縹緗流彩——中國古代書籍裝潢藝術(shù)館藏精品文獻(xiàn)展
地點：上海圖書館
時間：2018年11月1日-11月18日
票價：免費(fèi)
點評：這是筆者看過的最好的古籍展覽，盡可能全面地展示了古書、碑帖等展品遞藏者自寫或請人寫的題跋。這類題跋在過往古籍展中大多只能從展品說明上了解而無法目驗。希望上圖這一展覽能成為圖書館界標(biāo)桿，日后即使不帶“裝潢”名義的古籍展覽也能多展示題跋。實際上許多題跋和展品最終形成今日裝幀的模樣并無關(guān)聯(lián)，但卻蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，可以考察其藏者的交游等諸多問題。
評星：五星
前不久浙江省博物館借用流行的“朋友圈”概念，舉辦了以《吳昌碩與他的“朋友圈”》為題的展覽，廣受好評。上圖此次裝潢藝術(shù)展中許多展品的題跋同樣能管窺展品原藏者的朋友圈，以下謹(jǐn)舉數(shù)例。
首先，關(guān)于吳昌碩“朋友圈”的展品就有幾件。比如吳昌碩重裝的《石鼓文》拓本，前有顧麟士繪圖；楊峴重裝的《曹全碑》有楊氏和吳昌碩各一跋。有意思的是吳昌碩為楊峴所寫跋文中有要將自己所藏的另一《曹全碑》“潢治”好后再請楊峴鑒定。
吳昌碩跋文
吳氏與顧、楊的交游在前述浙博展覽中也有展品可以印證。不過上圖此展中還有一件吳昌碩與方爾謙為李緒所藏《六朝唐人寫經(jīng)殘字》都寫有長跋的展品。而李緒并未在浙博專題《吳昌碩與他的“朋友圈”》的展覽中出現(xiàn)，故其在研究吳昌碩生平交游中的價值顯而易見。
吳昌碩與方爾謙為李緒所藏《六朝唐人寫經(jīng)殘字》所寫長跋
黃丕烈以藏宋刻本知名，其碑帖收藏則相對少為人知。本次展覽中有一冊黃丕烈所藏《蜀石經(jīng)毛詩殘碑》拓本，其封面是請錢坫題名，且內(nèi)附錢大昕寫給黃氏的一封信。信的內(nèi)容是錢大昕將自著《十駕齋養(yǎng)新錄》書稿兩卷送呈黃丕烈，希望得其指正“未當(dāng)處”，并詢及《蜀石經(jīng)》如已購得，希望借讀。此展品還有黃丕烈在錢大昕逝世后寫的一首懷念舊友的跋詩，詩末句為：“留此聊為金石佞，廛中宋刻未須夸?！秉S氏自注云：“每謂辛楣曰，我輩佞宋；辛楣先生亦戲答曰，若余則佞金石。”可見黃丕烈將這件與錢大昕有緣的藏品甚至看得比他那些宋刻本還珍重。除此之外，展覽中還有能反映黃氏與顧千里等交情的《鑒誡錄》等書，就不再贅述。
黃丕烈、錢大昕書信往來
另外，上圖對一件有何紹基題跋的《史晨碑》的裝池者的介紹，筆者頗有疑義。該展品只展出了封面和何紹基跋。上圖介紹的全文是“明拓本。冊頁裝，蔣國榜重裝本。清何紹基題跋?！?/p>
何紹基題跋的《史晨碑》的裝池者介紹
該展品封面題字是“宋拓史晨碑”，落款是“道州藏本，乙卯嘉平為蘇庵法家額之。熙?！睋?jù)鈐印及筆跡可知落款題字者為曾熙。據(jù)上圖專家鑒定此拓本年代到不了宋代。那么“蘇庵法家”是否就是蔣國榜呢？乙卯嘉平月當(dāng)1916年初。蔣國榜，字蘇庵，1893年生，此時方二十出頭。而曾熙則為1861年生，二人輩分差距較大，如果不是有特別的忘年交情，一般不稱“法家”，更不會輕易為一件本非宋拓的藏品做夸大價值的背書。
“宋拓史晨碑”封面
實際上在曾熙的朋友圈中有位名氣更大的“蘇庵”，即鄭孝胥，只是鄭氏“蘇戡”之字名聲更大，“蘇庵”之號稍為“蘇戡”所掩而已。鄭孝胥生于1860年，與曾熙正是同輩好友。1916年上海震圖書局出版《蘭亭六種合刻（附曾、李、鄭寫本）》中的曾、李、鄭即曾熙、李瑞清和鄭孝胥。此冊除收《蘭亭序》拓本六種及曾、李、鄭三人所寫《蘭亭序》外還有三人的跋記。其中鄭孝胥屬款于“乙卯六月”，曾熙之跋則從“乙卯十月”開始記敘，可見當(dāng)年曾、鄭二人的交往應(yīng)比較多。
而且，在《鄭孝胥日記》中有多處推崇何紹基書法，因而其收藏有何紹基長跋的碑帖可謂順理成章。所以，即便退一萬步，此何紹基題跋的《史晨碑》內(nèi)恰也有蔣國榜的鑒藏印，也不能就定為是蔣國榜所重裝，而多半是經(jīng)鄭孝胥請曾熙題額重裝收藏后又入蔣國榜之手。況且，極大可能此展品并沒有蔣國榜的鑒藏印。
董其昌題宋刻《楞嚴(yán)經(jīng)》
值得注意的是碑帖的收藏重裝者往往會過譽(yù)其藏品，本次展覽中另有一件葉志詵裝池的加入摹宋人《林和靖像》的《汝帖》，也是藏者自標(biāo)“宋拓”，而經(jīng)上圖鑒定降為“明拓”。
最后，想提一下，本次展覽中還有兩件關(guān)于董其昌的展品：董其昌跋宋拓《麓山寺碑》和董其昌題宋刻《楞嚴(yán)經(jīng)》。可以為作為觀賞即將開展的上海博物館董其昌書畫藝術(shù)大展的熱身。（文/熊術(shù)之）
古韻新生——山西省可移動文物保護(hù)成果展
地點：山西博物院（太原）
展期：2018年9月13日-12月16日
票價：免費(fèi)
點評：或許對非專業(yè)的觀眾而言，這個展覽有點“大雜燴”，展覽動線和展品之間難有可以串起來的歷史，而是每個展品都默默講述自己的過去和現(xiàn)在，需要放慢腳步慢慢看文物本身也看文物保護(hù)。
評星：四星
山西有歷史悠久，遺存豐厚。然而，千百年歲月洗禮，許多文物飽經(jīng)風(fēng)霜，受到不同程度的損壞。至今考古人員在回憶1979年婁睿墓發(fā)掘時，因為技術(shù)有限小部分壁畫忽然坍塌的情景依舊唏噓。
時過境遷，隨著科技迅猛發(fā)展，新理念、新材料、新方法廣泛如何運(yùn)用到文物保護(hù)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)技藝和高科技如何結(jié)合正是此次展覽想要向公眾述說的。比如，展品中有一件展品是一張清代絹本繪畫，雖說“明清”對于歷史悠久的山西而言不值一提，但特別之處在于展品配以“修復(fù)日記”，每一天修復(fù)工作人員的修復(fù)進(jìn)程也配合作品展出，讓觀者了解古畫如何 “延年益壽”。
古畫修復(fù)日記
當(dāng)然，在眾多修復(fù)門類中，紙本（或絹本）繪畫的相對爭議不大，眾多文物愛好者關(guān)注壁畫的保存和修復(fù)，對于山西地上文物（建筑、壁畫、泥塑）修復(fù)的爭議，博物館館藏壁畫又是怎樣的狀況？
此次展覽中，展出了兩組北齊墓葬壁畫，《忻州九原崗北朝壁畫墓墓道北壁壁畫（宮闕圖）》（2013年，考古人員在考古現(xiàn)場取出這一壁畫時就沒舍得切割，而是整體揭取保護(hù)修復(fù)收藏）和《朔州水泉梁北齊壁畫墓》復(fù)原（2008年6月進(jìn)行了考古發(fā)掘及壁畫搬遷保護(hù)，是國內(nèi)復(fù)原較大型墓葬壁畫結(jié)構(gòu)的一大成功案例），同地上壁畫經(jīng)歷不同時代的人為和自然變化不同，墓葬壁畫幾乎忠實保留下了當(dāng)時的各種信息，那么如何將這些信息繼續(xù)保留？在展品邊的視頻中，講述了修復(fù)的過程，是視頻中，觀者可以看到伴隨著科技進(jìn)步的田野考古發(fā)掘理念的更新，在截取保護(hù)壁畫之前，研究人員會借助高科技設(shè)備做詳細(xì)的原始資料和原始信息系統(tǒng)的采集（包括3D掃描、化學(xué)成分分析等），然后選取很多原料做標(biāo)本并做實驗室分析，再進(jìn)行異地的揭取和搬遷，在實驗室里面進(jìn)行修復(fù)。修復(fù)的同時，把收集到的原始信息包括化學(xué)成分的分析等運(yùn)用上去，做科學(xué)的數(shù)據(jù)支撐。這其中也涵蓋了考古發(fā)掘和實驗室考古的各種內(nèi)容。
《忻州九原崗北朝壁畫墓墓道北壁壁畫》（局部）
當(dāng)然，如果佇足看視頻，就展品本身而言，也足夠耐看，“九原崗宮闕圖”和“水泉梁墓室復(fù)原”此前均到上海博物館展出過，它們本身都有足夠的價值，此次不再贅述，展覽中有另外幾件展評也不容小覷：
比如，西周荒?。ㄉ轿魇〗{縣橫水倗國墓地1號墓出土），這是動、植物纖維經(jīng)過加工織造而成的“紡織品”，因紡織品極難保存，往往考古出土完整的極罕見，年代久遠(yuǎn)的紡織品更少被發(fā)現(xiàn)。近年來，隨著考古發(fā)掘和文物保護(hù)技術(shù)的進(jìn)步，早期紡織品遺跡也可以提取出來。此幅荒帷整體為紅色，由兩幅布橫拼而成，拼接處有明顯接縫，且有精美的刺繡圖案，主題內(nèi)容為鳳鳥。每組圖案中間是一個大鳳鳥紋的側(cè)面形象，對比山西博物院的鳥尊（西周）可見其造型關(guān)系。
西周荒帷上的圖案
西周鳥尊（二樓青銅展廳展出）
此外，展覽中的西周帶木柄的兵器、東魏佛立像、宋金磚雕墓葬等在展示文物修復(fù)的同時，更是展出文物本身。
或許對非專業(yè)的觀眾而言，這個展覽有點“大雜燴”，展覽動線和展品之間難有可以串起來的歷史，而是每個展品都默默講述自己的過去和現(xiàn)在，需要放慢腳步慢慢看。
估計山西博物院也發(fā)現(xiàn)了觀眾的困擾，在其官方微信號陸續(xù)推出“兩分鐘看展覽”陸續(xù)介紹展品的背景知識、發(fā)掘和修復(fù)的過程。（文/黃松）
羅曼-維希尼克再發(fā)現(xiàn)
地點：攝影家藝?yán)龋≒hotographer's Gallery，倫敦）
展期：2018年9月27日-2019年1月6日
票價：5鎊
點評：美籍俄國攝影師羅曼-維希尼克（Roman Vishniac）的作品從攝影審美和創(chuàng)新的角度來說，維希尼克算不上一位攝影大家，但他在二戰(zhàn)前后記錄猶太人日常生活和歷史磨難的相片是二戰(zhàn)研究的重要素材。他在美國的個展促使了國際社會對歐洲猶太人磨難的了解，但也正因為維希尼克在二戰(zhàn)前期離開歐洲前線，他從未成為一名真正的紀(jì)錄攝影師。
評星：三星
美籍俄國攝影師羅曼-維希尼克（Roman Vishniac）的名字素來伴隨著“猶太人歷史”出現(xiàn)。從攝影審美和創(chuàng)新的角度來說，維希尼克算不上一位攝影大家，但他在二戰(zhàn)前后記錄猶太人日常生活和歷史磨難的相片是二戰(zhàn)研究的重要素材?？偛吭诩~約的國際攝影中心（International Centre of Photography）從維希尼克的底片擴(kuò)制了220幅相片，并搜集了150件臨時展品 - 如雜志、簡報和攝影師的個人物件等，并制作了五個影音作品，在世界范圍內(nèi)回顧巡展。
首先，這次回顧展的展品占了攝影家藝?yán)茸阕銉蓪诱箯d，每幅照片下面都加了多行解說——內(nèi)容之厚重可見一斑。其次，展覽并沒有假設(shè)觀者對維希尼克的了解程度，因此對他的個人經(jīng)歷、攝影創(chuàng)作和科學(xué)研究都通過展品、影音作品和解說板做了詳細(xì)的介紹。最后，唯一的缺憾是每幅作品的制作手段并沒有著重介紹，這或許出于維希尼克是一個“攝影愛好者”而非攝影大家，他的作品的社會意義遠(yuǎn)大于藝術(shù)內(nèi)涵。
羅曼-維希尼克作品
維希尼克出生在一個富足的俄國猶太家庭，在十七歲時接觸到顯微鏡和攝影技術(shù)，便開始長達(dá)一生的科學(xué)研究和攝影愛好。在二十歲出頭的時候，也就是20世紀(jì)20年代，維希尼克移居到柏林加入攝影俱樂部。那時正逢德國社會變遷，納粹的崛起。面對滿街的納粹氣質(zhì)和軍隊游行，作為猶太人，他愈加感受到猶太民族所面臨的困境。
羅曼-維希尼克，《猶太學(xué)?！?，1935-1938
當(dāng)時的猶太民族和今天的愛爾蘭游居者以及東南亞的新羅亞人的地位相當(dāng)，受到德國納粹政權(quán)的壓制，是一個即將消失的民族。他們生活在社會的邊緣，在教育、醫(yī)療和就業(yè)方面都受到限制。維希尼克的作品里充滿了衣著骯臟的猶太老人，赤膊的猶太勞工，和瞪著大眼睛、瘦弱的猶太兒童。他的鏡頭也對準(zhǔn)了普通德國民眾：他們繼續(xù)工作、購物、享受著天倫之樂。這些人物都以匿名在維希尼克的作品中出現(xiàn)，雖然在展覽一開頭國際攝影中心的策展人就在導(dǎo)覽中表示他們在尋找相片中的人物，但我不由將這些相片與如今媒體上難民的相片相聯(lián)系：我們看到的是離我們相距甚遠(yuǎn)的無名的受難人士，雖然在看相片的此時此刻我們?yōu)樗麄兤虅尤?，但這種距離感讓大多數(shù)人無動于衷。
1940年，維希尼克和家人離開歐洲，移民到紐約避難。在我看來，這正是他攝影生涯的轉(zhuǎn)折點。一方面，他在美國受到更多的支持，他的個展使美國對歐洲猶太人所面臨的迫害更了解，也促使了國際社會對歐洲猶太人的救援。這是他的攝影作品的社會貢獻(xiàn)和歷史成就。
羅曼-維希尼克，《等待的客人》，紐約，1941-1944
而另一方面，正因為維希尼克離開歐洲前線，他從未成為一名真正的紀(jì)錄攝影師，更別提戰(zhàn)地攝影師了。戰(zhàn)后，他記錄了在美國的猶太難民的生活，畫風(fēng)與戰(zhàn)前截然不同。他所記錄的猶太難民，每個人都面帶笑容，慶祝著勝利，很難想象他們剛剛逃離了屠殺。最著名的是一幅在紐約中心公園的三姐妹的人像，三個孩子不但有署名，她們顯然生活在美國社會的玫瑰花園里。這樣的畫風(fēng)讓人不禁疑惑他所記錄的是現(xiàn)實，還是維希尼克變成了一位宣傳主流文化的攝影師?；蛟S，他想用自己的相片為戰(zhàn)后的陰霾帶來一點光明和希望——我們不得而知。（文/陳姍姍）
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