明末清初的"人權(quán)宣言"

　　明末清初，有位大思想家宣布皇帝是"天下之大害者"，主張"無(wú)君"。他就是近代民主主義思想的啟蒙者、愛(ài)國(guó)者黃宗羲。他的代表作《明夷待訪錄》，比盧騷的《民約論》還要早100年光景，有人稱(chēng)它為"人權(quán)宣言"。黃宗羲同時(shí)代的思想家顧炎武說(shuō)："讀了這部書(shū)，可以知道過(guò)去歷史上所有帝王制度的弊端。"《明夷待訪錄》反對(duì)君主專(zhuān)則，主張民權(quán)，對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)影響很大。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一文中說(shuō)過(guò)："梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。"

　　黃氏的民權(quán)思想，一直影響到辛亥革命時(shí)期的孫中山、鄒容和陳天華等愛(ài)國(guó)志士。

　　黃宗羲（1610-1695年），字太沖，號(hào)梨洲，又號(hào)南雷，浙江余姚人。他父親黃尊素，是有名的"東林黨人"。黃宗羲14歲時(shí)考中秀才，就到北京和父親住在一起。

　　1645年，當(dāng)清兵大舉南下時(shí)，黃宗羲憤而毀家紓難，和浙東人民團(tuán)結(jié)在一起，展開(kāi)轟轟烈烈的抗清運(yùn)動(dòng)。他組織起一支抗清的"世忠營(yíng)"，有3000多人。后來(lái)他又聯(lián)合了太湖一帶的豪杰，抗拒清兵達(dá)半年之久。當(dāng)他扼守的四明山寨被攻破后，宗羲渡海到舟山，和張煌言等繼續(xù)搞復(fù)國(guó)活動(dòng)。1664年，張煌言殉難后，宗羲遂改名換姓回到故鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。

　　黃宗羲學(xué)識(shí)廣博，研究過(guò)天文、地理、算學(xué)、音樂(lè)、歷史和哲學(xué)等。他留下了許多著作，有《南雷文定》、《南雷詩(shī)歷》、《明夷待訪錄》，《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等。在他54歲時(shí)，寫(xiě)下了劃時(shí)代的反帝制的光輝著作——《明夷待訪錄》。《明夷待訪錄》計(jì)有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《學(xué)?！?、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方鎮(zhèn)》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《財(cái)計(jì)一》、《財(cái)計(jì)二》、《財(cái)計(jì)三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》，共21篇。

　　黃氏在《原君》篇中，無(wú)情地揭露了封建帝王的罪惡，指出帝王是唯一的害民之賊。他說(shuō)："凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。

　　其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣，向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也，嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎！"這些話在300年前，是沒(méi)有人敢說(shuō)的，黃宗羲卻大聲疾呼：皇帝是"天下之大害者"、"敲剝者"。因此有人稱(chēng)贊《明夷待訪錄》是"人權(quán)宣言"。

　　他對(duì)封建專(zhuān)制進(jìn)行猛烈的批評(píng)，說(shuō)它是公私不分，權(quán)利義務(wù)不平，沒(méi)有公法可言。因此他反對(duì)"一家之法"，主張"天下之法"，"有治法而后有治人"（《原法》）。他為了求得人權(quán)平等，主張非廢除秦漢以來(lái)的"非法之法"不可；要求得天下太平，非廢除專(zhuān)制的君本制度，而改為民本制度不可。

　　他理直氣壯地呼吁，現(xiàn)今應(yīng)當(dāng)是"天下（人民）為主，君為客"（《原君》）。他同時(shí)也提醒封建時(shí)代的臣僚，不要再是皇帝"敲剝"百姓的服役者，而應(yīng)該是"為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。""天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)"。他得出這樣的結(jié)論：做官的人如果"不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。"（《原臣》）

　　黃宗羲的思想意識(shí)中已有責(zé)任內(nèi)閣制的因素，他認(rèn)為宰相，一是賢人，二是有職有權(quán)的人；而君主的職位不過(guò)是虛名罷了。他在《置相》篇中闡述了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為宰相既當(dāng)責(zé)任內(nèi)閣之權(quán)，"四方上書(shū)言利弊者……皆集焉，凡事無(wú)不得達(dá)"。

　　黃氏也有近代代議制的意識(shí)，他在《學(xué)?！菲?，已流露出議會(huì)政治的萌芽思想。他把東漢的太學(xué)清議的歷史意義理解為近代的議會(huì)政治，這是托古改制。黃宗羲的理想是，在中央政府，天子以至公卿都要在太學(xué)祭酒的面前就弟子之列，祭酒（類(lèi)似議長(zhǎng)）有權(quán)批評(píng)政治的得失。在地方政府，郡縣官都要在地方學(xué)官的面前就弟子之列，學(xué)官對(duì)于地方政事缺失，"小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾"。

　　明、清之際，隨著都市經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，出現(xiàn)了資本主義的工場(chǎng)手工業(yè)，反映到意識(shí)形態(tài)上，產(chǎn)生了黃宗羲具有資本主義萌芽思想的市民政治學(xué)說(shuō)。我國(guó)封建社會(huì)，一向是"重農(nóng)抑商"的。而黃宗羲鑒于社會(huì)的變動(dòng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，卻提出"工商皆本"的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)："今夫通都之市肆，十室而九，……

　　世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。"（《財(cái)計(jì)三》）在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)上，黃氏也反映市民的要求，主張廢止金銀貨幣，使用"寶鈔"，而以金銀作為寶鈔的基金。他這種經(jīng)濟(jì)思想，有利于商品流通，有利于工商業(yè)的發(fā)展，并啟發(fā)了近代的經(jīng)濟(jì)政策。在黃氏看來(lái)，明朝末年是封建制度崩潰的前夜，此時(shí)，"土力日竭"了，市場(chǎng)停頓了，人民生活的條件被皇帝奪去了，加稅加餉永沒(méi)有限制了。他站在市民的立場(chǎng)，還呼吁減輕軍費(fèi)負(fù)擔(dān)，主張實(shí)行征兵制度；反對(duì)募兵制。

　　當(dāng)時(shí)農(nóng)民無(wú)地可耕，而土地都被皇室、外戚、閹宦和地方的豪強(qiáng)所霸占，賦稅苛役特重，就拿江南一帶來(lái)說(shuō)，"一困于賦，再困于役，蓋已皮盡而骨存矣"（《復(fù)社紀(jì)略》）。黃氏為了減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，主張減賦稅。為了使人民能生活下去，他又提出"天下大公"的制度。在黃宗羲看來(lái)，土地制度的改革，其理想是恢復(fù)井田制度。所以他主張"齊之均之"，認(rèn)為土地應(yīng)收回為國(guó)家所有，然后再平均分配給農(nóng)民耕種。他還主張"授田于民，以什一為則。未授之田，以二十一為則。

　　其戶口則以為出兵養(yǎng)兵之賦，國(guó)用自無(wú)不足。"（《田制三》）

　　宗羲"齊之"而"均之"的改革論，是在土地制度上的民主主義。他所憧憬的前途是"富民"的世界。他認(rèn)為，如果按他的想法去做，這就可以取消封建土地的占有，給農(nóng)民以土地，使之成為自由人。

　　《明夷待訪錄》文字的特點(diǎn)是，他對(duì)于封建的現(xiàn)狀，批判很尖銳，而且是披著夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。

　　宗羲以勇敢的"異端"精神，批判舊的，設(shè)計(jì)將來(lái)的新世界，是值得稱(chēng)贊頌揚(yáng)的。他不愧是中國(guó)近代民主主義思想的啟蒙者、思想家。