人們常說，1897年從世界各地匯聚在巴塞爾參加第一屆猶太復(fù)國(guó)主義者代表大會(huì)的代表們，就是猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)立者。這個(gè)說法并不完全準(zhǔn)確。第一屆猶太復(fù)國(guó)主義者代表大會(huì)的參與者開啟了猶太復(fù)國(guó)主義這項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)，但猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的核心——渴望回到先祖在以色列地家園的夢(mèng)想——早已存在。這個(gè)夢(mèng)想和猶太民族一樣古老。
一個(gè)民族只有在先祖生活過的土地上才能繁榮興旺，在其他地方則難以實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)并非只有猶太人明白。第一屆猶太復(fù)國(guó)主義者代表大會(huì)召開前二十多年，喬治·艾略特（瑪麗·安·伊萬斯的筆名）就談到了一個(gè)民族愛一塊土地所能產(chǎn)生的力量，雖然其中并沒有提到猶太民族。
我感到，人的生命應(yīng)該深深扎根于故土某處，它可以在那里獲得這種溫柔而親切的愛：愛那里的大地，愛那里人們的勞作，愛縈繞在那里的各種聲響和鄉(xiāng)音，愛可以將早年的家園從日后博聞廣識(shí)中清晰區(qū)分開的一切；每當(dāng)歷歷在目的往事涌上心頭，就會(huì)交織著思慕之情。
要理解今天以色列的夢(mèng)想、成就、遺憾以及以色列人應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的方式，我們首先需要理解猶太人長(zhǎng)久以來講述的關(guān)于自己的古老故事，在這個(gè)故事中，以色列地（Eretz Israel，the Land of Israel）始終占據(jù)著中心位置。
《圣經(jīng)》里的“應(yīng)許之地”
圣經(jīng)讓猶太人對(duì)錫安的記憶也“交織著思慕之情”，他們把這本書視為“民族日記”。對(duì)猶太教徒來說，圣經(jīng)是神啟的話語，里面充滿了教導(dǎo)他們?nèi)绾紊畹恼]命。對(duì)世俗猶太人來說，圣經(jīng)是有史以來最偉大的文學(xué)作品。不管怎樣，所有猶太人都認(rèn)為圣經(jīng)講述的是關(guān)于他們民族的故事：他們愛過什么，在哪里生活，如何取得勝利，什么時(shí)候失敗了。這是一個(gè)關(guān)于他們家族的故事，這個(gè)家族故事的中心就是以色列地，西奧多·赫茨爾如今敦促他們回歸到這塊土地。這本“日記”向他們暗示，這個(gè)故事的中心如果沒了這塊土地，也就沒了猶太家族和猶太民族。
亞拉伯罕·以撒·庫克拉比和世俗猶太人會(huì)面
猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖赫茨爾
以色列地從一開始就是猶太民族故事的重要組成部分。在描述猶太民族誕生時(shí)，圣經(jīng)寫道：“耶和華對(duì)亞伯蘭說：‘你要離開本地……往我所要指示你的地去。’”亞伯蘭聽從了上帝的話，不久耶和華又對(duì)他說：“我要把這塊地賜給你的后裔?！彼裕讵q太人故事一開始就出現(xiàn)了“應(yīng)許之地”這一概念。
這塊土地自始至終都是這個(gè)民族故事的核心。亞伯拉罕將迦南（當(dāng)時(shí)的稱呼）作為自己的家，有時(shí)（特別是饑荒時(shí)）為了確保生存，他和子孫們也會(huì)遷到鄰近地區(qū)。《創(chuàng)世記》（摩西五經(jīng)中第一部經(jīng)典，五部經(jīng)典合稱《托拉》）講述的就是關(guān)于這塊土地的故事，里面提到猶太人如何在這里建造城市、購買墳地以及劃分家族土地，還講到他們?nèi)绾坞x開這片土地，然后又回到這里?！秳?chuàng)世記》大體上可以理解為亞伯拉罕復(fù)雜的家族史，但同樣，上帝應(yīng)許給他生活的這片土地在故事中占據(jù)著核心位置。
《創(chuàng)世記》之后是《出埃及記》，這時(shí)，亞伯拉罕的后人不再只是一個(gè)家族，而成為一個(gè)民族。他們被稱為以色列人（Israelites）。他們受困于埃及，淪為法老的奴隸。法老知道不可能永遠(yuǎn)把以色列人留下來當(dāng)奴隸，一旦有機(jī)會(huì)他們就會(huì)回到故土。法老對(duì)他的人民說：“看哪，這以色列民比我們還多……我們不如用巧計(jì)待他們，恐怕他們多起來，日后若遇什么爭(zhēng)戰(zhàn)的事，就聯(lián)合我們的仇敵攻擊我們，離開這地方去了?！彼裕ɡ弦婚_始就明白，以色列人反抗并不是為了奪取他的王位，而是為了回家。他意識(shí)到故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)民族擁有神奇的吸引力，人們?yōu)榱嘶氐较茸嬷貢?huì)不惜付出一切代價(jià)。
后來果然如此。一位新的領(lǐng)導(dǎo)人站了出來，決心結(jié)束猶太人被人奴役的命運(yùn)。摩西帶領(lǐng)猶太人掙脫枷鎖，離開埃及?！锻欣方酉聛頂⑹隽斯乓陨腥嘶氐綉?yīng)許之地走過的漫長(zhǎng)道路，圣經(jīng)說他們?cè)谏衬凶吡?0年，其間經(jīng)歷了饑渴、戰(zhàn)爭(zhēng)、懷疑甚至叛亂。幾千年后，猶太復(fù)國(guó)主義者們明白，《托拉》想告訴人們，通往自由的道路必然漫長(zhǎng)而艱辛。在《約書亞記》中，古以色列人最終回到了亞伯拉罕曾經(jīng)走過的這塊土地，但回家從來就不容易，這一點(diǎn)歷史已經(jīng)清楚揭示了。
圣經(jīng)中關(guān)于建立民族家園還表達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn)：即使回到了故土，留在故土也很難。圣經(jīng)記載，這塊土地不但已被7個(gè)不同的民族占據(jù)，還面臨外部威脅。這里戰(zhàn)亂不斷，以色列人嘗試過的幾種政治領(lǐng)導(dǎo)模式相繼失敗。為了留下而進(jìn)行的長(zhǎng)期征戰(zhàn)讓以色列人精疲力竭，最后，12個(gè)支派一致要求推選一名國(guó)王來領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)民族。
王權(quán)時(shí)代
以色列人的第一位國(guó)王掃羅性格上有嚴(yán)重缺陷，很快被年輕的大衛(wèi)取代。這位矮小而低調(diào)的國(guó)王成長(zhǎng)為一位才華橫溢的軍事指揮官，建立起穩(wěn)定的君主制和龐大的帝國(guó)（參見地圖1）。雖然大衛(wèi)也有缺陷（比如他有時(shí)很無情），但在圣經(jīng)中他不但有遠(yuǎn)見、有能力，還非常虔誠(chéng)；作為領(lǐng)袖，他被描繪得近乎完美，一個(gè)有血有肉的凡人能達(dá)到的極致莫過于此。難怪在第一屆猶太復(fù)國(guó)主義者代表大會(huì)上，一位代表在描寫赫茨爾的非凡氣度時(shí)寫道：
在我們面前站著一位杰出而高貴的人，他有著國(guó)王的氣質(zhì)和體形，從他深邃的雙眼中能讀出一種肅穆的莊嚴(yán)和莫名的悲傷……這一定是大衛(wèi)家族的子嗣，從死者中間復(fù)活，全身上下充滿著傳奇、幻想和華美的色彩。
第一屆猶太復(fù)國(guó)主義者代表大會(huì)似乎有種神奇和偉大：所有與會(huì)者感到他們正在復(fù)興以前的榮耀，這種榮耀猶太人曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過——在以色列地上。
大衛(wèi)將王國(guó)交給了兒子所羅門。公元前10世紀(jì)，所羅門在耶路撒冷建立第一圣殿，這成為以色列人宗教生活的中心。以色列人在這里祭祀，每年三次來到這里朝圣。耶路撒冷和圣殿實(shí)際上成了以色列人的首都。圣殿山不僅成為猶太人的圣地，因?yàn)榈谝皇サ詈偷诙サ疃嘉挥诖?，還是基督徒和穆斯林的圣地。對(duì)于基督徒而言，耶穌在這里布道，反對(duì)圣殿中的腐敗，并驅(qū)趕兌換銀錢之人。對(duì)于穆斯林而言，穆罕默德在此登霄，為紀(jì)念這一事件，公元691—692年他們?cè)诖诵藿税⒖怂_清真寺和金頂清真寺。
所羅門大興土木，耗資巨大，為維持財(cái)政收支平衡，不得不提高賦稅。結(jié)果各支派怨聲載道，北部的支派更是認(rèn)為所羅門偏袒南部支派。雖然出現(xiàn)政治動(dòng)亂，但所羅門勉強(qiáng)維持了聯(lián)盟的統(tǒng)一。他的兒子羅波安顯然沒有父親的政治才能。公元前928年，統(tǒng)一王國(guó)分裂成兩個(gè)相互間經(jīng)常發(fā)生沖突的王國(guó)，北部的以色列王國(guó)（由十二個(gè)支派中的十個(gè)支派組成）和南部的猶大王國(guó)（由十二支派中的兩個(gè)支派組成）。
內(nèi)憂外患
接下來圣經(jīng)談到另一個(gè)猶太人經(jīng)常講述的主題：分裂的危險(xiǎn)。王國(guó)的分裂意味著災(zāi)難，北部王國(guó)深受權(quán)力斗爭(zhēng)之苦，在不到兩百年的時(shí)間里經(jīng)歷了19個(gè)王朝。更糟糕的是，兩個(gè)獨(dú)立王國(guó)之間還經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
另一個(gè)當(dāng)今以色列人面臨的重大威脅在幾千年前的圣經(jīng)中也有涉及，這一區(qū)域的王國(guó)自古以來就被強(qiáng)敵環(huán)繞。北部是位于今天伊拉克的亞述帝國(guó)（參見地圖1），其強(qiáng)大的軍事實(shí)力嚴(yán)重威脅到位于幼發(fā)拉底河西岸的眾多國(guó)家，包括以色列王國(guó)和猶大王國(guó)。除了亞述帝國(guó)，同樣在北部構(gòu)成威脅的還有亞蘭（Aram）。東部的巴比倫帝國(guó)也經(jīng)常加入戰(zhàn)爭(zhēng)。南部強(qiáng)大的埃及帝國(guó)讓情況變得更加復(fù)雜。任何一個(gè)帝國(guó)要想控制這一區(qū)域，首先需要征服以色列王國(guó)和猶大王國(guó)?？梢哉f，這兩個(gè)猶太王國(guó)的命運(yùn)已被注定：不管哪個(gè)帝國(guó)獲勝，它們終將成為被征服的對(duì)象。
這也是以色列看待當(dāng)下外部安全威脅的方式。很早以前，中東這個(gè)地區(qū)就錯(cuò)綜復(fù)雜，為了生存下來，必須不斷斗爭(zhēng)。
面對(duì)困境，古以色列人的兩個(gè)王國(guó)千方百計(jì)維持自身生存，它們和其他國(guó)家建立聯(lián)盟或進(jìn)貢關(guān)系，但長(zhǎng)遠(yuǎn)看來這些策略并沒有多大作用。它們的故事充滿無數(shù)波折，各種和約與較量比比皆是，兩個(gè)王國(guó)逐漸走向衰落。因?yàn)橄嗷?nèi)斗并受到周邊強(qiáng)大軍隊(duì)的威脅，兩個(gè)王國(guó)的滅亡只是時(shí)間問題。
公元前733年到公元前732年，亞述國(guó)王提革拉毗列色三世（Tiglath-Pileser Ⅲ）吞并加利利和外約旦地區(qū)后，驅(qū)逐了大量當(dāng)?shù)鼐用?，開創(chuàng)了中東大規(guī)模驅(qū)逐人口的先河，這一策略一直沿用至今。對(duì)以色列人而言，成為驅(qū)逐的對(duì)象對(duì)他們的宗教生活產(chǎn)生了多重影響。在那之前，以色列人身份首先體現(xiàn)為對(duì)具體支派的認(rèn)同，但支派身份衍生自土地歸屬。一旦他們從故土流放出去，支派身份就很難維系。
因?yàn)榄h(huán)境的突變由不得他們選擇，猶太人被迫重新思考猶太身份的意義。在后來的幾千年里，猶太人（和猶太復(fù)國(guó)主義者）也要在不斷變化的世界中面臨類似的挑戰(zhàn)。
圣經(jīng)沒有告訴我們被流放的十個(gè)支派下落如何。流亡的故事告訴我們，不管對(duì)哪個(gè)民族而言，強(qiáng)制移民都非常危險(xiǎn)，20世紀(jì)猶太人和阿拉伯人都深受其害。消失的十個(gè)支派的下落人們不得而知，但根據(jù)圣經(jīng)的記載，南部猶大王國(guó)的兩個(gè)支派幸存了下來，發(fā)展成為后來的猶太民族。
南部王國(guó)南北受敵，剩下兩個(gè)支派如何生存下去仍然是一個(gè)難題。亞述帝國(guó)的軍事實(shí)力衰落，但巴比倫帝國(guó)迅速填補(bǔ)了權(quán)力真空。南方的埃及帝國(guó)依舊強(qiáng)大，對(duì)猶大王國(guó)虎視眈眈。猶大王國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人犯下了一系列致命的錯(cuò)誤，讓王國(guó)的形勢(shì)變得更為嚴(yán)峻。猶大國(guó)王誤以為巴比倫帝國(guó)不再像以前那樣強(qiáng)大，決定停止進(jìn)貢，憤怒的巴比倫人于公元前598年入侵猶大王國(guó)，殺掉國(guó)王，將圣殿洗劫一空，大約一萬人淪為奴隸（大多數(shù)為士兵和工匠）。為了摧毀猶大王國(guó)的民族意志，巴比倫國(guó)王使用了亞述國(guó)王驅(qū)逐當(dāng)?shù)鼐用竦氖侄巍?/p>
后來，猶大王國(guó)的人反抗巴比倫統(tǒng)治，新的巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒再次帶兵入侵。這一次，為了根除猶太人造反的可能性，巴比倫人不但采用驅(qū)逐的老辦法，還摧毀了猶太人在以色列地的精神中心：公元前586年，所羅門圣殿被一場(chǎng)大火夷為平地。
和以色列王國(guó)一樣，猶大王國(guó)也不復(fù)存在，猶太人獨(dú)立的歷史告一段落，流散巴比倫的歷史開始。從那以后，猶太民族再也沒有作為一個(gè)統(tǒng)一整體生活在以色列地。
錫安之夢(mèng)
祭祀儀式和祭司領(lǐng)導(dǎo)體制是以色列人宗教生活的核心，圣殿被毀意味著祭祀儀式和祭司權(quán)力消亡，這本可能導(dǎo)致以色列人宗教生活的結(jié)束。但憑借過人的社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)才華，以色列人的領(lǐng)袖請(qǐng)求追隨者們不要把這視為終結(jié)，而要在災(zāi)難面前保持希望。
親眼看見耶路撒冷陷落的先知耶利米在流散期間發(fā)表了對(duì)未來的預(yù)言，他認(rèn)為冷酷無情的事實(shí)并不意味著猶太民族將滅亡，他說：“你們要蓋造房屋，住在其中，栽種田園，吃其中所產(chǎn)的，娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養(yǎng)女，在那里生養(yǎng)眾多，不至減少。”耶利米不但告誡人們要充滿希望，還要保持耐心。猶太人和上帝間立下的契約仍然有效，但他們需要等待，等待更為強(qiáng)大的力量帶領(lǐng)他們回到錫安。
圣經(jīng)先知哈拿尼雅提出了截然不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為巴比倫人只能統(tǒng)治兩年，而不是70年。他警告以色列人不要接受流散生活。不同于耶利米，他認(rèn)為猶太人可以更早回到自己的家園。
耶利米和哈拿尼雅之間關(guān)于猶太人是適應(yīng)流散生活還是盡快回到家園的爭(zhēng)論一直存在于猶太人生活中。比如，赫茨爾急于創(chuàng)造一個(gè)猶太國(guó)，而反對(duì)他的宗教勢(shì)力則主張將猶太人的命運(yùn)交給上帝。以色列早期領(lǐng)導(dǎo)人希望全世界猶太人都回歸以色列，而美國(guó)猶太社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持認(rèn)為猶太人在先祖之地以外已經(jīng)找到了美國(guó)這個(gè)理想的家園。
巴比倫之囚持續(xù)了幾十年，在這期間，他們回到故土錫安的愿望從未消失。身處流散地的以色列人一直心懷故土?！对娖?37篇就反映了許多猶太人的世界觀：“我們?cè)诎捅葌惖暮舆呑拢蛔废脲a安就哭了?！彼麄儾坏奁?，還夢(mèng)想回到故土?！对娖分辛硪欢挝淖譀]有提到眼淚，而是表現(xiàn)了猶太人對(duì)美好未來的憧憬：
當(dāng)耶和華將那些被擄的帶回錫安的時(shí)候，
我們好像做夢(mèng)的人。
我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時(shí)候，
外邦中就有人說：
“耶和華為他們行了大事！”
耶和華果然為我們行了大事，
我們就歡喜。
耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，
好像南地的河水復(fù)流。
流淚撒種的，
必歡呼收割。
那帶種流淚出去的，
必要?dú)g歡樂樂地帶禾捆回來。
猶太人長(zhǎng)期誦讀《詩篇》中這節(jié)文字，雖然他們沒有看到過這片土地，知道自己可能活不到回歸的那一天，對(duì)于魂?duì)繅?mèng)縈的這個(gè)地方也并不了解，但在內(nèi)心深處他們知道這是猶太民族必將實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，猶太人終將回到自己的家園。只要那一天還沒有到來，錫安之夢(mèng)就仍然是猶太精神和民族生活的支柱。
失敗的起義
在希伯來圣經(jīng)的末尾，公元前539年戰(zhàn)勝巴比倫的波斯王居魯士讓流散在外的猶太人回到故土重建圣殿。“在你們中間凡做他子民的，可以上[耶路撒冷去]?！蔽覀儾恢懒魃⑸鐖F(tuán)中哪些人選擇了回到錫安，但人數(shù)顯然不多。
然而，圣經(jīng)所編織的故事沒有關(guān)注那些選擇留在流散地的人，而是強(qiáng)調(diào)居魯士的規(guī)勸——是時(shí)候回家了。猶太人的民族故事從上帝要亞伯蘭“往我所要指示你的地去”（即去以色列地）開始，以“可以上[耶路撒冷去]”而結(jié)束。
意味深長(zhǎng)的是，圣經(jīng)故事始于對(duì)家園的應(yīng)許，而止于猶太人回到以色列地。圣經(jīng)故事講述的這個(gè)民族從未放棄過回家的許諾。
那些遵循居魯士指令，從巴比倫回到以色列地的猶太人發(fā)現(xiàn)這里動(dòng)蕩不安，這種亂象一直持續(xù)至今。最終，返回這里的這一小部分人重建了圣殿，盡管它最初只是對(duì)第一圣殿的草草模仿。第二圣殿矗立了600年左右，但在此期間猶太人并非一直擁有主權(quán)。
波斯帝國(guó)衰落后，亞歷山大大帝征服了此地。希臘人的統(tǒng)治手段非常嚴(yán)厲，宗教自由被嚴(yán)重限制，雖然許多猶太人接受了古希臘文化，但正如后來猶太歷史中反復(fù)出現(xiàn)的那樣，一小部分人堅(jiān)決抵抗外族文化和宗教的影響，他們認(rèn)為僅僅生活在先祖之地是不夠的，只有堅(jiān)持猶太核心觀念、信仰和義務(wù)，生活在這里才真正有意義。
面對(duì)希臘人對(duì)猶太宗教自由的限制，猶太抵抗組織開始武裝反抗，這也是自大衛(wèi)王以來猶太人最強(qiáng)有力的一次軍事行動(dòng)。公元前164年，馬卡比家族的一群猶太人發(fā)動(dòng)反對(duì)希臘人的起義，推翻了希臘人的統(tǒng)治，400多年來猶太人第一次在以色列地建立起一個(gè)獨(dú)立的猶太國(guó)。每年的光明節(jié)（Hanukkah），猶太人都會(huì)慶祝這次偉大的勝利。
猶太人的獨(dú)立只持續(xù)了大約一個(gè)世紀(jì)，之后猶地亞成為羅馬帝國(guó)的附庸國(guó)。剛開始，生活還可以忍受，由于羅馬遠(yuǎn)離猶地亞，羅馬領(lǐng)導(dǎo)人并不關(guān)心生活在以色列地猶太人的日常生活，以色列人大多時(shí)候?qū)嵭凶灾?，雖然和那個(gè)年代其他被征服民族一樣，他們必須繳納沉重的賦稅。但隨著時(shí)間的推移，羅馬人的統(tǒng)治變得越來越暴虐，他們不但增加稅收，還逐漸剝奪猶太人的宗教自治。公元6年，羅馬人開始直接統(tǒng)治猶地亞，結(jié)束了猶太人對(duì)主權(quán)抱有的幻想。
渴望主權(quán)的猶太人再次發(fā)動(dòng)反叛。一小群所謂的奮銳黨人（Zealots）主張對(duì)羅馬人發(fā)動(dòng)軍事起義。公元66年起義爆發(fā)，最初羅馬人節(jié)節(jié)敗退，但羅馬帝國(guó)畢竟是軍事強(qiáng)國(guó)，猶太人根本不是他們的對(duì)手。公元70年，羅馬人兵臨耶路撒冷城下，整座城市被羅馬軍隊(duì)包圍，任何人無法進(jìn)出，城內(nèi)糧食告罄，饑荒出現(xiàn)。很快，羅馬人沖破耶路撒冷城墻，將這座城市洗劫一空，燒毀第二圣殿。羅馬人屠殺了大量猶太居民，流放了這一地區(qū)剩下的猶太人，開啟了猶太人持續(xù)了兩千年之久的流散。
第二圣殿時(shí)期走到盡頭，耶路撒冷陷落。但不愿向羅馬人屈服的決心非常強(qiáng)烈，零零星星的反抗仍在繼續(xù)，其中堅(jiān)持時(shí)間最久的是馬薩達(dá)要塞（死海西岸一座建有防御工事的山丘）的奮銳黨人，他們的事跡家喻戶曉。其實(shí)，守衛(wèi)在那的猶太人也知道，面對(duì)強(qiáng)大的羅馬軍隊(duì)沒有任何勝算。在重重包圍之下，他們沒有留給羅馬人屠殺他們的機(jī)會(huì)，而是選擇親手結(jié)束自己的生命，其中幾個(gè)人殺死了幾乎所有的婦女、兒童和男人，最后一個(gè)人選擇了自殺。馬薩達(dá)上有將近一千名猶太人，最后活下來的只有兩名婦女和五個(gè)孩子。
同羅馬人的鏖戰(zhàn)讓猶太人付出了慘烈的代價(jià)，對(duì)于這段歷史，我們的了解主要來自歷史學(xué)家約瑟福斯的記錄。據(jù)他記載，數(shù)十萬猶太人在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，還有許多人淪為奴隸或被迫在羅馬礦山勞動(dòng)。
令人驚訝的是，即便這樣徹底的失敗也沒有讓猶太人放棄在先祖之地上追求主權(quán)的愿望。公元130年，也就是第二圣殿被毀60年后，羅馬皇帝哈德良宣布重建耶路撒冷，為了割斷這座城市同猶太人之間的聯(lián)系，他將其改名為伊利亞·卡皮托林那（Aelia Capitolina），并計(jì)劃在這里建立異教祭壇。此外，他把這一地區(qū)改稱為敘利亞·巴勒斯坦那（Syria Palestina），這也是今天巴勒斯坦名字的來歷。
由于羅馬皇帝的挑釁行為，在年邁的阿齊瓦（Akiva）拉比的支持下，西蒙·巴爾·科赫巴開始策劃新的起義，數(shù)十萬猶太戰(zhàn)士加入他麾下。起義于公元132年爆發(fā)，和公元66年的起義一樣，猶太人在初期獲得了一些勝利，巴爾·科赫巴攻下了耶路撒冷和大量其他領(lǐng)土，在所到之處建立起猶太人的自治統(tǒng)治?，F(xiàn)代考古學(xué)家發(fā)掘出大量帶有“以色列的救贖”“以色列的自由”“耶路撒冷的自由”等希伯來語銘文的錢幣，它們就是巴爾·科赫巴短暫獨(dú)立時(shí)期留下來的文物。
和以前的起義一樣，羅馬帝國(guó)在軍事上享有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。哈德良打敗了巴爾·科赫巴和他的戰(zhàn)士們，迫使他們撤退到耶路撒冷南部一個(gè)叫作貝塔爾（Betar）的城市。公元135年，羅馬軍隊(duì)消滅了這里的殘余勢(shì)力，平息了長(zhǎng)達(dá)三年的起義。據(jù)古代史料記載，約58萬人被殺，還有很多人被賣到奴隸市場(chǎng)。
猶地亞第三次陷落。猶太人的主權(quán)再次結(jié)束。這一次，猶太人沒有在70年后卷土重來，也沒有在60年后再次發(fā)動(dòng)起義。這一次，是徹底完了。
在接下來的兩千年（確切說是1762年），猶太人一直沒有獲得過政治自治權(quán)，他們生活在其他民族的統(tǒng)治下，有時(shí)受到禮遇，有時(shí)備受欺凌。這一時(shí)期猶太人幾乎沒有認(rèn)真嘗試過恢復(fù)政治主權(quán)，直到1897年西奧多·赫茨爾在巴塞爾組織第一屆猶太復(fù)國(guó)主義者代表大會(huì)。赫茨爾呼吁猶太人恢復(fù)古代以色列的輝煌，結(jié)束漫長(zhǎng)的、腐蝕人心的流散。猶太人不應(yīng)該繼續(xù)生活在異國(guó)他鄉(xiāng)，看著別人的臉色過日子，而應(yīng)該把歷史掌握在自己手中。
本文摘錄自《以色列：一個(gè)民族的重生》，[以]丹尼爾·戈迪斯 著，王戎 譯/宋立宏 校譯，浙江人民出版社2018年9月。
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