"融貫群言，包羅古義"

　　《五經(jīng)正義》是唐代頒布的一部官書。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）、《書》（《尚書》、《書經(jīng)》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時(shí)，朝廷正式將這五部書宣布為經(jīng)典，故稱"五經(jīng)"。

　　自東漢末年以后，戰(zhàn)亂四起，儒家經(jīng)典散佚，文理乖錯(cuò)。

　　魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家長(zhǎng)期分裂，經(jīng)學(xué)也逐漸形成了"南學(xué)"、"北學(xué)"之爭(zhēng)。再加上儒學(xué)內(nèi)部宗派林立，各承師說，互詰不休，經(jīng)學(xué)研究出現(xiàn)一派混亂局面。隋唐建立以后，為了統(tǒng)一的封建政權(quán)的政治、思想、文化建設(shè)的需要，亟需整頓混亂的經(jīng)學(xué)，由朝廷出面撰修、頒布統(tǒng)一經(jīng)義的經(jīng)書。唐太宗下令召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修《五經(jīng)正義》，因國(guó)子祭酒孔穎達(dá)年輩在先，名位獨(dú)重，故由他負(fù)責(zé)此事。《五經(jīng)正義》撰成于貞觀十六年（642年），后又經(jīng)馬嘉運(yùn)校定，長(zhǎng)孫無忌、于志寧等再加增損，于唐高宗永徽四年（653年）頒行?！段褰?jīng)正義》的卷數(shù)，因版本不同，說法亦各異。目前流行的說法是180卷，其中《毛詩(shī)正義》40卷，《尚書正義》20卷，《周易正義》14卷?！抖Y記正義》70卷，《春秋左傳正義》36卷。另?yè)?jù)《四庫(kù)全書總目》：《毛詩(shī)正義》40卷，《周易正義》10卷，《尚書正義》20卷，《禮記正義》63卷，《春秋左傳正義》60卷，共193卷。據(jù)《十三經(jīng)注疏表》（宋紹熙年間黃唐合刊）：《毛詩(shī)正義》70卷，《周易正義》10卷，《尚書正義》20卷，《禮記正義》63卷，《春秋左傳正義》60卷，共223卷。現(xiàn)在由中華書局排印的重刊宋本《十三經(jīng)注疏》，其卷數(shù)與此表同，此書附有清阮元撰的?？?，易于讀者理解掌握，為目前最佳版本。

　　《五經(jīng)正義》為經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集。由于經(jīng)書成書年代早，文字多晦澀難懂，記事又簡(jiǎn)略不詳，給后人學(xué)習(xí)帶來不少困難。于是為經(jīng)書作傳、注之風(fēng)便盛行起來，常常一部經(jīng)書就有各執(zhí)一說的多家傳、注?！段褰?jīng)正義》就是要從中選出比較好的注本，摒棄其余雜說，對(duì)前代繁雜的經(jīng)學(xué)解釋進(jìn)行一番統(tǒng)一整理。又因前代注本也有難解之處，所以《五經(jīng)正義》便依據(jù)傳、注又加以疏通解釋?？梢哉f，《五經(jīng)正義》是一部典型的以疏解經(jīng)的著作。

　　《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。漢初傳詩(shī)的有齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三家為今文經(jīng)學(xué)，被朝廷立于學(xué)官，設(shè)博士?！睹?shī)》出現(xiàn)較晚，是古文經(jīng)學(xué)，至東漢章帝時(shí)才得立于學(xué)官，其主要著作為《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》30卷，此書為歷代古文經(jīng)學(xué)家所推重。東漢兼通今古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄撰有《毛詩(shī)傳箋》，為《毛傳》作注?！多嵐{》以宗毛為主，但也并非全部申毛說。其時(shí)，他已完成《禮記注》，故為《毛傳》作箋時(shí)，常用《禮》注《詩(shī)》，還用自己的觀點(diǎn)注《詩(shī)》，闡明《毛傳》中不明確之處，或用三家說申毛說，或用三家說難毛說。書成之后，影響頗大，《毛詩(shī)》地位日益穩(wěn)固，"三家詩(shī)"逐漸走向衰微。由于《鄭箋》與《毛傳》多有異同，經(jīng)學(xué)界或申鄭難毛，或申毛難鄭，展開了激烈的爭(zhēng)論。

　　南北朝時(shí)，北朝兼崇毛、鄭；南朝崇毛，但鄭、毛之異同也是爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》時(shí)，調(diào)和毛鄭兩家之說，作為《詩(shī)經(jīng)》的注。又用劉焯《毛詩(shī)義疏》、劉炫《毛詩(shī)述義》為底本，再加疏解，撰成《毛詩(shī)注疏》，即《毛詩(shī)正義》。

　　《周易》本是卜筮之書，充滿迷信色彩，漢代逐漸寢流于讖緯。三國(guó)時(shí)魏國(guó)的著名玄學(xué)家王弼乘其極敝而攻之，作《周易注》。書中革除漢儒利用"五行"比附人事，以"互體"、"卦變"來牽強(qiáng)附會(huì)、"按文責(zé)卦"的弊端，注重領(lǐng)會(huì)和把握《周易》中所包含的根本義理。他還用《老》解《易》，以玄理統(tǒng)易理，利用注《周易》而闡發(fā)玄學(xué)思想，使《周易》面貌為之一新，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢儒解《易》的水平。故唐代撰《五經(jīng)正義》時(shí)，認(rèn)為王弼的注"獨(dú)冠古今"，選用其作《周易》的官定注本。王弼的《周易注》中包括《經(jīng)》的部分，即六十四卦的卦爻辭，另有《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》三部分。其余《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四部分由晉人韓康伯繼承王弼思想而續(xù)注，這一部分韓注被合于王弼注中，收入《周易正義》中。

　　《五經(jīng)正義》為《尚書》選取偽孔安國(guó)傳為正統(tǒng)注本，遭到后代學(xué)者非議。漢初，社會(huì)上通行伏生傳《尚書》29篇，為《今文尚書》。漢武帝時(shí)，又從孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》，由孔安國(guó)整理獻(xiàn)出，為《古文尚書》。魏晉之際，《古文尚書》亡佚。東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾奉上孔安國(guó)的《尚書傳》及《古文尚書》58篇，其中有33篇與《今文尚書》大致相同，另多出25篇。在當(dāng)時(shí)無人懷疑其真實(shí)性，至唐代修《五經(jīng)正義》時(shí)也自然選其為正統(tǒng)。至清代，已考定《尚書傳》與多余的25篇《尚書》均為偽造?！渡袝x》中經(jīng)的部分即包括與《今文尚書》相符的33篇和偽造的25篇，傳文即是偽造的孔安國(guó)的《尚書傳》。故經(jīng)學(xué)家多認(rèn)為據(jù)偽傳疏解的《尚書正義》不足取。

　　《禮記正義》選用東漢鄭玄的《禮記注》?！抖Y記注》內(nèi)容詳實(shí)，素為儒士所重，許多人為其疏義。至唐初，尚存有皇侃、熊安生二家。唐修《禮記正義》，以皇侃的義疏為主要底本，以熊安生的本子補(bǔ)其不足之處。

　　西晉杜預(yù)在劉歆、賈逵等前人解釋的基礎(chǔ)上，撰《春秋經(jīng)傳集解》30卷，將《春秋》經(jīng)文按紀(jì)年配合于《左傳》前面，并為之作注，是現(xiàn)存最古的《左傳》注本。至唐修《五經(jīng)正義》，以《集解》之注再加疏解，成《春秋左傳正義》。

　　《五經(jīng)正義》本著"疏不破注"的原則，疏解時(shí)一般不突破原書的范圍。如《毛詩(shī)正義》對(duì)《毛傳》與《鄭箋》之異同不加評(píng)說，對(duì)二者的分歧也不判斷其是非。《禮記正義》以皇侃、熊安生的疏為底本，每遇與鄭注相違之處，《正義》便務(wù)申鄭說，這就難免有牽強(qiáng)附會(huì)、曲從注文之嫌?！洞呵镒髠髡x》也是如此，劉炫曾著文批評(píng)杜預(yù)注的一些錯(cuò)誤，對(duì)劉炫的駁正，《正義》一概加以否定。這樣，承襲原書的某些錯(cuò)誤，以訛傳訛，或自相矛盾之處就在所難免了。

　　《五經(jīng)正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓(xùn)詁，為后人研讀經(jīng)書提供了方便。書中包含有政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、社會(huì)習(xí)俗等方面的豐富內(nèi)容，是研究者的寶貴資料?！段褰?jīng)正義》的撰著過程中，采摭舊文，取材廣泛，匯集了漢魏、兩晉南北朝時(shí)期學(xué)者的研究成果，故能"融貫群言，包羅古義"，在唐代具有很高的權(quán)威性。

　　由于《五經(jīng)正義》具有很高的學(xué)術(shù)權(quán)威性，又是朝廷頒布的官書，故士子相傳習(xí)誦，不易亡佚。被它選用的注本地位大大提高，得以流傳至今。更由于它收錄了大量重要古籍的內(nèi)容，很多書在后世亡佚，后人全賴此書才得以窺其原貌。

　　雖然不少人批評(píng)《五經(jīng)正義》在疏解上頗多煩言贅語(yǔ)，但它保存古籍史料之功不可沒。

　　《五經(jīng)正義》經(jīng)官方頒定后，便成為士子習(xí)經(jīng)和科舉考試的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。自唐代至宋初，明經(jīng)取士，以此為準(zhǔn)。以科舉取士取代九品中正制，是社會(huì)的一大進(jìn)步，《五經(jīng)正義》順應(yīng)科舉考試的需要，革除儒學(xué)多門、章句繁雜之弊，又折衷南學(xué)、北學(xué)（偏重南學(xué)），形成經(jīng)義統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)，在當(dāng)時(shí)確有不可否認(rèn)的進(jìn)步作用和積極影響?！段褰?jīng)正義》的頒行標(biāo)志著經(jīng)學(xué)史上一統(tǒng)局面的形成，為古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要階段。從此以后，士子誦習(xí)儒經(jīng)及應(yīng)試，必須嚴(yán)格以《正義》的義理為依據(jù)，不得另立新論，否則便被視為異端邪說。在思想、文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)嵭腥绱藢Ｖ频囊唤y(tǒng)，其結(jié)果是不可避免地窒息了學(xué)術(shù)空氣，阻礙了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。