8月31日，2018上海設(shè)計(jì)之都活動(dòng)周（簡稱“上海設(shè)計(jì)周”）開幕。走進(jìn)上海展覽中心正門，一件巨大的公共藝術(shù)裝置作品《百鳥林》把觀眾拉入了另一個(gè)時(shí)空。高高的鐵架上，手工織染的布匹層層疊疊懸垂而下，有幾分江南染坊的風(fēng)情。踏入其中，又會(huì)發(fā)現(xiàn)每匹布并不相同，但都無一例外采用了鳥元素的圖案，布匹上千萬只鳥兒配以林中鳥鳴，正是一片“百鳥林”。
裝置藝術(shù)作品《百鳥林》以藍(lán)印花布、丹寨蠟染、阿壩羌繡、苗族百鳥衣四種非遺元素，營造了一個(gè)非遺傳統(tǒng)手工藝的鳥林。
一年一度的上海設(shè)計(jì)周注重時(shí)尚感和設(shè)計(jì)感，打頭陣的這件《百鳥林》卻出自最傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝的“再設(shè)計(jì)”。上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院副教授、上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心運(yùn)營總監(jiān)章莉莉牽手藍(lán)印花布國家級非遺傳承人吳元新、丹寨蠟染國家級非遺傳承人楊芳、羌繡縣級傳承人張居悅，以藍(lán)印花布、丹寨蠟染、阿壩羌繡、苗族百鳥衣四種非遺元素，營造了一個(gè)非遺傳統(tǒng)手工藝的鳥林天堂。
“一種文化和另外一種文化碰撞、交融，在這種交融中會(huì)產(chǎn)生新的文化力量和能量?！闭吕蚶蜻@樣形容傳統(tǒng)非遺手工藝與上海這座“設(shè)計(jì)之都”的碰撞。
這已經(jīng)是上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心第4次帶著非遺傳承人參加上海設(shè)計(jì)周。今年上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心的非遺展區(qū)就占據(jù)了1200平方米的展區(qū)，包括400余件作品，非遺跨界設(shè)計(jì)新品區(qū)、非遺跨界設(shè)計(jì)精品及研究生作品區(qū)，大型公共藝術(shù)作品《百鳥林》以及非遺傳承人對話論壇四大板塊。
目前全國有128所高校在開展非遺傳承人進(jìn)入校園的工作。3年來，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院和上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心共計(jì)舉辦了16期的非遺研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，邀了一批專業(yè)的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家與傳承人跨界合作?！白笫譅恐鴤鞒腥恕⒂沂譅恐O(shè)計(jì)師、藝術(shù)家”，在這樣的探索之中，傳統(tǒng)的“非遺”走出了一條時(shí)尚之路。
《百鳥林》
《百鳥林》中，垂掛在裝置中央的是一匹羌繡鳳凰，也是這件裝置中唯一的刺繡。制作這件巨大的刺繡作品的繡娘張居悅來自四川阿壩，是一位“90后“非遺傳承人。
張居悅大學(xué)學(xué)的是與刺繡完全不相干的航空制造業(yè)，畢業(yè)后選擇回到家鄉(xiāng)做羌繡，最初除了一腔熱情一無所有。2008年汶川大地震后，阿壩州政府發(fā)起了對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌繡的幫扶計(jì)劃。張居悅的媽媽是村里的婦女主任，跟著媽媽去村里號召婦女們生產(chǎn)羌繡、發(fā)放繡片的過程中，看到傳統(tǒng)羌繡設(shè)計(jì)在現(xiàn)代生活用品上，張居悅喜歡上了羌繡。
參加政府組織的羌繡技藝培訓(xùn)、田野調(diào)查搜集前輩的針法……一步一個(gè)腳印，張居悅從空有熱情的羌繡愛好者成為了羌繡技藝的傳承人。2014年，她召幾十名婦女，在家鄉(xiāng)成立了自己的羌繡合作社，“我們想傳遞的是當(dāng)代羌人的生活態(tài)度，我們始終堅(jiān)持純手工，吸納周邊村寨婦女參與羌繡和羌族文化的傳承與發(fā)展。”4年過去，張居悅的合作社已經(jīng)培訓(xùn)了400名婦女。
2015年，張居悅參加了上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心的民間駐地計(jì)劃。這次打開眼界讓張居悅對羌繡有了更多想法，她開始設(shè)計(jì)研發(fā)融入現(xiàn)代生活的羌繡產(chǎn)品，在上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心協(xié)助下與國際設(shè)計(jì)師跨界合作高定禮服，還走出了國門。
“活與民間、死于廟堂”，是非遺傳承保護(hù)中的共識(shí)。在民間，非遺是與當(dāng)?shù)厝松钕⑾⑾嚓P(guān)的。一件非遺工藝作品并不是非遺，這項(xiàng)技藝及其背后的文化傳統(tǒng)、歷史記憶才是真正的非遺。把非遺作品供入博物館只會(huì)讓它成為毫無生氣的標(biāo)本。如何將讓非遺走出原來的圈層，融入時(shí)代，“見人見物見生活”，是目前非遺傳承中亟待解決的問題。年輕的傳承人、跨界與傳承人合作的設(shè)計(jì)師，讓非遺的“再設(shè)計(jì)”走入現(xiàn)代生活成為可能。
傳統(tǒng)牦牛絨織造技藝與設(shè)計(jì)師結(jié)合，創(chuàng)新出手包、旗袍、靴子等多件產(chǎn)品。
藏族小伙索朗當(dāng)周和朋友創(chuàng)辦了阿壩州若爾蓋縣當(dāng)?shù)氐囊患抑谱麝笈Ｃa(chǎn)品的公司。牦牛毛是藏區(qū)常用的織物材料，帳篷、蓋毯、地毯都是以牦牛毛織造。但現(xiàn)在會(huì)織牦牛毛帳篷的老藝人越來越少了。對于傳統(tǒng)吃穿用都依靠牦牛的藏族人來說，牦牛絨紡織技藝這項(xiàng)非遺實(shí)用性在下降。
索朗當(dāng)周他們嘗試將這項(xiàng)古老的技藝換一種方式延續(xù)下去，他們開發(fā)了牦牛絨圍巾、藏裝等產(chǎn)品，在當(dāng)?shù)爻闪⒘撕献魃?，邀請老一輩紡織藝人用傳統(tǒng)手法編織，還從當(dāng)?shù)啬撩袷掷锸贞笈Ｃ?，一?0元，增加了牧民的收入。牦牛絨較之牦牛毛手感細(xì)膩，符合都市人需求，很快打開了市場。
上海設(shè)計(jì)周上，索朗當(dāng)周帶來了今年6月在上海大學(xué)非遺研培班上與設(shè)計(jì)師跨界合作的系列作品“云上的卓爾柯”?！白繝柨隆痹诓卣Z中是“溫暖”的意思，粗獷的牦牛絨圍巾上，加了靈動(dòng)的幾點(diǎn)蘇繡，頓時(shí)輕盈了不少。牦牛絨手包上加了一條同樣來自阿壩的鮮艷唐卡繡片，風(fēng)格變得截然不同。和搞定鞋履品牌合作的牦牛絨、皮料拼接款的靴子，在當(dāng)?shù)厥艿綐O大歡迎，很多人都詢問如何訂貨。
“浴火重生”紅色禮服上的白色刺繡，是流傳了幾十年的羌繡傳統(tǒng)圖案。
“每一件設(shè)計(jì)，都是非遺傳統(tǒng)工藝融入當(dāng)代設(shè)計(jì)。”阿壩州非遺協(xié)會(huì)張一帶著記者走過展廳，羌繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級傳承人李興秀和設(shè)計(jì)師秦旭合作的一件“浴火重生”紅色禮服吸引了不少目光。禮服上衣部分是白色線條繡成的花卉圖案，顏色簡單克制，和通常印象中民族刺繡濃墨重彩的配色大不相同。
“這個(gè)圖案幾十年前就有了，包括紅色配色、花朵圖案，都是本來存在的。”張一介紹，設(shè)計(jì)師和傳承人只是從傳統(tǒng)民族刺繡中，挖掘了“素繡”這一針法和紅白配色，呈現(xiàn)出了這件禮服，花朵的圖案，來自羌族婦女對崇尚自然、信奉“萬物有靈”的傳統(tǒng)。跨界設(shè)計(jì)并非不尊重傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的工藝、傳統(tǒng)的圖案中，可挖掘的內(nèi)容還有很多。
以藍(lán)染工藝設(shè)計(jì)出的家居物品。
“人類的文明演進(jìn)如同一條奔流不息的長河。非遺是從歷史走到當(dāng)下的，非遺要融入當(dāng)代的精神，可以把非遺當(dāng)做一個(gè)生命體，它一定會(huì)自我進(jìn)化更新迭代，過去中國傳統(tǒng)的非遺和現(xiàn)在機(jī)械化大生產(chǎn)下，和信息化、國際化大背景下的非遺一定不是同一件事情，而是新的一個(gè)物種?！睂Ｗ⒎沁z研培3年，章莉莉感觸頗多，“非遺之美常常會(huì)感動(dòng)我，我覺得非遺需要得到保護(hù)和創(chuàng)新，需要與社會(huì)緊緊相連，需要被年輕人喜歡和關(guān)注，成為當(dāng)代生活美學(xué)。”
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