【編者按】
在2018年4月評選出的“2017年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”中，江西鷹潭龍虎山大上清宮遺址赫然在列。魯迅在《小雜感》中說：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半?！钡澜套鳛橹袊就猎淖诮蹋诮臍v程中遭受了巨大的沖擊，道教的圣地龍虎山大上清宮也在上世紀(jì)三十年代坍塌傾覆、淪為廢墟、不為人知。那么，歷史上的上清宮為什么重要？為什么歷年的考古發(fā)掘中又少有道教的建筑、遺址入選？帶著這些問題，澎湃新聞專訪了清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的陶金先生，他是上清宮遺址的發(fā)現(xiàn)者之一，同時(shí)也正在致力于該遺址的保護(hù)與利用工程。2015年，憑借茅山德祐觀的設(shè)計(jì)，陶金獲得德國建筑雜志BAUWELT的“First Work獎(jiǎng)”提名。這也可能是中國大陸第一個(gè)現(xiàn)代風(fēng)格的宗教建筑。
與上清宮結(jié)緣
澎湃新聞：您最初是怎么介入到大上清宮遺址發(fā)掘的？
陶金：最早是2014年初，江西省鷹潭市將于當(dāng)年的年底舉辦第三屆國際道教論壇，為了承辦這項(xiàng)國際性的盛事，鷹潭市決定在龍虎山重建于上世紀(jì)初期毀于大火的上清宮，作為活動(dòng)場所。龍虎山道教協(xié)會輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到了清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。3月的時(shí)候，中心的副主任崔光海博士和我一起來到了龍虎山。當(dāng)時(shí)我們到上清宮遺址的現(xiàn)場一看，發(fā)現(xiàn)了很多翠綠色的琉璃瓦碎片。我是北京人，從小在北海公園玩，到處都是這種顏色的琉璃瓦，所以比較敏感。
直覺告訴我們，這些琉璃瓦碎片底下有東西，我們于是當(dāng)即建議有關(guān)單位暫緩施工，并展開考古發(fā)掘。鷹潭市的有關(guān)部門積極響應(yīng)了這一提議，2014年6月，考古隊(duì)正式入駐。后來，果然在這下面發(fā)現(xiàn)了大上清宮的遺址。
陶金（左）與崔光海（右）博士在場地勘察現(xiàn)場
澎湃新聞：聽說您所在的清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為鷹潭龍虎山大上清宮遺址的保護(hù)和發(fā)掘提供了許多幫助，能否給我們介紹一下相關(guān)情況？
陶金：我們主要是提供一些技術(shù)支持吧。近代以來，道教經(jīng)常被看作是迷信和糟粕，受到了很大的沖擊，以至于包括鷹潭本地老百姓在內(nèi)，其實(shí)都不太清楚上清宮的重要性和它在中國歷史上的意義。我自己的興趣之一是道教儀式研究，但凡講到道教儀式，就繞不過張?zhí)鞄熀妄埢⑸?。中國臺灣和法國的相關(guān)學(xué)者們，對龍虎山有著很深入的研究，我主要也是參考了他們的研究。從我個(gè)人而言，首先是給考古隊(duì)提供了一些資料吧，比如雍正時(shí)期上清宮的圖片就是我從美國出版的圖錄上掃描并提供的。還有博物館里的一些文字和圖片材料，幫助整理上清宮的歷史。其次是開始啟動(dòng)遺址保護(hù)和利用的相關(guān)規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)。比較老派一些的文物專家會覺得，你既然是一個(gè)遺址，那最好就放在那，一動(dòng)不動(dòng)地展示給人看。但我們的團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，上清宮是道教圣地，道教本身并沒有走入歷史，相反在最近幾十年里反而經(jīng)歷了很大程度上的復(fù)興。那么，上清宮作為道教圣地，我們應(yīng)該把遺址和它的過往以及未來聯(lián)系起來，沿著這個(gè)思路去做遺址保護(hù)，比如我們既保留老上清宮的地基，但也可以在地面加蓋保護(hù)建筑，并作為儀式空間。以后龍虎山的宗教儀式，比如授箓和傳度，還可以在這里舉行。這是我們在清明前報(bào)的方案，現(xiàn)在國家文物局也基本通過了，以后遺址上面會有建筑。更何況，如果我們什么都不做，就是像現(xiàn)在一樣，把遺址暴露在外面，也起不到保護(hù)的作用。江西的夏天溫度很高，冬天又很冷，幾個(gè)春夏秋冬下來，對現(xiàn)在的遺址會造成巨大的破壞。
關(guān)槐：《龍虎山圖》局部，其表現(xiàn)的是明代正德三年重修之后、雍正九年重修之前的上清宮建筑規(guī)制（現(xiàn)藏于美國洛杉磯縣立藝術(shù)博物館）
北孔南張
澎湃新聞：從考古發(fā)掘的成果上來看，上清宮的建筑與江西本地和其他地區(qū)的道教建筑相比，有什么樣的特點(diǎn)呢？
陶金：過去江西人到外地做生意，彼此之間相互幫助和提攜，成立江西會館，供同鄉(xiāng)同行集會、寄寓之用，江西會館又叫萬壽宮，里面供奉的是許真君，他是魏晉時(shí)候的名士，后來被尊為江西的地方保護(hù)神，供奉他的祖廟是南昌新建縣的玉隆萬壽宮，規(guī)模十分宏偉。像萬壽宮這樣的建筑，是典型的江西本地式樣。
但上清宮是北方“官式”。
江西新建縣玉隆萬壽宮高明殿 江西本地風(fēng)格 四角起戧較高 建筑立面組織靈活
北京故宮保和殿 與上清宮玉皇殿同為官式建筑 起戧平穩(wěn) 建筑形式整齊劃一
我們?nèi)タ瓷锨鍖m遺址上的墻面，磚和磚之間縫隙很細(xì)，沒有灰漿，這是很復(fù)雜、很費(fèi)工、費(fèi)錢的一種工藝，叫“磨磚對縫”。像頤和園、圓明園以及紫禁城里的一些墻面都是這么個(gè)做法。上清宮現(xiàn)存的建筑是清代官式，但我們通過查考資料和考古發(fā)掘，可以發(fā)現(xiàn)宋明兩代的上清宮，也是官式風(fēng)格。明朝在江西有很多藩王，地方王府里面的工匠與南北二京保持建筑風(fēng)格上的一致，偶爾也會支援地方上的建設(shè)，所以有明一朝，在江西出現(xiàn)官式建筑并不新鮮。
上清宮遺址 墻面采取磨磚對縫工藝
一般的磚瓦工藝
但在地方上發(fā)現(xiàn)清朝的官式建筑就很新鮮了。首先，清朝在江西已經(jīng)沒有藩王了，清代擴(kuò)建上清宮的這些工匠應(yīng)該不是來自江西本地，很可能是由杭州織造組織選派的，清朝的杭州織造與明代的藩王有些類似，他們都是屬于內(nèi)廷這一個(gè)系統(tǒng)的，有別于外朝。
上清宮的擴(kuò)建是在雍正朝，因?yàn)樯锨鍖m的道士婁近垣治好了他的病，他很感激。擴(kuò)建用的是內(nèi)務(wù)府的銀子，也就是皇上自己的錢，搞清楚錢從哪里來的，這一點(diǎn)非常重要。
雍正二年，山東曲阜孔廟火災(zāi)，也是皇上自己掏的內(nèi)帑修復(fù)，所以從這個(gè)角度看，上清宮和曲阜孔廟同等重要，北孔南張，說的就是曲阜的衍圣公和龍虎山天師。
焦秉貞：《宮廷道場圖軸》這幅雍正年間圖軸的主角極有可能便是婁近垣本人（法臺上中立穿紅衣者）
（現(xiàn)藏美國華盛頓密森尼學(xué)會弗利爾和沙可樂美術(shù)館）
總的來說，清朝是一個(gè)相對比較節(jié)儉的王朝，不太亂花錢。即使是敕建，也是把是把銀子撥到地方，讓地方上招工匠營造，所以也都是地方建筑風(fēng)格。像上清宮這樣，又給錢又派人，說明了雍正皇帝對上清宮的重視程度。
除了建筑風(fēng)格以外，關(guān)于上清宮，還有一點(diǎn)是我們一般所不注意的。整個(gè)上清宮周圍的山谷里全是道院遺址，密度非常高，相當(dāng)于一個(gè)山城。上清宮有三十六房道院，這是中國之最了。一個(gè)道院就像是一個(gè)大家庭，一個(gè)師父帶著徒弟們焚修，而整個(gè)上清宮就像是一個(gè)大的宗族，維系他們的是法脈，也就是虛擬血緣，因?yàn)樯锨鍖m的道士是要出家的，天師府的道士則是在家的。
澎湃新聞：在宗教考古中，佛教做得比較多，特別是對洞窟、石窟寺的研究，做的工作很多，但相反對道教考古做的工作較少。為什么歷年的考古發(fā)掘中，少有道教的建筑和遺址入選呢？
陶金：佛教從一開始，釋迦摩尼的那個(gè)年代，就有比較完整的僧團(tuán)系統(tǒng)。出家人在一塊住，參修佛法，這樣的一種組織形式很容易形成大規(guī)模遺址。但是道教不一樣，道士們往往是一兩個(gè)人結(jié)伴，住在茅廬靜室里，互相之間相對獨(dú)立。當(dāng)然這都是佛教和道教最早期的情況，兩種截然不同的修行方法，導(dǎo)致了聚落空間形式的不同。
從教義上來說，道教和佛教也很不一樣。雖然中國的僧人與道士都?xì)w隱山林，但是佛教徒把山開鑿洞窟，然后在里面雕刻佛像，其實(shí)是將山變?yōu)槿诵巍５诘澜痰挠^點(diǎn)反過來，認(rèn)為自然本身就是最好的。道士們希望能夠通過修行，把自己的身體變成自然的一部分，要進(jìn)入洞天之中，這等于是把人變成了山。這背后是中亞與東亞物質(zhì)文化的本質(zhì)區(qū)別，中亞物質(zhì)文化背后實(shí)際是兩河、地中海，而東亞則是本土的?，F(xiàn)在我們經(jīng)常談絲綢之路上的文化互通，很多西方學(xué)者習(xí)慣性的將在中國發(fā)現(xiàn)的東西都?xì)w結(jié)于來自西方的啟發(fā)，但從另一個(gè)角度來說，其實(shí)我們對于我們本土文化到底都具有什么，還不是特別的清楚。
所以剛才說佛教和道教，其教義出發(fā)而引申出的修行方式和組織形式，使得道教不像佛教那樣熱衷于大開石窟，再加上乾隆以來對于道教始終采取壓制狀態(tài)，很多道觀傾頹，建筑遺存自然就少了。
左：佛教云岡石窟 將山岳化為人形 右：道教內(nèi)經(jīng)圖 將人形化為山水
道教信仰、國家祭祀、儒家思想的調(diào)和處
澎湃新聞：上清宮在歷史上有“百神受職之所”之稱，這個(gè)說法是從何而來？龍虎山大上清宮在在整個(gè)中國道教史乃至宗教史上的重要意義，又該如何理解？
陶金：這個(gè)問題要說遠(yuǎn)一點(diǎn)，先說說古代中國的信仰世界。
其實(shí)古代中國的信仰是以祭祀為核心?；实垡捞欤T侯祭山川，老百姓祭土地，這些神不隸屬于任何一個(gè)現(xiàn)代意義的“宗教”，或者說他不是一個(gè)西方意義的“宗教”，但卻完全滲透進(jìn)了國家乃至一般老百姓的日常起居，比所謂的制度化的宗教：比如佛教乃至后來傳入的基督宗教的影響力要大得多。在中國近代化的過程中，自清末以來，尤其是五四以后，政府把這些統(tǒng)統(tǒng)看作是迷信，政府的觀點(diǎn)來自于西方，根源上是明清以來傳教士。法國漢學(xué)家施舟人教授對于這個(gè)“誤解”的過程有著深刻的反省。于是乎，在西方的觀念下，本來作為國體的祭祀制度被當(dāng)做封建糟粕給掃蕩了，一直持續(xù)到今天。我們現(xiàn)在的一些地方基層干部仍然致力于拆除土地廟。
但我們翻開過去老的縣志，都是地方上的神祠排列在先，佛教寺院排列在后。
道教從唐代開始，在皇帝與朝廷的授意下，開始接手五岳的祭祀，到了宋代開始接管地方神祠。比如城隍廟，最開始跟道教并無關(guān)系，后來在國家權(quán)力的滲透下下，城隍廟基本都由道士來負(fù)責(zé)管理，同時(shí)城隍所轄陰兵也在雷法的儀式中扮演了重要的組成部分。
在經(jīng)典的道教信仰與國家祭祀之間，上清宮扮演了一個(gè)接駁點(diǎn)。與其他道觀相比，上清宮由朝廷認(rèn)定，成為從道化的角度賦予地方神信仰合法性的重要作用。我們知道“忠孝節(jié)義，死而成神”，在中國古代某地的一位鄉(xiāng)賢去世了，老百姓逐漸把他供奉成了神，逢年過節(jié)還要拜他祈福。但不是每一處的鄉(xiāng)賢都能成為地方官府所承認(rèn)的“正神”，這些地方長官受儒家文化影響，常常會認(rèn)為這些是“怪力亂神”的“淫祀”（指不合禮制的祭祀，包含了越份之祭與未列入祀典之祭兩種），必須禁止。這個(gè)矛盾怎么解決呢？根據(jù)我們所能掌握的文獻(xiàn)，龍虎山天師扮演了調(diào)和官-民關(guān)系的角色，他可以利用自己的官方身份（歷代天師皆由皇帝敕封）來在上清宮舉行醮典，為這位地方上的神明參授正一法箓，使其歸順大道，從而成為能夠造福一方的正神。被“授箓”后的神明，猶如進(jìn)了“封神榜”，由于龍虎山天師的威信、上清宮的合法地位，地方長官也予以認(rèn)可，并允許當(dāng)?shù)匕傩战◤R祭祀和敬拜。由此，龍虎山上清宮才被稱為“百神受職之所”。我們剛才說了，古代中國社會很大程度上是靠國家與地方祭祀凝聚在一起的，也就是一個(gè)禮樂社會。從宋以后，道教就開始與帝制中國的祭祀系統(tǒng)合軌，而上清宮起到了調(diào)和以儒家思想為本位的士大夫群體與老百姓所崇奉的“淫祀”之間矛盾的重要作用。
以五十三代天師張洪任的名義頒授的“神箓”按其所言“遠(yuǎn)叩福地龍虎山正一萬法宗壇嗣漢五十代天師張真人府下，代神拜受《玉清三洞含真體道升仙經(jīng)箓》……云云”（現(xiàn)藏美國大都會藝術(shù)博物館）
上清宮是唐宋道教變革的集中載體
澎湃新聞：道教的教義和組織形式，是否以唐宋為界，發(fā)生了一個(gè)比較大的轉(zhuǎn)變？
陶金：是的，中國傳統(tǒng)的宇宙論、身體觀，在道教里有著系統(tǒng)的保存。看唐以前的道教，其實(shí)很有意思。道教從東漢開始，成為一個(gè)制度化的、所謂的“高級宗教”。當(dāng)時(shí)的人們熱衷讖緯，這樣根據(jù)周易的推衍，發(fā)現(xiàn)這個(gè)宇宙就像六十四卦一樣，有生成也有毀滅，到了一個(gè)“陽九陰六”的時(shí)節(jié)，整個(gè)時(shí)空都會陷入混沌。由此，為了能夠救度善人免于混沌，老君下降，為天師張道陵授受了“三天正法”，教給老百姓行善、謝罪的方法。這個(gè)宇宙在混沌中經(jīng)過很多年，會從一個(gè)點(diǎn)重新化生出來，也就是所謂的三生萬物，在上一世奉行大道教誡的道民，便能夠在混沌之后的太平之世“回骸起死”，成為新世界中善的種子。簡單的說，早期的道教的核心在于“救度”。那么道教作為一個(gè)改革性的宗教，它是堅(jiān)決反對祭祀的，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》說：“天道無親，常與善人”，大道是不會降福給一個(gè)有罪的人的，單憑祭祀是無法獲得上天的祝福，所以道教的齋儀都是以謝罪作為祈福之法。
龍虎山恰恰是從唐末開始，在南宋逐漸成為道教的中心，也正是唐宋道教變革的集中載體。這里有幾條線索。先是北宋徽宗朝，把天壇上祭祀的昊天上帝與道教的玉皇上帝劃了等號，也就是說，道教內(nèi)部有了一位皇帝，這就給收并各路地方神提供了一位宗主。再一點(diǎn)，從南宋以后，龍虎山張?zhí)鞄煂?dāng)時(shí)活躍的各個(gè)道教法派統(tǒng)一了起來，這些法派各有各的神譜神系，通過朝廷設(shè)立“萬法宗壇”，這些道法被官方地整合了起來。另外在國家和社會層面，張?zhí)鞄熢邶埢⑸秸评淼澜?，而京師以及地方上的道士則開始管理祠廟、負(fù)責(zé)祭祀，道士們從眾生的救度者轉(zhuǎn)變成了地方信仰與國家的紐帶，現(xiàn)在各個(gè)地方基層，都存在著所謂的“散居道士”或者“道士先生”，他們往往是本地文脈的主要承載者，掌握著地方人生禮儀的全部知識，有時(shí)甚至是地方非遺傳人。
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