且說(shuō)夏禹即位，將歷法貢法兩項(xiàng)大政議妥之后，就飭有司詳訂章程，預(yù)備頒布。過(guò)了兩月，扶登氏等回來(lái)

　　報(bào)告，說(shuō)安邑新都已建筑好了。于是夏禹?yè)袢眨暑I(lǐng)群臣遷到新都，那邊宗廟、宮室、學(xué)校等已式式俱全，正

　　所謂又是一番新氣象了。

　　遷都之后，第一項(xiàng)政令就是優(yōu)待前朝之后。改封帝堯之子丹朱于唐。又改封帝舜之子商均于虞。商均徒封

　　之前，其母女英早經(jīng)死去。所以陜西商縣舊有女英冢，唐時(shí)曾為盜發(fā)，得大珠、錫金、寶器、玉皿等甚多，現(xiàn)

　　在還在與否，不得而知了。

　　這是后話(huà)不提。

　　且說(shuō)夏禹改封朱、均之后，第二項(xiàng)政令是視學(xué)養(yǎng)老。大致和帝舜相似，而略改其名稱(chēng)與儀式。國(guó)學(xué)定名叫

　　學(xué)，太學(xué)叫東序，在國(guó)中；小學(xué)叫西序，在西郊。鄉(xiāng)學(xué)定名叫校。帝舜上庠、下庠的意思是養(yǎng)，而夏禹改作序

　　，就是習(xí)射的意思。古語(yǔ)說(shuō)：“堯舜貴德，夏后氏尚功。”即此一端，已可概見(jiàn)了。養(yǎng)老之札，國(guó)老在東序，

　　庶老在西序，用饗禮不用宴札，亦與帝堯不同。

　　第三項(xiàng)政令是以五聲聽(tīng)治。用鐘、鼓、磐、鐸、鞀五項(xiàng)樂(lè)器，放在庭中。每種樂(lè)器的簨簨上各刻著一行字

　　，鐘上面刻的是“喻寡人以義者鼓此”，鼓上面刻的是“導(dǎo)寡人以道者撾此”，鋒上面刻的是“告寡人以事者

　　振此”，磐上面刻的是“喻寡人以憂(yōu)者擊此”，鞀上面刻的是“有獄訟須寡人親自裁判者揮此”。夏禹又嘗說(shuō)

　　道：“吾不恐四海之士留于道路，而恐其留于吾門(mén)也?！焙笫谰骰蚍蔷?，對(duì)于百姓言論，往往竭力的箝制

　　，務(wù)為摧殘，百姓有苦衷，要想上達(dá)，難如登天，斯真可嘆了！閑話(huà)不提。

　　且說(shuō)夏禹即位之后，政治一新，天下熙熙，那樣瑞天休亦紛而至。瑞草生于郊，醴泉出于山，這種還是普

　　通之事。后來(lái)民間喧傳有一只神鹿在河水之上跑來(lái)跑去，這個(gè)已是前代所未見(jiàn)之物了。一日，有許多百姓牽著

　　一匹異馬跑到闕下來(lái)獻(xiàn)，說(shuō)道：“小人等前日在山里砍柴，遇到這匹馬，看它非常神駿，小人等無(wú)所用之，特

　　來(lái)貢獻(xiàn)?！毕挠砜吹媚邱R的確有點(diǎn)奇異，吩咐暫且留下。那些百姓都賞以幣帛而去。

　　又一日，忽然喧傳郊外來(lái)了一只會(huì)說(shuō)人話(huà)的異獸，登時(shí)轟動(dòng)全城，扶老攜幼，紛紛向城外去看。夏禹知道

　　了，亦率領(lǐng)群臣前去考察。只見(jiàn)那獸形狀如馬，夏禹便問(wèn)它道：“汝能人言嗎？”那異獸果然回答道：“能。

　　”夏禹又問(wèn)道：“你從何處來(lái)？”那異獸道：“我向來(lái)游行無(wú)定，隱現(xiàn)不時(shí)。但看何處地方有仁孝于國(guó)的君主

　　在位，我就跑到何處?，F(xiàn)在我看到此地祥云千疊，瑞氣千重，充滿(mǎn)了神州赤縣，料到必有仁孝之主，所以我跑

　　來(lái)了?！毕挠碛謫?wèn)道：“汝有名字嗎？”那異獸道：“我是后土之獸，名叫趹蹄?！毕挠淼溃骸皬那败庌@氏時(shí)

　　代有一種神獸，名叫白澤，能說(shuō)人話(huà)，并能夠知道萬(wàn)物之情，鬼神之情，汝能夠嗎？”那趹蹄道：“我不能夠

　　，我只能對(duì)于現(xiàn)在的物件知道認(rèn)識(shí)?！?br/>
　　夏禹聽(tīng)了，便叫從人將前日百姓獻(xiàn)來(lái)的那匹神馬牽來(lái)，問(wèn)他道：“這是什么馬？”那趹蹄道：“它名叫飛

　　莬，生長(zhǎng)在方澤地方，每日能行三萬(wàn)里，亦是一個(gè)神獸。如遇到王者，能夠勤勞國(guó)事，救民之害的地方，它才

　　跑來(lái)，尋常輕易亦不出現(xiàn)的。

　　”夏禹道：“既然如此，這飛莬亦不必養(yǎng)在宮庭，留在此與汝作伴，聽(tīng)汝等到處遨游，自由自在吧?！壁?br/>
　　蹄道：“這個(gè)很好。

　　”那飛莬亦似能解人言，趕忙跑到趹蹄身邊，兩個(gè)相偎相依，非常親熱。過(guò)了片時(shí)，兩個(gè)神獸一齊跑向山

　　林之中而去。自此之后，或在山林，或游郊藪，出沒(méi)無(wú)時(shí)，大家看慣了，亦不以為意。

　　且說(shuō)夏禹看了跌蹄之后，回到朝中，群臣皆再拜稽首稱(chēng)賀，說(shuō)道：“我王盛德，感受天祥，臣等不勝欽仰

　　之至?！庇谑怯兄鲝堊鳂?lè)的，有主張舉行封禪之禮的，紛紛不一。夏禹因?yàn)樾陆次唬t讓未遑。杜業(yè)道：“

　　王者功成作樂(lè)，封禪告天，原不是即位之初所可做之事，但是我王與眾人不同，八載勤勞，洪水奠定，大功早

　　已告成了。如今天休既集，正宜及時(shí)舉行，何必謙讓呢?！贝蠹衣?tīng)了，同聲附和。夏禹不得已，乃答應(yīng)先行作

　　樂(lè)，封禪之禮且留以有待。

　　這時(shí)樂(lè)正夔已病故，精于音樂(lè)之人一時(shí)難眩只有老臣皋陶，歷參唐、虞兩代樂(lè)制，是有研究的。于是這個(gè)

　　作樂(lè)之事就叫皋陶去做。皋陶以老病辭。夏禹道：“扶登氏于音樂(lè)尚有研究，可叫扶登氏襄助，一切汝總其成

　　吧?！备尢詹坏靡眩c扶登氏受命而去。一日，夏禹視朝，杜業(yè)又提議道：“臣聞王者功成作樂(lè)，治定制禮，

　　如今樂(lè)制已在籌備中，禮制亦宜規(guī)定。

　　從前先帝時(shí)只有祀天神、祭地木、享人鬼三禮。但是要而言之，三禮實(shí)只有一禮，不過(guò)祭祀而已。臣以為

　　人事日繁，文明日啟。

　　禮節(jié)亦日多，決非僅祭掃一端所能包括。如同婚嫁喪葬等等，假使沒(méi)有一種適宜之禮，做一個(gè)限度，勢(shì)必

　　流弊無(wú)窮，于風(fēng)俗民心大有關(guān)系?！?br/>
　　夏禹聽(tīng)了，。極以為然，說(shuō)道：“朕的意思，治國(guó)之道，以孝為先。父母生前，必須孝養(yǎng)，不必說(shuō)了。父

　　母死后，亦應(yīng)本事死如事生之意，祭祀必盡其豐，以盡人子拳拳之心。不過(guò)喪葬之禮不妨從儉。因?yàn)樵嵴撸?br/>
　　也；藏也者，欲人之不得見(jiàn)也；既欲人之不得見(jiàn)，那么還要奢侈他做什么？況且古人有言：死欲速朽。死了既

　　然欲速朽，更要奢侈他做什么？天生財(cái)物，以供生人之用，人既死了，何需財(cái)物？拿了生人所用之財(cái)物納之墓

　　中，置之無(wú)用之地，未免暴殄天物了。況且世界治亂難定，人心險(xiǎn)詐難防，墓中既藏多數(shù)有用之物品，萬(wàn)一到

　　了世界大亂之時(shí)，難保不啟人之覬覦，招人之發(fā)掘，那么豈不是愛(ài)父母而倒反害父母，使已死遺骸猶受暴露之

　　慘嗎？還有一層，世界土地只有如此之大，而人則生生無(wú)窮。人人死了，墓地以奢侈之故，竭力擴(kuò)張，數(shù)千年

　　之后，勢(shì)必至無(wú)處不是墓地，而人之住宅田地將愈弄愈窄，無(wú)處容身了。墳?zāi)共辉獍l(fā)掘，恐怕是不可能之事。

　　古人所謂死欲速朽，一則可免暴露之慘，二則不愿以已死的殘骸占人間有用之地。但是不得已而被人發(fā)掘，猶

　　可歸之于數(shù)，假使以鹼葬奢侈，啟人盜心而遭發(fā)掘，于心上能忍受嗎？汝等議到葬禮，務(wù)須體朕此意，以薄為

　　原則，未知汝等以為何如？”施黯道：“我王之言極是。昔帝堯之葬，不過(guò)桐棺三寸，衣裳三襲。先帝之葬，

　　不過(guò)瓦棺。天子尚且如此，何況以下之人呢！”

　　又過(guò)了幾日，夏禹視朝，湛然呈上所擬定的一切告民條教。

　　內(nèi)中有二條是山林藪澤收歸國(guó)有后，對(duì)于百姓伐木取魚(yú)的限制。一條是春天斧斤不許人山，一條是夏天網(wǎng)

　　罟不許人淵。又有一條是賦稅十分取一之外，又用百姓的氣力，以補(bǔ)賦稅之不足，叫作“九月除道，十月成梁

　　?！毕挠砜吹竭@條，便說(shuō)道：“既然取了他們十分之一的賦稅，又要用他們的力氣，未免太暴了。”然湛道：

　　“臣之意思，以為土田人民都是國(guó)家所有的。

　　土田分給他們，叫他們種，但不是白種的，所以要收他們的租。

　　住宅分給他們，叫他們住，但不是白住的，使他們藝麻、織布、種桑、養(yǎng)蠶，所以要收他們的布帛。人民

　　亦是國(guó)家所有的，那么對(duì)于國(guó)家應(yīng)該報(bào)效，盡點(diǎn)義務(wù)，所以要用他們的力氣。還有一層，人民的心理，要使他

　　們知道急公去私，地方才能夠治。

　　道路、橋梁雖說(shuō)是國(guó)家之事，實(shí)則就是人民的公事。假使道路崎嶇而不修，橋梁破壞而不整，這種人民的

　　心理已不可問(wèn)了。

　　但是人民知有自己而不顧公益的多，所以必須政府加以督促，規(guī)定時(shí)間，訂為法令使他們做，才可以養(yǎng)成

　　他們的公益心。”

　　夏禹聽(tīng)了，點(diǎn)頭稱(chēng)是。又看下去，只見(jiàn)對(duì)于百姓的農(nóng)工亦有按時(shí)誥誡之語(yǔ)，叫作“收而場(chǎng)功，待乃畚桐。

　　營(yíng)室之中，土功其始?；鹬跻?jiàn)，其于司里，速畦塍之就，而執(zhí)男女之功。

　　”夏禹看了，極口稱(chēng)贊，說(shuō)道：“小民知識(shí)短淺，不時(shí)加以指導(dǎo)，未有不日即偷情者，編成短句，使他們

　　熟讀，亦是一法。

　　”須臾，看完全文，便吩咐照行。

　　剛要退朝，只見(jiàn)伯夷拿了他所擬定的禮制呈上來(lái)。夏禹接來(lái)一看，只見(jiàn)上面開(kāi)著：第一條，是天子的祭禮

　　。春中所用的祭器新制不少，具有圖說(shuō)，繪到旁邊。一項(xiàng)是簠，一項(xiàng)是簋，一項(xiàng)是嶡俎，一項(xiàng)是雞彝，一項(xiàng)是

　　龍勺，都是前代所無(wú)的。夏禹看了，非常歡喜，說(shuō)道：“致孝鬼神之物，朕不厭其華。這幾種祭器，可謂華美

　　了。但是朕意還要施以雕刻，方為盡美，現(xiàn)在僅用墨染其表，朱畫(huà)其里，似乎還有點(diǎn)欠缺?！?br/>
　　這時(shí)群臣列席者知道夏禹平日極儉的，現(xiàn)在忽然有這個(gè)表示，都非常詫異。皋陶首先諫道：“這個(gè)未免太

　　侈靡了。從前先帝僅僅將祭器加漆，非但為美觀(guān)計(jì)，亦為經(jīng)久起見(jiàn)。但是群臣諫阻的已經(jīng)甚多，現(xiàn)在于加漆之

　　外，還要加之以雕刻，恐怕不可以示后世呢！”皋陶說(shuō)完，一時(shí)大小臣工起而諫止的足有十余人。

　　施黯獨(dú)說(shuō)道，：“這有什么要緊呢？大概自奉與奉先是兩項(xiàng)事情。自奉宜薄，而奉先則不妨過(guò)厚。即如帝

　　堯和先帝，都可謂盛德之君。論到帝堯，堂高三尺，士階三等，茅茨不剪，住的是白屋，穿的是大布鹿裘，吃

　　的是糲飯、菜粥、藜霍之羹。

　　用的是土簋、土甕，乘的是素車(chē)、樸馬，可謂儉之至矣！但是他祭祀之服卻用冰蠶之絲做成，華貴美麗，

　　稀世所無(wú)，豈不是奉先不妨過(guò)厚嗎？論到先帝，甑盆無(wú)華，飯乎土簋，啜乎土型，亦可謂儉之至了！但是他穿

　　的祭服，日、月、星、辰、山、龍、華、蟲(chóng)、作繪、宗彝、藻、火、粉、米、黼、腙、絺、繡，以五彩彰施于

　　五色作服，亦是華美無(wú)倫，豈不是奉先不妨過(guò)厚嗎？現(xiàn)在我王平日宮室極卑，衣服極惡，飲食極菲，儉德與二

　　帝相暉映。為奉先起見(jiàn)，所用之祭器奢侈些，正見(jiàn)我王之孝敬，有什么妨害呢？”大家給他這番話(huà)一說(shuō)，倒也

　　無(wú)可批駁，那提議竟就此通過(guò)。

　　夏禹又提議道：“先帝在位，封弟象于有庳，而對(duì)于瞽叟未有尊號(hào)，以致民間有卑父之謗，朕甚惜之。朕

　　先考崇伯治水九載，勞苦備嘗，不幸失敗，赍志九原。朕每一念及，摧折肝腸。今朕上承皇天脊佑，并荷二帝

　　盛德之感，又獲諸臣僚翊助，得將此洪水平治。但是回念皆纘修先考之績(jī)，即治水方略，亦大半稟承先考平日

　　之訓(xùn)誨。朕成功而先考失敗，皆時(shí)、運(yùn)、命三者為之耳。今朕忝膺大寶，而先考猶負(fù)屈未伸，朕清夜以思，真

　　不可為子！不可為人！現(xiàn)在對(duì)于先考宜如何尊崇之處，汝等其細(xì)議之，加入天子祭禮之中。但如果于理未合，

　　即行作罷，朕不敢以私恩而廢公議也?！?br/>
　　皋陶道：“老臣思之，竊以為不可。先崇伯是曾奉先帝堯。

　　先帝舜之命誅殛之人。假使先崇伯果然無(wú)罪，則二帝之誅殛為失刑；假使不免于罪，則今日之尊崇即不合

　　。況且尊崇之法，不過(guò)爵位、名號(hào)而已。爵位、名號(hào)，是天下之公器，不是可以濫給人的。人子對(duì)于父母但能

　　盡其孝養(yǎng)之誠(chéng)，決不能加父母以名爵。如果加父母以名爵，則是人子尊而父母卑，名為尊父母，實(shí)則反輕父母

　　了。先帝不尊瞽叟，不但是天下為公之心，亦是不敢輕父母之意，所以老臣以為不可?！?br/>
　　皋陶說(shuō)時(shí)，那張削瓜之面上頗露出一種肅殺之氣，大家望而生畏。夏禹忙道：“朕原說(shuō)于理不可，即行作

　　罷?，F(xiàn)在既然士師以為不可，毋庸議吧?！?br/>
　　輕玉站起來(lái)說(shuō)道：“臣意不是如此。臣聞圣人之訓(xùn)，母以子貴。母既可以子而貴，當(dāng)然父亦可以因子而貴

　　了。除非圣人之言不足為訓(xùn)，否則父以子貴即不成問(wèn)題。況且平心論之，子貴為天子，享天下之尊崇，而其父

　　母猶是平民，反之良心，未免有點(diǎn)不安。先帝之不尊瞽叟，是否無(wú)暇議到此處，或者是瞽叟的不愿意，或者別

　　有苦衷，不得而知。然而先帝所作的，那“普天之下，莫非王土。率上之濱，莫非王臣’這四句詩(shī)，小臣無(wú)狀

　　，誹謗先帝：竊以為總是錯(cuò)的！試問(wèn)瞽叟在不在率土之濱？是不是王臣？如是王臣，則詩(shī)句錯(cuò)了，這個(gè)恐怕不

　　能為先帝諱的呢！當(dāng)時(shí)東方的野人曾有一種謠言，說(shuō)道：“先帝在位的時(shí)候，每日視朝，瞽叟總是隨著臣工一

　　體覲見(jiàn)?！尢站?dāng)日身列朝班，想必知道這種謠言之不可信。但是何以有此謠言？就是為不尊瞽叟之故。現(xiàn)

　　在我王想追尊先崇伯，固然是不匱之孝恩，亦為要避免這種無(wú)謂之讕言。為人子者，固不可以封其父母，然而

　　臣民推尊，總無(wú)不可。古人說(shuō)：‘愛(ài)其人者，愛(ài)其屋上之烏’，烏尚應(yīng)推愛(ài)，而況及于天子之父呢！天子有功

　　德于萬(wàn)民，萬(wàn)民因感戴天子，并感戴天子之父，尊以天子之名爵，是真所謂大公，豈是私情呢？如說(shuō)先崇伯以

　　罪為先帝所誅，無(wú)論當(dāng)日所犯是公罪，非私罪，就使是私罪，而既已有人干蠱，有人蓋愆，多做善事來(lái)贖罪，

　　那么其罪早已消滅，與先帝的失刑不失刑更無(wú)關(guān)系。假使有罪者總是有罪，雖有圣子干蠱蓋愆，亦屬無(wú)益！那

　　么何以勸善？何以對(duì)得住孝子呢？”

　　夏禹聽(tīng)到此處，傷心之極，忍不住紛紛淚下。皋陶聽(tīng)了，明知輕玉是一片強(qiáng)詞，然而看見(jiàn)夏禹如此情形，

　　亦不忍再說(shuō)。

　　其余群臣亦不敢再說(shuō)。只有杜業(yè)站起來(lái)說(shuō)道：“現(xiàn)在此事不必由我王主張，由某等臣下連合萬(wàn)民，共同追

　　尊就是了?！毕挠砻Φ溃骸斑@個(gè)不可。這個(gè)不可?！奔葘⒌溃骸白怨庞芯幸獬夹兄浦f(shuō)，現(xiàn)在就由臣等議定

　　手續(xù)，加入祀禮之中，請(qǐng)我王勿再干涉吧?！毕挠砺?tīng)了，亦不再說(shuō)。

　　于是再將伯夷所擬的禮制看下去，看到喪禮中有兩條：“死于陵者葬于陵，死于澤者葬于澤，桐棺三寸，

　　制喪三日，無(wú)得而逾?！眹?guó)哀立起說(shuō)道：“從前洪水方盛，這種制度是權(quán)宜之計(jì)，不得已而為之?，F(xiàn)在天下治

　　平，再說(shuō)短喪薄葬，恐于人心過(guò)不去吧！況且至親骨肉，最怕分離，人情所同，生死一理，應(yīng)當(dāng)歸葬祖墓，使

　　之魂魄相依。俗語(yǔ)說(shuō)：‘狐死正丘首，仁也，不忘其本也?！褚?guī)定死于何處，即葬于何處，豈非使人忘本而

　　不能盡孝嗎？”

　　季寧道：“不然。孝的原則，生前是奉養(yǎng)，死后是祭祀，與墳?zāi)篃o(wú)關(guān)。披發(fā)祭于野，是夷狄之俗，不可為

　　訓(xùn)。從前神農(nóng)氏葬茶陵，黃帝葬橋山，都是死在何處即葬在何處，并無(wú)葬必依祖墓之說(shuō)。千山萬(wàn)水，一定要搬

　　柩回去，既然傷財(cái)，而且使死者之遺骸亦瀕于危殆而不安。孝之本原，似乎不在此！況且現(xiàn)在喪禮宗旨以?xún)€為

　　主，如要搬柩回去，勢(shì)必用堅(jiān)美的材木，桐棺三寸，萬(wàn)萬(wàn)不可！那么喪禮的根本一齊推翻了，如何使得呢？古

　　人說(shuō)得好：“形魄復(fù)歸于土，命也；若魂氣，則無(wú)不之也?！梢?jiàn)得父母的形骸雖葬在他處，而父母魂氣仍可

　　依著人子而行，何嫌于不能盡孝呢？至于制喪三日，并非短喪，乃是在父母初死，三日之中，諸事不作，專(zhuān)辦

　　大事，以盡慎終之禮。

　　三日之后，農(nóng)者仍農(nóng)，工者仍工，商者仍商，不以父母死而廢其所應(yīng)做之事。有種制度，父母死了，限定

　　幾日不出門(mén)，幾年不作事，甚且在父母墓前結(jié)廬居住，自以為孝，實(shí)則講不過(guò)去。

　　圣人制禮，須使其徹上徹下，無(wú)人不可行，方為允當(dāng)。幾日不出門(mén)，幾年不作事，廬墓而居，在有貲財(cái)?shù)?br/>
　　人可以做得到，倘使靠力作以度日的，那么怎樣呢？都是無(wú)禮不孝之人嗎？制喪三日，所謂過(guò)之者俯而就之，

　　不至焉者跂而及之，使徹上徹下，人人可行，如此而已。況且孝之為道，在于真心，不可偽托。

　　外面裝得極像，而心中一無(wú)實(shí)際，何苦來(lái)呢？現(xiàn)在是尚忠時(shí)代，以誠(chéng)實(shí)為主。與其定得過(guò)分，使大家不能

　　遵行，而又不敢不遵行，弄得來(lái)全是虛偽騙人，還不如索性短喪，到也爽直！從前有一位大圣人，他一個(gè)弟子

　　問(wèn)他道：“三年之喪未免太久，一年恐怕已夠了?！笫ト朔磫?wèn)他道：‘父母死了，你穿的是錦，吃的是稻，

　　你中心安嗎？’那弟子答道：‘安的。’大圣人道：“既然你心里安，那么你去短喪就是了。君子居喪，因?yàn)?br/>
　　居處不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，所以不肯短喪的?，F(xiàn)在你既然心中安，那么你去短喪吧。’照此看來(lái)，這個(gè)

　　弟子雖則不能為孝，尚不失為直。比到那苫塊昏迷，罪孽深重，一味飾詞騙人，而實(shí)則一無(wú)哀痛之心的人究竟

　　好些！所以大圣人亦就許他短喪，就是這個(gè)意思?！?br/>
　　國(guó)哀聽(tīng)了，亦不言語(yǔ)。夏禹又看下去，只見(jiàn)寫(xiě)著道：“祝余鬻飯，九具，作葦荒茭而墻置翣，綢練設(shè)旐立

　　兇門(mén)，用明器，有金革則殯而致事。”便問(wèn)道：“怎樣叫明器？”季寧道：“就是尋常日用之物，如盂、盤(pán)、

　　巾、櫛等，埋之于土中，亦是事死如事生之意?！毕挠砺?tīng)了，亦不再說(shuō)。時(shí)已不早，即便退朝。