中世紀神學、倫理學之法典
東漢章帝建初四年（79年），皇帝親自主持和召集當時著名的博士、儒生在白虎觀討論五經(jīng)之同異。這場大討論的由來，一是由于古文經(jīng)學出現(xiàn)之后，在文字、思想、師說各方面都同今文經(jīng)學派發(fā)生分歧，雙方展開了激烈的斗爭、自西漢武帝時占統(tǒng)治地位的今文經(jīng)學派，為保住自己的地位，急需利用皇帝的權威制成定論，以壓倒對方。二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套"天人感應"的神學目的論的唯心主義哲學體系后，用神學解釋經(jīng)學之風便愈刮愈烈，到西漢末年，封建神學和庸俗經(jīng)學的混合物讖緯迷信盛行起來，由于封建統(tǒng)治者的支持和提倡，迅速彌漫于學術思想領域。為了鞏固封建統(tǒng)治的需要，封建皇帝也樂于出面，組織一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經(jīng)典更好地結合起來，使神學經(jīng)學化，經(jīng)學神學化。在白虎觀，博士、儒生紛紛陳述見解，章帝親自裁決其經(jīng)義奏議，后由班固等人整理編撰成《白虎通義》一書?！栋谆⑼x》又稱《白虎通》、《白虎通德論》。這部書是今文經(jīng)學的政治學說提要，廣泛解釋了封建社會一切政治制度和道德觀念，成為當時封建統(tǒng)治階級的神學、倫理學法典。
《白虎通義》繼承了《春秋繁露》"天人合一"、"天人感應"的神學目的論，并加以發(fā)揮，把自然秩序和封建社會秩序緊密結合起來，提出了完整的神學世界觀。
關于天地萬物的起源問題。《白虎通義》的解釋是："始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素?；鞚嵯噙B，視之不見，聽之不聞。然后剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生?！省肚彾取吩疲骸跽?，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。’"（《天地》）簡言之，世界的起源是由太初（氣）到太始（形），再到太素（質），經(jīng)過這三個階段才形成天地。單看此段文字，天與地都是物質的實體，但縱觀《白虎通義》的整個思想，這種自然物質之天又是從屬于道德之天的，如天地運行的規(guī)律，日月星辰的運行及關系，都不由其自身規(guī)律所決定，而是由倫理道德關系和目的決定的，最終它是從屬于一種神靈之天的。因而其宇宙觀是一種唯心主義觀點。
《白虎通義》發(fā)揚《春秋繁露》無類比附的手法，將封建制度下君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現(xiàn)象相比附，用以神化封建秩序和等級制度。它認為：
"子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天。"（《天地》）照它看來，君臣、父子、夫婦之間的關系，猶如天在上，地在下一樣，是永遠不能改變的。天之地位高，地之地位卑，猶如君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級關系。它還將太陽比做君主，月亮星辰比做臣民，用日月星辰的自然現(xiàn)象來論證和神化君主的權威。"三綱之義，日為君，月為臣也。"（《日月》）"君有眾民，何法？法天有眾星也。"（《五行》）君主之于臣民，猶如天上月亮星辰所拱衛(wèi)的太陽?！洞呵锓甭丁ｊ栕痍幈啊吩f："君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。"《白虎通義》進一步闡述此理論："臣有功歸于君，何法？
法歸月于日也。"（《五行》）月亮本身不發(fā)光，它的光源于太陽的照耀，照此而推論，"臣有功歸于君"則是合情合理的。
古代樸素的唯物主義概念陰陽五行說，曾被董仲舒利用為其"天人感應"的神學目的論服務，《白虎通義》進一步發(fā)展和引申了董仲舒的思想，用陰陽五行說為皇權至上的中央專制集權制服務。它特別突出和發(fā)揮了"土居中央"的觀點，把土列為五行之首，其他的金木水火都依賴土而存在。"土在中央，中央者土，土主吐，含萬物，土之為言’吐’也。"
"木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。"
?。ā段逍小罚┻@一解釋完全超出了《春秋繁露》中關于五行"土居中央"的觀點，它將金木水火土明確劃分出等級尊卑貴賤，并以此來比附社會，將封建等級制度自然化，從而神化君權，鞏固封建統(tǒng)治。
《白虎通義》的認識論是依附于宗教神學的唯心主義之上的。它所要認識的，不是客觀事物及其規(guī)律，而是由"天"所決定的"道"。所謂"玉不琢，不成器，人不學，不知道。"
?。ā侗儆骸罚?道"由誰來發(fā)現(xiàn)和傳授呢？是通天地鬼神的圣人：
"圣者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉兇。"
?。ā侗儆骸罚┯墒ト税l(fā)現(xiàn)，與天有密切聯(lián)系的道，就是"天不變，道亦不變"中的道，即封建統(tǒng)治秩序、倫理綱常。
宣揚維護封建統(tǒng)治的"三綱"、"五常"、"六紀"是《白虎通義》的主要內容。它說："三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。……故《含文嘉》曰：’君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！私詰盐宄Ｖ?，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網(wǎng)之有紀綱而萬目張也。"（《三綱六紀》）從三綱出發(fā)，它進一步提出三綱之紀，即六紀：諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友。三綱六紀與自然法則是相通的："三綱法天地人，六紀法六合。"具體而言："君臣法天，取象日月屈信（伸），歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象六合陰陽，有施化端也。"（《三綱六紀》）由于封建倫理關系取諸陰陽和天道，因而它就是普遍而絕對的。君權、族權、夫權、神權束縛人民的四條繩索亦以皇帝欽定的形式而成為"法典"，成為完整的束縛人民的精神枷鎖。在強調臣絕對服從君的主調之下，《白虎通義》還在《五行》中提出臣對"無道之君"可以推翻的思想。當然，這一思想并未超出董仲舒的改制思想。
《白虎通義》有一定的學術價值。全書共匯集43條名詞解釋，內容涉及社會、禮儀、風習、國家制度、倫理道德等各個方面。其中有很多條目匯集了不同的學術觀點，有些條目還并列了不同甚至相反的觀點，如"王者不臣"條、"王霸"條等，對有關解釋都存而不決，以供人們參考。
《白虎通義》問世以來，產(chǎn)生了很大的影響。由于它是由皇帝親自欽定的，內容又包羅萬象，在政治、思想、倫理等各個方面，都為人們規(guī)定了行為規(guī)范?！栋谆⑼x》用陰陽五行來普遍地具體地解釋世界的一切事物，大者如"三綱五常"，小者如婚喪嫁娶、日常生活現(xiàn)象，都可以用陰陽五行說去說明，不管如何牽強附會，如何荒唐，說者言之鑿鑿，聽者深信不疑，使陰陽五行成了人們認識與解釋世界的萬能的"金鑰匙"，成為一種思維模式和定式，這對學術的更新、思想的解放無疑是一種致命的桎梏。
《白虎通義》融合今文經(jīng)學、古文經(jīng)學與讖緯迷信于一體，企圖統(tǒng)一經(jīng)學，建立神學經(jīng)學，并將其奉為永恒的真理，要人們世代相沿，習之、誦之，不許懷疑和批判，這只是統(tǒng)治者一廂情愿的夢想，歷史發(fā)展的事實告訴我們，經(jīng)學一旦發(fā)展為神學，它的生命力也就接近枯竭了，這是《白虎通義》給我們的啟示。從這個意義講，《白虎通義》宣告了經(jīng)學的衰落，是經(jīng)學走向沒落與衰敗的標志。
東漢章帝建初四年（79年），皇帝親自主持和召集當時著名的博士、儒生在白虎觀討論五經(jīng)之同異。這場大討論的由來，一是由于古文經(jīng)學出現(xiàn)之后，在文字、思想、師說各方面都同今文經(jīng)學派發(fā)生分歧，雙方展開了激烈的斗爭、自西漢武帝時占統(tǒng)治地位的今文經(jīng)學派，為保住自己的地位，急需利用皇帝的權威制成定論，以壓倒對方。二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套"天人感應"的神學目的論的唯心主義哲學體系后，用神學解釋經(jīng)學之風便愈刮愈烈，到西漢末年，封建神學和庸俗經(jīng)學的混合物讖緯迷信盛行起來，由于封建統(tǒng)治者的支持和提倡，迅速彌漫于學術思想領域。為了鞏固封建統(tǒng)治的需要，封建皇帝也樂于出面，組織一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經(jīng)典更好地結合起來，使神學經(jīng)學化，經(jīng)學神學化。在白虎觀，博士、儒生紛紛陳述見解，章帝親自裁決其經(jīng)義奏議，后由班固等人整理編撰成《白虎通義》一書?！栋谆⑼x》又稱《白虎通》、《白虎通德論》。這部書是今文經(jīng)學的政治學說提要，廣泛解釋了封建社會一切政治制度和道德觀念，成為當時封建統(tǒng)治階級的神學、倫理學法典。
《白虎通義》繼承了《春秋繁露》"天人合一"、"天人感應"的神學目的論，并加以發(fā)揮，把自然秩序和封建社會秩序緊密結合起來，提出了完整的神學世界觀。
關于天地萬物的起源問題。《白虎通義》的解釋是："始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素?；鞚嵯噙B，視之不見，聽之不聞。然后剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生?！省肚彾取吩疲骸跽?，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。’"（《天地》）簡言之，世界的起源是由太初（氣）到太始（形），再到太素（質），經(jīng)過這三個階段才形成天地。單看此段文字，天與地都是物質的實體，但縱觀《白虎通義》的整個思想，這種自然物質之天又是從屬于道德之天的，如天地運行的規(guī)律，日月星辰的運行及關系，都不由其自身規(guī)律所決定，而是由倫理道德關系和目的決定的，最終它是從屬于一種神靈之天的。因而其宇宙觀是一種唯心主義觀點。
《白虎通義》發(fā)揚《春秋繁露》無類比附的手法，將封建制度下君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現(xiàn)象相比附，用以神化封建秩序和等級制度。它認為：
"子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天。"（《天地》）照它看來，君臣、父子、夫婦之間的關系，猶如天在上，地在下一樣，是永遠不能改變的。天之地位高，地之地位卑，猶如君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級關系。它還將太陽比做君主，月亮星辰比做臣民，用日月星辰的自然現(xiàn)象來論證和神化君主的權威。"三綱之義，日為君，月為臣也。"（《日月》）"君有眾民，何法？法天有眾星也。"（《五行》）君主之于臣民，猶如天上月亮星辰所拱衛(wèi)的太陽?！洞呵锓甭丁ｊ栕痍幈啊吩f："君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。"《白虎通義》進一步闡述此理論："臣有功歸于君，何法？
法歸月于日也。"（《五行》）月亮本身不發(fā)光，它的光源于太陽的照耀，照此而推論，"臣有功歸于君"則是合情合理的。
古代樸素的唯物主義概念陰陽五行說，曾被董仲舒利用為其"天人感應"的神學目的論服務，《白虎通義》進一步發(fā)展和引申了董仲舒的思想，用陰陽五行說為皇權至上的中央專制集權制服務。它特別突出和發(fā)揮了"土居中央"的觀點，把土列為五行之首，其他的金木水火都依賴土而存在。"土在中央，中央者土，土主吐，含萬物，土之為言’吐’也。"
"木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。"
?。ā段逍小罚┻@一解釋完全超出了《春秋繁露》中關于五行"土居中央"的觀點，它將金木水火土明確劃分出等級尊卑貴賤，并以此來比附社會，將封建等級制度自然化，從而神化君權，鞏固封建統(tǒng)治。
《白虎通義》的認識論是依附于宗教神學的唯心主義之上的。它所要認識的，不是客觀事物及其規(guī)律，而是由"天"所決定的"道"。所謂"玉不琢，不成器，人不學，不知道。"
?。ā侗儆骸罚?道"由誰來發(fā)現(xiàn)和傳授呢？是通天地鬼神的圣人：
"圣者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉兇。"
?。ā侗儆骸罚┯墒ト税l(fā)現(xiàn)，與天有密切聯(lián)系的道，就是"天不變，道亦不變"中的道，即封建統(tǒng)治秩序、倫理綱常。
宣揚維護封建統(tǒng)治的"三綱"、"五常"、"六紀"是《白虎通義》的主要內容。它說："三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。……故《含文嘉》曰：’君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！私詰盐宄Ｖ?，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網(wǎng)之有紀綱而萬目張也。"（《三綱六紀》）從三綱出發(fā)，它進一步提出三綱之紀，即六紀：諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友。三綱六紀與自然法則是相通的："三綱法天地人，六紀法六合。"具體而言："君臣法天，取象日月屈信（伸），歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象六合陰陽，有施化端也。"（《三綱六紀》）由于封建倫理關系取諸陰陽和天道，因而它就是普遍而絕對的。君權、族權、夫權、神權束縛人民的四條繩索亦以皇帝欽定的形式而成為"法典"，成為完整的束縛人民的精神枷鎖。在強調臣絕對服從君的主調之下，《白虎通義》還在《五行》中提出臣對"無道之君"可以推翻的思想。當然，這一思想并未超出董仲舒的改制思想。
《白虎通義》有一定的學術價值。全書共匯集43條名詞解釋，內容涉及社會、禮儀、風習、國家制度、倫理道德等各個方面。其中有很多條目匯集了不同的學術觀點，有些條目還并列了不同甚至相反的觀點，如"王者不臣"條、"王霸"條等，對有關解釋都存而不決，以供人們參考。
《白虎通義》問世以來，產(chǎn)生了很大的影響。由于它是由皇帝親自欽定的，內容又包羅萬象，在政治、思想、倫理等各個方面，都為人們規(guī)定了行為規(guī)范?！栋谆⑼x》用陰陽五行來普遍地具體地解釋世界的一切事物，大者如"三綱五常"，小者如婚喪嫁娶、日常生活現(xiàn)象，都可以用陰陽五行說去說明，不管如何牽強附會，如何荒唐，說者言之鑿鑿，聽者深信不疑，使陰陽五行成了人們認識與解釋世界的萬能的"金鑰匙"，成為一種思維模式和定式，這對學術的更新、思想的解放無疑是一種致命的桎梏。
《白虎通義》融合今文經(jīng)學、古文經(jīng)學與讖緯迷信于一體，企圖統(tǒng)一經(jīng)學，建立神學經(jīng)學，并將其奉為永恒的真理，要人們世代相沿，習之、誦之，不許懷疑和批判，這只是統(tǒng)治者一廂情愿的夢想，歷史發(fā)展的事實告訴我們，經(jīng)學一旦發(fā)展為神學，它的生命力也就接近枯竭了，這是《白虎通義》給我們的啟示。從這個意義講，《白虎通義》宣告了經(jīng)學的衰落，是經(jīng)學走向沒落與衰敗的標志。
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