調(diào)知來源于行,這是孫中山唯物主義反映論的一個(gè)顯著特點(diǎn)。書中以飲食、用錢、作文、建屋、造船、筑城、開河、電學(xué)、化學(xué)等十事來證明行先知后的思想,證明獲得真知需要一個(gè)艱難的行的歷程,行是人類進(jìn)步的最大動(dòng)力,是促進(jìn)人類文明的原動(dòng)力。在行和知的關(guān)系上,行是占頭等地位、起決定作用的方面,知是由行派生的。《孫文學(xué)說》中的知,是中國民族資產(chǎn)階級所需要的社會(huì)科學(xué)知識、自然科學(xué)知識和資產(chǎn)階級革命的理論;行則已初步包括人類的廣泛的生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)試驗(yàn)和資產(chǎn)階級的革命實(shí)踐——雖然仍和馬克思主義所講的實(shí)踐有原則區(qū)別。這種資產(chǎn)階級革命派的知行學(xué)說較之古代的知行學(xué)說,有著嶄新的內(nèi)容和形態(tài),在中國哲學(xué)史上是一種具有重要意義的進(jìn)步。"行先知后"的思想是一種主觀能動(dòng)性質(zhì)的反映論,是資產(chǎn)階級民主革命的思想武器。
孫中山從超階級的進(jìn)化論出發(fā),從認(rèn)識的角度把人分為三類:先知先覺,后知后覺,不知不覺。先知先覺者是英雄豪杰,是支配者;后知后覺者是先知先覺的助手;不知不覺的廣大人民群眾則是"實(shí)行家",只有在先知先覺者的指導(dǎo)下,才能奮起"竭力樂成"。這顯然是資產(chǎn)階級革命家所共有的唯心史觀的表現(xiàn),由于他們不承認(rèn)人民群眾是認(rèn)識和改造社會(huì)的主體,所以必然無法在知行觀中徹底貫徹唯物主義。
從行先知后的基點(diǎn)出發(fā),《孫文學(xué)說》正確提出了"以行而求知,因知以進(jìn)行","知"和"行""進(jìn)行不息"的觀點(diǎn)。
認(rèn)為人類在"行"中獲得科學(xué)知識,再把"知"用諸"行",推進(jìn)"行"的發(fā)展。在"行"的基礎(chǔ)上,人的知識隨著宇宙的發(fā)展而發(fā)展,宇宙事物的發(fā)展沒有止境,因而人的認(rèn)識的進(jìn)步也永無止境,知和行就是這樣相生相長永不停息的。
《孫文學(xué)說》把人類的知行劃分為三個(gè)時(shí)期:不知而行時(shí)期,行而后知時(shí)期,知而后行時(shí)期。這樣就把知和行的辯證統(tǒng)一關(guān)系機(jī)械地割裂開來,含有機(jī)械形而上學(xué)的因素。但這三個(gè)時(shí)期是與人類進(jìn)化三時(shí)期:由草昧進(jìn)文明,由文明再進(jìn)文明,進(jìn)而達(dá)到科學(xué)昌明時(shí)代緊密相連的。在具體論證這個(gè)命題時(shí),也兼顧了各個(gè)時(shí)期知與行的關(guān)系,在每一個(gè)時(shí)期并非只有行而無知,或只有知而無行,而是知和行都進(jìn)化到了一個(gè)較高的階段,證明了人類的認(rèn)識過程和人類文明進(jìn)化的歷史過程相一致。因此,這一理論中包含有合理的內(nèi)核。
孫中山是中國哲學(xué)史上第一個(gè)出于革命需要而探討知行問題的思想家。他為革命力辟傳統(tǒng)的"知易行難"說之非,主張"知難行易",要人們敢于行,積極投身革命實(shí)踐,這對鼓舞革命黨人的斗志,起了一定的積極作用。"知難行易"的知行觀的提出,展開了中國近代認(rèn)識論上的革命,把中國唯物主義的知行觀推進(jìn)到一個(gè)新階段。同時(shí)也應(yīng)指出,從純粹的理論角度看,知和行的關(guān)系不是用難易所能衡量和說明的,因而用"知難行易"來解釋知行關(guān)系并不是很科學(xué)的。
《孫文學(xué)說》奠定了三民主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ),建立了中國資產(chǎn)階級民主派的進(jìn)化論的唯物主義世界觀和認(rèn)識論。由于時(shí)代的限制,孫中山當(dāng)時(shí)所論證的仍然沒有超出舊三民主義的范疇,但他的進(jìn)化論的唯物主義思想,是新三民主義的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。
辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治,結(jié)束了中國2000多年的封建帝制,但由于中國資產(chǎn)階級本身的軟弱和妥協(xié),革命的果實(shí)被帝國主義在中國的走狗、大地主大買辦的政治代表袁世凱所篡奪。辛亥革命失敗后,為了反對帝國主義支持的軍閥統(tǒng)治,以孫中山為首的民主革命力量,領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)反袁斗爭和護(hù)法運(yùn)動(dòng),但屢遭失敗。為了總結(jié)中國長期民主革命的豐富經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn),探討繼續(xù)前進(jìn)的道路和方法,尋找救國救民的真理,孫中山于1918年寫成《孫文學(xué)說》,即巨著《建國方略》的第一部分《心理建設(shè)》。孫中山一生著述頗豐,而哲學(xué)專著只有《孫文學(xué)說》。
《孫文學(xué)說》前有自序,繼分八章;第一章:以飲食為證;
第二章:以用錢為證;第三章:以作文為證;第四章:以七事為證;第五章:知行總論;第六章:能知必能行;第七章:不知亦能行;第八章:有志竟成。
《孫文學(xué)說》吸取了西方機(jī)械唯物主義和自然科學(xué)知識,宣傳進(jìn)化論的自然發(fā)展觀,認(rèn)為自然界和人類都是一個(gè)由低級到高級不斷發(fā)展進(jìn)化的過程。認(rèn)為世界的進(jìn)化分為三個(gè)時(shí)期:其一為物質(zhì)進(jìn)化時(shí)期,其二為物種進(jìn)化時(shí)期,其三為人類進(jìn)化時(shí)期。"物質(zhì)進(jìn)化"是指宇宙的形成和發(fā)展。孫中山以中國傳統(tǒng)的作為宇宙本體的"太極"概念當(dāng)作西方19世紀(jì)自然科學(xué)界提出的物質(zhì)性的"以太"的譯名,認(rèn)為物質(zhì)進(jìn)化是由于以太運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生電子,而形成元素,而聚為物質(zhì),而形成地球的不斷前進(jìn)的過程。這種看法堅(jiān)持了宇宙本源問題上的唯物主義,又超出了我國古代樸素唯物主義的水平。"物種進(jìn)化"是指生物進(jìn)化的階段。孫中山把細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論結(jié)合起來,認(rèn)為整個(gè)動(dòng)植物有機(jī)體,以至于人類,都是由細(xì)胞即"生元"發(fā)展而來的,按其所固有的變化能力和進(jìn)化規(guī)律,經(jīng)過物種的生存斗爭,自然選擇,新陳代謝,不斷由簡而繁地發(fā)展。這種對生物發(fā)生和發(fā)展的解釋是唯物主義的進(jìn)化論的觀點(diǎn)。
為解釋精神意識的來源問題,孫中山提出"生元有知",認(rèn)為生元是有"知覺靈明"的,這一提法模糊了生物和人類的本質(zhì)區(qū)別,把作為物質(zhì)高度發(fā)展的神經(jīng)系統(tǒng)和人腦才具有的知覺和思想歸結(jié)為一切細(xì)胞都具有的屬性,是機(jī)械的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
"人類進(jìn)化"是指人類從動(dòng)物界脫離出來以后的發(fā)展過程。孫中山認(rèn)為,人類進(jìn)化的目的是解除世界上存在的各種痛苦,實(shí)現(xiàn)天下為公的"大同世界"。他反對把"物競天擇"的原則應(yīng)用到人類社會(huì),旗幟鮮明地反對社會(huì)沙文主義,有非常積極的現(xiàn)實(shí)作用。但他把人類進(jìn)化的原則說成是"互助",則是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)。
《孫文學(xué)說》最重要的是提出并系統(tǒng)論證了"知難行易"的認(rèn)識論學(xué)說,這也是孫中山哲學(xué)思想的最精彩部分,即他的進(jìn)化論的唯物主義知行學(xué)說。孫中山認(rèn)為,辛亥革命失敗的原因之一,是一些革命黨人思想保守,意志衰頹,對資產(chǎn)階級民主革命的道路、方略產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑和動(dòng)搖,因而引起革命隊(duì)伍分化。這些人的理論依據(jù)便是"知之非艱,行之惟艱"的傳統(tǒng)理論,他們認(rèn)為孫中山的理想太高,在中國行不通,百般抵制孫中山提出的許多革命主張。?;庶h人也是受了這種思想的影響,因而反對革命??梢娺@種學(xué)說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不同程度地成了反動(dòng)派、資產(chǎn)階級右派、改良派和革命隊(duì)伍中的蛻化分子用以反對革命的理論基礎(chǔ)。"知之非艱,行之惟艱"的原意是"知"并不難,問題的關(guān)鍵是把"知"見諸"行",知之是為了行之,知而不行是最大的禍害,是在知先行后的前提下強(qiáng)調(diào)知行一致,反對知行分離,有一定的合理因素。但"知易行難"的思想?yún)s被封建統(tǒng)治階級及其思想代表奉為永恒不變的絕對教條,成為保守、盲從、因循守舊的封建意識形態(tài)。孫中山認(rèn)為他在革命實(shí)踐中遇到的最大的思想理論上的禍害就是這種思想及其與之相近的王守仁的"知行合一"學(xué)說。他認(rèn)為,這種思想的流弊是:因?yàn)?知易",所以就想先求知而后行,但一遇困難,就不去求知了;因?yàn)?行難",所以不知就固然不去行,而知之又不敢行,則天下事就無可為者了。結(jié)果是,既不能求得真理,又不能有所行動(dòng)。因而當(dāng)務(wù)之急是從認(rèn)識論的高度搞好革命黨的"心理建設(shè)"即思想建設(shè)問題。
為了論證"知難行易"說,《孫文學(xué)說》把"行"即實(shí)踐提到認(rèn)識論的突出地位,提出"行先知后"說,強(qiáng)調(diào)知來源于行,這是孫中山唯物主義反映論的一個(gè)顯著特點(diǎn)。書中以飲食、用錢、作文、建屋、造船、筑城、開河、電學(xué)、化學(xué)等十事來證明行先知后的思想,證明獲得真知需要一個(gè)艱難的行的歷程,行是人類進(jìn)步的最大動(dòng)力,是促進(jìn)人類文明的原動(dòng)力。在行和知的關(guān)系上,行是占頭等地位、起決定作用的方面,知是由行派生的。《孫文學(xué)說》中的知,是中國民族資產(chǎn)階級所需要的社會(huì)科學(xué)知識、自然科學(xué)知識和資產(chǎn)階級革命的理論;行則已初步包括人類的廣泛的生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)試驗(yàn)和資產(chǎn)階級的革命實(shí)踐——雖然仍和馬克思主義所講的實(shí)踐有原則區(qū)別。這種資產(chǎn)階級革命派的知行學(xué)說較之古代的知行學(xué)說,有著嶄新的內(nèi)容和形態(tài),在中國哲學(xué)史上是一種具有重要意義的進(jìn)步。"行先知后"的思想是一種主觀能動(dòng)性質(zhì)的反映論,是資產(chǎn)階級民主革命的思想武器。
孫中山從超階級的進(jìn)化論出發(fā),從認(rèn)識的角度把人分為三類:先知先覺,后知后覺,不知不覺。先知先覺者是英雄豪杰,是支配者;后知后覺者是先知先覺的助手;不知不覺的廣大人民群眾則是"實(shí)行家",只有在先知先覺者的指導(dǎo)下,才能奮起"竭力樂成"。這顯然是資產(chǎn)階級革命家所共有的唯心史觀的表現(xiàn),由于他們不承認(rèn)人民群眾是認(rèn)識和改造社會(huì)的主體,所以必然無法在知行觀中徹底貫徹唯物主義。
從行先知后的基點(diǎn)出發(fā),《孫文學(xué)說》正確提出了"以行而求知,因知以進(jìn)行","知"和"行""進(jìn)行不息"的觀點(diǎn)。
認(rèn)為人類在"行"中獲得科學(xué)知識,再把"知"用諸"行",推進(jìn)"行"的發(fā)展。在"行"的基礎(chǔ)上,人的知識隨著宇宙的發(fā)展而發(fā)展,宇宙事物的發(fā)展沒有止境,因而人的認(rèn)識的進(jìn)步也永無止境,知和行就是這樣相生相長永不停息的。
《孫文學(xué)說》把人類的知行劃分為三個(gè)時(shí)期:不知而行時(shí)期,行而后知時(shí)期,知而后行時(shí)期。這樣就把知和行的辯證統(tǒng)一關(guān)系機(jī)械地割裂開來,含有機(jī)械形而上學(xué)的因素。但這三個(gè)時(shí)期是與人類進(jìn)化三時(shí)期:由草昧進(jìn)文明,由文明再進(jìn)文明,進(jìn)而達(dá)到科學(xué)昌明時(shí)代緊密相連的。在具體論證這個(gè)命題時(shí),也兼顧了各個(gè)時(shí)期知與行的關(guān)系,在每一個(gè)時(shí)期并非只有行而無知,或只有知而無行,而是知和行都進(jìn)化到了一個(gè)較高的階段,證明了人類的認(rèn)識過程和人類文明進(jìn)化的歷史過程相一致。因此,這一理論中包含有合理的內(nèi)核。
孫中山是中國哲學(xué)史上第一個(gè)出于革命需要而探討知行問題的思想家。他為革命力辟傳統(tǒng)的"知易行難"說之非,主張"知難行易",要人們敢于行,積極投身革命實(shí)踐,這對鼓舞革命黨人的斗志,起了一定的積極作用。"知難行易"的知行觀的提出,展開了中國近代認(rèn)識論上的革命,把中國唯物主義的知行觀推進(jìn)到一個(gè)新階段。同時(shí)也應(yīng)指出,從純粹的理論角度看,知和行的關(guān)系不是用難易所能衡量和說明的,因而用"知難行易"來解釋知行關(guān)系并不是很科學(xué)的。
《孫文學(xué)說》奠定了三民主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ),建立了中國資產(chǎn)階級民主派的進(jìn)化論的唯物主義世界觀和認(rèn)識論。由于時(shí)代的限制,孫中山當(dāng)時(shí)所論證的仍然沒有超出舊三民主義的范疇,但他的進(jìn)化論的唯物主義思想,是新三民主義的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。