上月的一場博物館大火，讓巴西的國家困境進(jìn)入了無數(shù)人的視野。相比之下，剛剛結(jié)束的巴西總統(tǒng)大選第一輪，就顯得不那么有“存在感”了。但這輪選舉讓許多巴西知識分子、政治人物和世界各地的人都倒吸一口冷氣——曾經(jīng)是軍人的62歲福音派極右翼反建制候選人博爾索納羅（Jair Bolsonaro）拔得頭籌，差一點(diǎn)就拿到了直接當(dāng)選所需的50%選票，將最大的對手——左翼的勞工黨的候選人哈達(dá)德（Fernando Haddad）甩在身后接近二十點(diǎn)。在月底將舉行大選第二輪，博爾索納羅很可能延續(xù)正熱的風(fēng)頭，統(tǒng)治這個拉美最大的國家。
當(dāng)?shù)貢r(shí)間2018年10月7日，巴西里約熱內(nèi)盧，極右翼總統(tǒng)候選人博爾索納羅。外界很多人將之視為特朗普與菲律賓口無遮攔的總統(tǒng)杜特爾特的“結(jié)合體”?！胺ㄎ魉埂钡闹缚匾矊乙姴货r。本文圖片均來自視覺中國
翻閱博爾索納羅的發(fā)言記錄，可謂驚人，一方面他毫不掩飾地厭女、反同，另一方面他帶有強(qiáng)烈的懷念1964-1985年的巴西軍政府統(tǒng)治的傾向。曾任議員時(shí)，他曾鼓噪要暗殺民選總統(tǒng)，一度被暫停議員資格。此次選舉中，他聲稱要擴(kuò)大警方執(zhí)法力度，放松對國家暴力的管控。外界很多人將之視為特朗普與菲律賓口無遮攔的總統(tǒng)杜特爾特的“結(jié)合體”?！胺ㄎ魉埂钡闹缚匾矊乙姴货r。
回看過去的二十年，正是巴西左翼政治獲得政權(quán)，一度成功，又跌入深淵的過程。2003年，勞工黨候選人盧拉當(dāng)選巴西總統(tǒng)，之后開始了一系列進(jìn)步主義的改革，縮小貧富差距，保障少數(shù)族群利益。之后盧拉的繼任者迪爾瑪·羅塞夫試圖延續(xù)左翼的政治影響，但在2016年因?yàn)橐贿B串內(nèi)外問題遭到政治對手彈劾，隨即下臺。其后，勞工黨十多年執(zhí)政中遺留的貪腐問題被大書特書，備受民間支持的前總統(tǒng)盧拉卷入巴西石油公司貪腐案，于2017年被判刑12年。
在過去二十年間，巴西經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了從高峰到低谷的痛苦輪回。在21世紀(jì)初盧拉執(zhí)政的時(shí)代，巴西經(jīng)濟(jì)飛速增長。借助2000年前后全球范圍原材料價(jià)格高企的春風(fēng)，大量出口原材料的巴西一躍成為世界第七大經(jīng)濟(jì)體。政府宣布，有接近4000萬人脫貧成為新中產(chǎn)階級。
然而，當(dāng)原材料價(jià)格回落，巴西經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性問題也隨即浮出水面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為1990年代開始巴西經(jīng)濟(jì)就采取了錯誤的產(chǎn)業(yè)策略，過度注重原材料出口，忽略了制造業(yè)，創(chuàng)造了大量質(zhì)量不高的就業(yè)。并且，從中右政府到中左政府的制造業(yè)策略，都不足以振興巴西經(jīng)濟(jì)，而國際自由市場又使得政府只能在勞工工資水平等方面動刀，缺乏有力的經(jīng)濟(jì)手段……
在糟糕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，巴西國內(nèi)問題不斷爆發(fā)。2015年前后，巴西經(jīng)濟(jì)增長連續(xù)數(shù)年只有負(fù)數(shù)。到了2017年3月，全國失業(yè)率達(dá)到了13.70%的高峰。隨之而來的是城市治安惡化，民眾感到缺乏安全感。盧拉時(shí)代塑造的新中產(chǎn)階級，更是反過來將槍口對準(zhǔn)了曾經(jīng)有利于自己的政治建制派，將糟糕的經(jīng)濟(jì)問題歸咎于他們的腐敗和不作為。
在這種背景下，一向以“開放包容”著稱的巴西民風(fēng)走向了保守和宗教。近年來巴西社會的一項(xiàng)顯著變化，是許多原先信仰天主教的人改宗，加入了新教福音派。據(jù)統(tǒng)計(jì)，巴西的福音派人口比例從1980年的6.6%上升到了2010年的22.2%。福音派相比天主教更強(qiáng)調(diào)個人成功和家庭價(jià)值，在社會問題上更加保守。這和大環(huán)境的變化是吻合的：2016年的一份調(diào)查顯示，54%的巴西人更傾向于傳統(tǒng)和保守，而2010年的時(shí)候這一傾向的人口只有49%。數(shù)字上的變化，體現(xiàn)了人們對秩序的渴望。而秩序的渴望，導(dǎo)向了對更強(qiáng)力的國家機(jī)器的想象。
然而，在巴西的政治傳統(tǒng)中，總統(tǒng)的權(quán)力受到長期以來“聯(lián)盟總統(tǒng)制”下弱政黨政治的牽制。在巴西，幾乎沒有政黨能夠在國會中實(shí)現(xiàn)簡單多數(shù)，國會席位被大大小小的許多個政黨瓜分，因而任何一屆政府都需要拉攏許多政黨盟友才能施政，也導(dǎo)致政治經(jīng)常不暢。這意味著總統(tǒng)的政治和經(jīng)濟(jì)政策施行起來充滿妥協(xié)，也意味著就算新的總統(tǒng)有無數(shù)野心，也未必能在各方面都有空間施展。相比之下，調(diào)動武裝力量展現(xiàn)國家力量，似乎更容易操作。在博爾索納羅看來，“政治正確”和“人權(quán)”語言，是阻礙他如此施政的兩大阻礙。
如今的巴西人，漸漸已經(jīng)沒有了對當(dāng)年軍政府的記憶。1964年成立的軍政府，源于巴西軍方、右翼政治力量和美國政府不愿意見到一個左翼傾向的政府在巴西穩(wěn)固控制國家。在隨后的二十年中，軍政府一方面施行獨(dú)裁，控制輿論，逮捕乃至處決政治反對派，另一方面則大推經(jīng)濟(jì)私有化，帶來的是巴西經(jīng)濟(jì)的騰飛。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)，是土地大亨、產(chǎn)業(yè)大亨、國家精英與底層民眾、少數(shù)族裔之間的階級鴻溝極度擴(kuò)大并成為長期困擾國家的結(jié)構(gòu)性問題。但在很多巴西人看來，軍政府意味著一個可以懷念的黃金時(shí)代，一段懷舊想象中美好的逝去時(shí)光。
博爾索納羅的經(jīng)濟(jì)政策很可能采用擴(kuò)大私有化，鼓勵資本和壓制工人權(quán)益的做法。這些手段的確有可能提振經(jīng)濟(jì)，但也很可能為更長遠(yuǎn)埋下更難解決的政經(jīng)結(jié)構(gòu)性矛盾。但如今，人們已經(jīng)不相信傳統(tǒng)的建制政治力量能解決問題，正如盧拉在民調(diào)中獲得的40%支持率在哈達(dá)德這里只剩下29%，人們似乎更愿意相信一個擁有超凡魅力的個人而非一個政黨。
出生于匈牙利布達(dá)佩斯的佩巴特（Peter Pál Pelbart）教授如今任教于巴西的圣保羅天主教大學(xué)哲學(xué)系，他在巴西生活了三十余年，是投身社會活動與公益事業(yè)的一位巴西知識分子。他還參與了一個組織精神疾病患者表演戲劇的劇社“Companhia Teatral Ueinzz”。在2018年世界哲學(xué)大會期間，我們有幸在北京結(jié)識了他，巴西大選之際，我們和他討論了巴西的文化、歷史記憶與這次大選前后展現(xiàn)出的政治生態(tài)。
佩巴特（Peter Pál Pelbart）教授。
大火的隱喻
澎湃新聞：一個月前巴西國家博物館的大火在中國引起的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這次選舉。在中國的社交媒體上，有人認(rèn)為這場火災(zāi)標(biāo)志著巴西新興國家的“大國地位”不再，會極大影響巴西未來的文化定位和文化走向。你怎么看待這樣的評價(jià)？在巴西當(dāng)?shù)厝丝磥?，這場博物館大火究竟意味著什么？
佩巴特：這場火災(zāi)對于許多巴西人來說毫無疑問是十分令人震驚的。但據(jù)我所知大多數(shù)人之前并不知道有這樣一座博物館。甚至可以說，一場毀掉了它的大火反而向大眾揭示了它的存在。
這座博物館內(nèi)收藏了很多原住民的文化歷史資料，這讓這座博物館跟這片土地上的印第安人有著特殊的聯(lián)系。我的朋友愛德華多·維未洛斯·德·卡斯特羅（Eduardo Viveiros de Castro）是一位研究亞馬遜印第安人的人類學(xué)家，他正是供職于這家博物館。他對這場大火的評論耐人尋味，認(rèn)為應(yīng)該留住這片火燒廢墟，做為一種紀(jì)念，讓人們銘記，而不是重建它然后忘卻這座博物館和它所象征的歷史，那是在所謂“大航海發(fā)現(xiàn)”之前就存在在這里的文明。廢墟紀(jì)念這場火災(zāi)的同時(shí)，也紀(jì)念當(dāng)?shù)禺?dāng)?shù)赜〉诎踩吮粶缃^的歷史，暗示殖民時(shí)代之前這片土地的狀態(tài)?？梢哉f，這象征著一種“雙重滅絕”。
火災(zāi)過后，巴西的很多媒體發(fā)表言論聲稱“這是一個沒有人去的博物館，火災(zāi)是小眾事件，大眾并不關(guān)心，讓我們不要討論它了”。我認(rèn)為這種態(tài)度本身就是近年來巴西社會“新法西斯主義”的一種表現(xiàn)——所有少數(shù)群體都是不重要的。一方面，關(guān)注這一事件的少數(shù)派是知識分子階層；另一方面，這個博物館對作為少族群印第安原住民是非常重要的，是他們文化遺產(chǎn)的重要見證，也是他們了解自身歷史的入口。所以，這絕不是一個知識分子議題。
這場大火是一個隱喻，象征著巴西這個國家在各個方面進(jìn)行“自殺”。從2016年巴西首位女總統(tǒng)羅塞夫（與盧拉同屬巴西勞工黨）被彈劾開始，我們就逐步見證這個國家一步一步系統(tǒng)性的衰退：醫(yī)療、教育等社會權(quán)利的喪失，對LGBT、黑人、印第安原住民等少數(shù)族群的犯罪率的飆升。盧拉執(zhí)政期間（2003-2010），少數(shù)族群的權(quán)利非常被重視，他做了很多工作。但是近兩年，此前的遺產(chǎn)系統(tǒng)性地被摧毀。這場大火在某種意義上成為了巴西目前所發(fā)生一切的象征——未來的毀滅。
當(dāng)?shù)貢r(shí)間2018年9月2日，巴西里約熱內(nèi)盧，巴西國家博物館發(fā)生火災(zāi)。
澎湃新聞：根據(jù)你的觀察，巴西是否存在或者說努力建構(gòu)一種思想文化上的認(rèn)同和凝聚力？
佩巴特：我不認(rèn)為有一種所謂的“巴西認(rèn)同”。這可能是一件好事。要知道，巴西的歷史是由印第安原住民、入侵的葡萄牙人、作為奴隸而來的黑人、日本移民、意大利人、波蘭人匈牙利人等不同族裔共同構(gòu)成的。我們沒有國族認(rèn)同，所謂國族認(rèn)同是一種給精英階層賦權(quán)的“政治發(fā)明”，以將其權(quán)力凌駕于我們的多樣性之上。為們不需要巴西官方歷史所試圖灌輸給我們的保守的國族認(rèn)同，我們應(yīng)該足夠強(qiáng)大的面對我們的多樣性。
巴西的重重社會危機(jī)
澎湃新聞：現(xiàn)代巴西對外界還有一個鮮明的形象，那就是兼容性極強(qiáng)，似乎不同歷史文化背景和膚色的人，包括移民和原住民，都能友好相處。在你看來，是否真的存在這樣一個（相對）和諧的巴西？
佩巴特：當(dāng)然不存在。這絕對是統(tǒng)治階層試圖保持的一種虛假的和平幻象——宣稱我們沒有種族問題。在巴西，黑人如果偏安于他們所“屬于的”底層，做著最低薪的工作，那就沒有任何種族問題；然而如果他們跨越階層，接受高等教育，試圖再公共領(lǐng)域?yàn)樽约哼M(jìn)行言說，就會在白人所主導(dǎo)的精英社會中造成巨大的張力。在盧拉執(zhí)政期間，黑人整體在經(jīng)濟(jì)地位上有顯著提升，他們開始旅行，開始進(jìn)入過去幾乎全部是白人的機(jī)場空間。這讓那些白人精英們高度緊張，他們不能接受這些貧窮的黑人在飛機(jī)上坐在他們身邊。所以巴西種族和諧的前提，是黑人待在他們本來該待的位置，做現(xiàn)代社會的“奴隸”。這也是一個歷史上蓄奴制的結(jié)果。
巴西前總統(tǒng)盧拉。
澎湃新聞：巴西作為一個天主教人口最多國家，呈現(xiàn)出一種不同宗教信仰多元共存的現(xiàn)象，天主教徒、新教徒、猶太教徒、佛教徒、穆斯林和黑人坎東布雷教徒……甚至可以生活在一個街區(qū)。也并沒有歐洲近年來屢次呈現(xiàn)出的不同族群融合過程中所爆發(fā)出的問題。
佩巴特：這個的確是。巴西社會對不同宗教的開放性很強(qiáng)。猶太教、伊斯蘭教、非裔族群的宗教信仰（afro-descendant religion）都很和諧，但是近來迅速興起的基督教福音派卻表現(xiàn)出高度對后者的不寬容。不過即便如此，巴西比起歐洲來，還是有很好的多元文化融合的傳統(tǒng)，因?yàn)闅W洲宗教和族群的同質(zhì)性非常強(qiáng)。
傳統(tǒng)上，巴西的天主教影響最大，但是現(xiàn)在不確定了，因?yàn)楦Ｒ襞桑ㄐ陆瘫Ｊ刂髁x）近年來在巴西漲勢迅猛，很多以前的天主教徒都開始皈依福音派。福音派是“成功神學(xué)（Theology of Prosperity）”，而不是“解放神學(xué)（Theology of Liberation）”，信仰者期待通過信仰福音派變得更富有、有更多的機(jī)會。變得有錢在福音派那里是上帝對個人的愛的象征。福音派帶有這種資本主義的意識形態(tài)，人們無論貧富都給教會捐了很多錢，他們修建了非常高大的教堂。這就是為什么我會說福音派是一種關(guān)于成功，關(guān)于賺錢的神學(xué)。你掙得越多，你越覺得神愛自己。
曾經(jīng)，三十年之前，解放神學(xué)在拉美很盛行，那是拉美一直以來強(qiáng)大的左翼教會的傳統(tǒng)，在巴西有很強(qiáng)的解放神學(xué)的影響。那是在教會內(nèi)部的運(yùn)動。教會很左傾，在窮人中間做了很多工作，組織他們團(tuán)結(jié)、抵抗。但是當(dāng)非常保守的教宗若望保祿二世上臺后，他“清掃”了巴西的教會，驅(qū)逐了很多解放神學(xué)一脈的主教，改變了整個情況——要知道，德國和波蘭的教會都是反對天主教的左翼傾向的。
于是，在這之后，左翼教會身后留下了一個大真空。福音派正是這樣進(jìn)來占據(jù)了這個位置的。但他們采取的方式是截然不同的，他們嘗試展示怎么致富，怎么變得有錢。
澎湃新聞：巴西的貧富差距，包括像里約這種中心城市的巨大貧民窟，令人印象深刻。與之相對應(yīng)的是城市中迅速興起的新中產(chǎn)階級。你覺得這種鮮明的貧富差距的形成原因主要是什么？
佩巴特：我不知道這個數(shù)據(jù)準(zhǔn)不準(zhǔn)確。在巴西大概2%的人擁有社會50％的財(cái)富，貧富差距還在增大。盧拉執(zhí)政期間，他很善于調(diào)節(jié)不同群體利益，這可能巴西歷史上是唯一一屆政府，有錢人和底層的財(cái)富在那期間同時(shí)增長。在巴西歷史上，我們從沒有過革命傳統(tǒng)，沒有過政治格局的斷裂，讓利益得以重新分配。不論誰掌權(quán)，大結(jié)構(gòu)中的利益格局都是在延續(xù)的。當(dāng)然，盧拉曾經(jīng)證明了即便不徹底破壞這個系統(tǒng)，還是有作出重大改革的空間。但是現(xiàn)在發(fā)生的一切正告訴我們，這是不夠的。
澎湃新聞：今天左翼的退潮和右翼的崛起，是不是有點(diǎn)像1990年代右翼退潮，左翼崛起的故事？只不過是反過來了。是不是可以說，當(dāng)時(shí)左翼上臺執(zhí)政后，并沒有真正改變之前長期右翼執(zhí)政的整個社會結(jié)構(gòu)，或者說左翼政府和其所繼承的資本主義國家機(jī)器有著本質(zhì)的沖突，無法使之服務(wù)于資本主義再生產(chǎn)以外的目的？
佩巴特：我有一個研究思想和社會的朋友正在嘗試解釋為什么左翼沒有準(zhǔn)備好面對一場危機(jī)。左派沒有準(zhǔn)備好更新它自己的力量來應(yīng)對新的情況。所以導(dǎo)致所有的不滿都導(dǎo)向了右翼政治。
我同意你說的。左翼政府可以說是在他們的符號、語言，和部分領(lǐng)域上——比如教育等等，是革命的，進(jìn)步的。在幫助窮人上，他們提升了四千萬人的生活質(zhì)量。但是另一方面，在一個消費(fèi)主義的社會中，中產(chǎn)階級的意識形態(tài)是很強(qiáng)的。而左翼政府沒能在這些領(lǐng)域展開工作，沒能和左翼的運(yùn)動走到一起。我覺得左翼的建制化的確消滅了他們的想象力，他們和大銀行、公司開展了合作，沒法觸及最根本的問題。我一直都說盧拉做的不夠，盡管我也一直支持他。
“我們會看到一個人民選出的獨(dú)裁統(tǒng)治”
澎湃新聞：這種種的社會問題把巴西政治推往了一個很右的方向。和這次席卷幾近半數(shù)選票的右翼候選人博爾索納羅一樣，目前被拘押的前總統(tǒng)盧拉也是一個非常有號召力的克里斯馬型領(lǐng)袖，他們一左一右卻都得到將近一半的支持率。你會認(rèn)為博爾索納羅和盧拉的支持者們有重合嗎？如果有的話，怎么看待這種重合？
佩巴特：這有點(diǎn)難說，因?yàn)閮蓚€月之前，民調(diào)顯示盧拉能拿到40的票，而阿達(dá)特現(xiàn)在只有29%。也就是說他沒能拿下之前全部給盧拉的票。這當(dāng)然跟盧拉的個人魅力有關(guān)——沒人會忘記他的政府和他的歷史。他越是進(jìn)監(jiān)獄，窮人就越覺得和他在一起。我覺得大部分窮人還是跟左翼站在一起的。對盧拉的仇恨主要是中產(chǎn)階級、上層經(jīng)濟(jì)和媒體。
澎湃新聞：博爾索納羅是個非建制的、軍事背景的候選人。他有很多懷念軍政府的言論，也著力扮演一種強(qiáng)人形象，很多人都擔(dān)心巴西要進(jìn)入某種威權(quán)乃至強(qiáng)人獨(dú)裁的政治了。
佩巴特：是的，和之前的軍政府（1964-1985）不同，這次很嚴(yán)重的一個問題是，我們會看到一個人民選出的獨(dú)裁統(tǒng)治。它不是通過政變，而是由自由選舉誕生的——誕生于仇恨，誕生于清除少數(shù)群體，反對黑人，反對女權(quán)主義，反對LGBT群體的渴望，它反對各種各樣的人民的運(yùn)動。這是一波海嘯，右翼法西斯主義的海嘯，而且聲勢巨大。我們很擔(dān)心我們會失去我們過去得到的很多東西。
澎湃新聞：在選戰(zhàn)中，軍政府統(tǒng)治的20年的記憶對人們來說意味著什么？為何在軍政府結(jié)束三十多年之后，人們又開始接受一個軍人出身的強(qiáng)人形象？
佩巴特：要知道在巴西，我們對政治歷史的記憶是很碎片化。遺忘歷史，抹去歷史記憶，可以說是巴西的傳統(tǒng)之一。和中國相比，我們的歷史覆蓋的時(shí)段很短，只有大概500年上下。但是巴西人的歷史意識很特別，他們抹去了印第安人——他們不是巴西的主流人群。他們還把奴隸制和對印第安人的屠殺歷史正當(dāng)化了（naturalize）。于是，這些歷史都不在這個國家人們的歷史意識中存在了。年輕人不在乎這些歷史。而他們今天想要的是一個強(qiáng)大的中央政府，能讓一切都在秩序下有條不紊。而媒體則不斷給人們提供一種感覺，一種整個社會亂成一團(tuán)的感覺。所以人們覺得需要一個政治強(qiáng)人來領(lǐng)導(dǎo)。這就是為什么今天軍隊(duì)背景的人可以被接納為候選人。人們想讓他們來解決問題。也就正是這幾個月甚至這幾個星期，對左翼的憎恨在快速增長，右翼則借助了這種極端的感受。
比如在學(xué)校里，學(xué)生近年來一直接受這樣的性別教育：人有不同的性取向，有異性戀的，有同性戀的，這是一種人們選擇自由，不應(yīng)該有針對性少數(shù)群體的仇恨和歧視。但是現(xiàn)在，這個“未來的右翼政府”開始宣傳，開始恐嚇父母。他們說，你們的家庭被左翼威脅了，學(xué)生們在學(xué)校學(xué)的是怎么樣變成同性戀。這種宣傳非常有效果，很大一部分人現(xiàn)在站在了福音派的那一邊。
澎湃新聞：有趣的是，盡管博爾索納羅的形象非常厭女，他還是拿到了很多來自女性的票倉。這是否也跟福音派的盛行相關(guān)？
佩巴特：我覺得最重要的一點(diǎn)是，博爾索納羅主張保護(hù)家庭生活。他夸大兒童教育等等領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)家庭的威脅。可能是這種宗教保守主義和家庭的結(jié)合為他提供了支持。他們會說左翼很壞，太嬉皮士，不虔誠，會帶壞孩子，他們不組建家庭，等等。這些話語可以把女性帶上這條路。而且我們也可以看到，比起中產(chǎn)階級，底層皈依福音派的比例要小得多，福音派承諾的圖景非常符合中產(chǎn)價(jià)值。
同時(shí)，福音派還在呼吁解除槍支管制，這樣人人就可以“自己拿槍保衛(wèi)自己”，于是我們看到宗教保守派和大軍火商站在了一起。同時(shí)還有農(nóng)業(yè)巨頭企業(yè)，和前兩者結(jié)成了同盟，即宗教-軍火-農(nóng)業(yè)資本的同盟。而與此同時(shí)，軍方和媒體之間也形成了一種同盟關(guān)系，要改變這種現(xiàn)狀很難。
澎湃新聞：在巴西，許多媒體是右翼和大資本掌握的？
佩巴特：是的，過去這些年的左翼政府從來沒有勇氣觸碰媒體的利益。這可以說是一個政治錯誤。這些媒體可以在一些時(shí)候?qū)ψ笠肀容^溫和，但這只是暫時(shí)的。現(xiàn)在他們就集中火力對付左翼了，不僅僅是政府，還有左翼的理念，左翼的文化。
不過正如德國詩人Friedrich Holderlin所說，“黑暗的時(shí)刻也是救贖的時(shí)刻（where the danger is, also grows the saving power）”，我們還有很多不同層次的可以抵抗的網(wǎng)絡(luò)——有有關(guān)族群的、文化的、衛(wèi)生的，醫(yī)療保障話題，等等。還有大學(xué)，邊緣群體，窮人，黑人，等等。我們有一系列的小運(yùn)動的集合，活動家。所以就算博爾索納羅上臺，我們會有一些糟糕的狀況，但仍然會有反抗的空間。最近就有女性發(fā)起了一個“他不行”運(yùn)動來抵制博爾索納羅。女權(quán)主義運(yùn)動在這方面的領(lǐng)導(dǎo)力很強(qiáng)。
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