玄妙的陰陽八卦

　　講陰陽八卦學(xué)說的《周易》，究竟是一部什么書呢？有人說它是一部迷信的書，有人說從哲學(xué)思想來看，它具有樸素的辯證法；還有人說，從史籍來看，它是我國(guó)最早的經(jīng)典之一，也是具有世界影響的一部古代典籍。

　　早在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力的低下，人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的客觀情況和規(guī)律性缺乏認(rèn)識(shí)，因而產(chǎn)生宗教迷信。這正如恩格斯所說的："宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。"（《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）當(dāng)時(shí)人們是根據(jù)神靈的啟示來判斷吉兇的，而傳達(dá)神靈啟示的手段是占卜。

　　進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，占卜逐漸成為一門專業(yè)，從事這門專業(yè)的人叫做"卜人"或"筮者"。這些搬神弄鬼的卜人，把他們積累的經(jīng)驗(yàn)編輯成書，以便翻檢和傳授。在夏朝時(shí)已有《連山》，在商朝時(shí)已有《歸藏》，在周朝時(shí)已有《周易》。從這方面來說，《周易》是屬于求神問卜的迷信書籍。

　　但是，在《周易》這部書中，它吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)上的天文歷算的成就，以及在社會(huì)生活中經(jīng)常接觸的復(fù)雜現(xiàn)象，并對(duì)這些現(xiàn)象作出解釋和說明。因此，《周易》不僅僅是一部宗教迷信書，而是包含著豐富的哲學(xué)思想。其內(nèi)容涉及到天文歷算、地理、生物、倫理、道德、哲學(xué)、政治、歷史等諸多方面。它還有許多有價(jià)值的方法論思想（如簡(jiǎn)單性原則、相似性原則、循環(huán)原則以及穩(wěn)定與不穩(wěn)定、無窮演化的思想等等）。

　　在哲學(xué)上，《周易》把人們?cè)谧匀恢薪?jīng)常接觸的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八種物質(zhì)，作為產(chǎn)生世界萬物的根本，其中又以天、地為最根本，其他六種是天地產(chǎn)生的。所以說，《周易》是以八卦構(gòu)成的。所謂八卦，即是象征構(gòu)成物質(zhì)世界的八種成分：天（乾A）、地（坤A）、雷（震A）、風(fēng)（巽A）、水（坎A）、火（離A）、山（民A）、澤（兌A）。其本源是所謂"一"，由"一"的自身的變化而發(fā)展為"八"，天、地等八種東西相互矛盾相互排斥而產(chǎn)生宇宙萬物。這就是說，由"一變"生"二"，"二變"生"三"，"三變"成"八"，"八卦"發(fā)展為六十四卦，六十四卦又發(fā)展為三百八十四爻。

　　用物質(zhì)性的東西來說明萬物生成，這是樸素的唯物主義觀點(diǎn)。

　　它用變化來觀察不同事物之間的相反相成，并認(rèn)為某一事物發(fā)展到一定程度，又會(huì)過渡到"物極必反"的對(duì)立中去，這具有樸素的辯證法思想。對(duì)于《周易》的辯證法，郭沫若給予高度的評(píng)價(jià)，他在《周易時(shí)代的社會(huì)生活》中說："《易》的出發(fā)點(diǎn)原是一種辯證觀。"在《周易之制作時(shí)代》中指出：

　　"從《易》的純粹的思想上說，它之強(qiáng)調(diào)著變化而透辟地采取著辯證法的思維方式，在中國(guó)的思想史上的確是一大進(jìn)步。"

　　"八卦"哲學(xué)是一種樸素的辯證唯物論，它比神學(xué)進(jìn)步，但是，它還穿著神學(xué)的外衣——藉占卜而表現(xiàn)。所以，一提起陰陽八卦，使人有玄妙神秘之感。

　　《周易》是以八卦構(gòu)成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經(jīng)文，稱為《易經(jīng)》，后人對(duì)卦辭和爻辭進(jìn)行說明、解釋，甚至加以發(fā)揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》?，F(xiàn)存的《周易》10卷，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分。易卦產(chǎn)生于何時(shí)？易傳為何人所作？至今仍眾說紛紜。《史記。周本紀(jì)》說：西伯被囚羑里，"蓋益《易》之八卦為六十四卦"?！妒酚浾x》解釋說：《乾鑿度》云："垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。"《易正義》云："伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔十翼也。"據(jù)司馬遷所說，文王益卦是一種較早的記載。古今學(xué)者一般都認(rèn)為八卦哲學(xué)為周人哲學(xué)是無可置疑。但是，對(duì)于《周易》的寫作時(shí)代，仍然有不同看法。有西周初年說，也有西周末年說，甚至有戰(zhàn)國(guó)初年說。

　　《易傳》（又叫《十翼》，意思是《易傳》十篇文字是"經(jīng)"的羽翼）相傳是孔子所作。后人有的認(rèn)為，不可能是孔子一人所作，有的認(rèn)為，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家后學(xué)所作。不論作者是誰，但在《易傳》的作者看來，"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女"（《序卦》），人直接地是自然的產(chǎn)物，所以，人與自然之間的關(guān)系也應(yīng)是統(tǒng)一的。《說卦》曰："乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。"這就是說，在大自然中，天（乾）、地（坤）與雷（震）、風(fēng)（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）諸事物之間的關(guān)系，也就是人倫的社會(huì)關(guān)系中父母與自己子女之間的關(guān)系?！兑讉鳌吩趯?duì)客觀世界的變化作出解釋時(shí)，使用了"乾坤"、"陰陽"、"剛?cè)?等范疇和命題。《易傳》和《系辭》認(rèn)為，天地間一切事物都是變化的，"窮則變，變則通，通則久。"所謂"窮"，就是事物發(fā)展到頂點(diǎn)，"變"就是由頂點(diǎn)向反面變化，"通"就是變?yōu)榉疵嬷笥珠_始新的發(fā)展，"久"就是說明有這些變化過程之后才能長(zhǎng)期存在下去。這是發(fā)展了《易經(jīng)》里樸素的辯證法思想。

　　到孔子時(shí)，《連山》和《歸藏》均已亡佚，只剩下《周易》了。據(jù)說孔子晚年很喜歡研究《周易》，由于他多次翻閱竹簡(jiǎn)，把串連著書簡(jiǎn)的皮帶子弄壞了三次（"韋編三絕"）?？鬃幼约赫f過："加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。"

　?。ā墩撜Z。述而》）就是說，讓我多活幾年，如果50歲時(shí)就學(xué)習(xí)《周易》，便可以沒有大過錯(cuò)了。司馬遷也說過："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。"

　　（《史記?？鬃邮兰摇罚┛鬃舆€把《易》作為教授學(xué)生的內(nèi)容，"孔子傳《易》于瞿"（《史記。仲尼弟子列傳》），商瞿（字子木，魯人）是孔子的高材生之一。

　　在孔子看來，有一種本質(zhì)不變的東西存在，那就是天（乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必卑。這種上下有序，尊卑有別的思想，便形成了儒家政治思想的基礎(chǔ)。

　　《周易》把"道"作為宇宙的本體，如履卦九二爻辭：有"履道坦坦，幽人貞吉。"隨卦九四爻辭："有孚在，道以明，何咎。"這里所講的"道"，就是作為宇宙本體的"道"。"十翼"對(duì)于《周易》所提出的作為宇宙本體的"道"，可以說是理解得很深刻，發(fā)揮得很透徹的，超越了《周易》作者的水平?！断缔o》第五章："一陰一陽之謂道。"第十一章："易有太極，是生兩儀。"這是說，"道"可以產(chǎn)生出陰和陽來。第二章："剛?cè)嵯嗤贫兓?這是說，由陽和陰自己配合和相互配合，就進(jìn)一步產(chǎn)生出以乾象征天，以坤象征地等八種物體來。從而人事的是非得失，吉兇禍福，也都相伴隨而發(fā)生，相伴隨而發(fā)展，以至天地之間的一切無不具備。

　　《周易》提出了"道"，但沒有展開對(duì)"道"的闡述，老子在《道德經(jīng)》中加以闡明，并發(fā)揮了自己的看法。所以《周易》和老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代乃至世界古代談辯證法的經(jīng)典，至今仍有它的生命力。目前世界各國(guó)有不少人在談《易》論《道》，還有人認(rèn)為，《周易》開創(chuàng)了世界數(shù)理哲學(xué)的先河；有人認(rèn)為它是開創(chuàng)世界數(shù)學(xué)史上二進(jìn)位制的始祖。

　　可見，玄妙而神秘的《周易》，是中國(guó)以及世界一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)。它的寶藏，還有待于人們繼續(xù)求索、挖掘，使它放發(fā)出更加耀眼的光芒。