政治學(xué)究竟有什么用？研究人類秩序何以成為可能

在各種討論中經(jīng)常有人問我何為政治正當(dāng)性、政治學(xué)究竟有哪些用處、究竟何為人民等等問題。

我把自己的相關(guān)理解做個(gè)系統(tǒng)表達(dá)，期待能引發(fā)進(jìn)一步討論。

粗略說來，政治學(xué)內(nèi)部有三個(gè)研究路徑。政治哲學(xué)，旨在應(yīng)然性建構(gòu)；政治社會(huì)學(xué)，旨在實(shí)然性解釋（實(shí)證性的政治科學(xué)研究權(quán)且歸在這下面）；公法學(xué)，旨在把應(yīng)然落實(shí)為一種制度安排，從而規(guī)范各種實(shí)然存在，或者說，旨在把應(yīng)然與實(shí)然通過一種法律制度給連接起來。

政治哲學(xué)要處理的核心問題是什么？

政治哲學(xué)負(fù)責(zé)應(yīng)然性建構(gòu)，除了給出一種價(jià)值性的表達(dá)之外，更會(huì)表現(xiàn)為一種正當(dāng)性敘述。

所謂正當(dāng)性就是，人們做事時(shí)都得師出有名，政治哲學(xué)負(fù)責(zé)把各種“師出有名”之名，在向上追溯的時(shí)候可以給匯聚在同一個(gè)點(diǎn)上，然后國(guó)家才有法律秩序（此時(shí)法律的正當(dāng)性獲得認(rèn)可，匯聚所在的那一個(gè)點(diǎn)就是終極立法者所在），否則就是內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)（人們對(duì)法律的正當(dāng)性沒有認(rèn)可，需以暴力爭(zhēng)奪立法權(quán)）。

這個(gè)正當(dāng)性支點(diǎn)究竟是誰、是什么？對(duì)此的體系性表達(dá)，就是正當(dāng)性敘述。

為何說現(xiàn)代國(guó)家意義上的人民只是理論建構(gòu)的結(jié)果？

現(xiàn)代國(guó)家的正當(dāng)性敘述，都是人民主權(quán)論的結(jié)構(gòu)，人民就是終極立法者。

“人民”本身必須被敘事表達(dá)為一個(gè)共同體，這里預(yù)設(shè)了“人民”是能夠表達(dá)出統(tǒng)一意志的群體。因此，這不是人類學(xué)社會(huì)學(xué)意義上社會(huì)性原生的共同體，而是一種理論建構(gòu)的結(jié)果。

所謂“社會(huì)學(xué)人類學(xué)意義上的原生性共同體” ，是指它是在社會(huì)-歷史過程中自下而上自生演化出來的共同體，它以人們之間無盡的微觀互動(dòng)過程為基礎(chǔ)。政治共同體則是自上而下人為建構(gòu)出來的，它是暴力征服和理論建構(gòu)共同作用的結(jié)果。

“人民”是個(gè)被虛構(gòu)出來的法人體，而不是一種社會(huì)性實(shí)在；它也不一定和某種社會(huì)性實(shí)在直接對(duì)應(yīng)。所謂“社會(huì)性實(shí)在”，就是指那種原生性共同體。如果和社會(huì)性實(shí)在有對(duì)應(yīng)，則對(duì)“人民”進(jìn)行理論建構(gòu)的難度相對(duì)較低，無對(duì)應(yīng)，則理論建構(gòu)的難度較高。但是即便有對(duì)應(yīng)，那也是種偶然的幸運(yùn)，而非必然的原則。

為什么要對(duì)人民這一概念進(jìn)行理論性建構(gòu)？

之所以必須進(jìn)行那種理論建構(gòu)，就在于必須為國(guó)家找到終極立法者這個(gè)正當(dāng)性支點(diǎn)。

如果“人民”這個(gè)共同體沒有通過政治哲學(xué)的敘事被構(gòu)造出來，則正當(dāng)性所要匯聚的那個(gè)點(diǎn)就沒有出現(xiàn)，原則上來說，國(guó)家就仍未擺脫內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)，仍未進(jìn)入法律狀態(tài)。這種狀態(tài)下，即便這個(gè)國(guó)家有著法律的外觀，但內(nèi)部出現(xiàn)矛盾時(shí)，以規(guī)則決勝是小概率事件，以力決勝才是大概率事件。

社會(huì)性原生的共同體，在這種以力決勝的環(huán)境中，也會(huì)被暴力的環(huán)境給各種扭曲甚至消滅；因此，政治共同體的打造，是社會(huì)性原生共同體能否健康存續(xù)的一個(gè)宏觀條件。

搞清楚政治哲學(xué)就能帶來好政治嗎？

用來建構(gòu)那個(gè)正當(dāng)性支點(diǎn)“人民”的理論，有很多種類型，也就是說，政治哲學(xué)分很多種流派，對(duì)于特定的人群而言，并不是任何一種流派所建構(gòu)出的共同體觀念，都能有效整合這個(gè)人群、被普遍接受的。因?yàn)樗?gòu)出來的觀念系統(tǒng)，和社會(huì)當(dāng)中現(xiàn)實(shí)的權(quán)力分布結(jié)構(gòu)之間，必須得有某種匹配性，否則有力量的群體拒絕接受這觀念系統(tǒng)，別人也沒啥辦法，或者所謂有辦法，只能是暴力強(qiáng)迫，那就還是一種內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)。

因此，政治哲學(xué)的正當(dāng)性敘述本身并不足以帶來好政治，要想有好政治，必須得有對(duì)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力分布結(jié)構(gòu)的研究，這是政治社會(huì)學(xué)的任務(wù)。而一旦那種匹配性弄清楚了，政治哲學(xué)的觀念建構(gòu)被普遍接受了，它將重新定義所有人的行為的政治意義和法律意義，和平的法律秩序開始能夠出現(xiàn)。

即便政治社會(huì)學(xué)的結(jié)果與政治哲學(xué)的主張，能夠大致匹配了，仍然需要用公法學(xué)把這種匹配給轉(zhuǎn)化為具體的制度安排，各種匹配性，也才能在個(gè)案中獲得實(shí)踐；以及更重要的，才能把國(guó)家真正從以力決勝的狀態(tài)引導(dǎo)入以規(guī)則決勝的狀態(tài)。社會(huì)也就獲得了健康發(fā)展的可能性。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)性原生共同體的健康存續(xù)，卻以“人民”這個(gè)建構(gòu)性共同體的理論打造為前提。

人們?cè)谟懻撜螌W(xué)問題時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種誤解與爭(zhēng)議，原因何在？

人是一種活在意義當(dāng)中的動(dòng)物，從政治的角度來說，意義是由應(yīng)然秩序所賦予的，但應(yīng)然也會(huì)發(fā)生演化，演化的動(dòng)力就是應(yīng)然與實(shí)然之間的張力。

人們?cè)谔岢鰡栴}的時(shí)候，實(shí)際上都是因?yàn)橛龅搅艘环N應(yīng)然期待與實(shí)然狀態(tài)的不匹配性，這構(gòu)成問題，由此出發(fā)來發(fā)問。而政治哲學(xué)本身就是給出一種政治問題上的應(yīng)然期待，它也就構(gòu)成了人們就政治問題提問時(shí)一種不自覺的問題-意義框架，我們?cè)谔釂柕臅r(shí)候，會(huì)動(dòng)用此問題-意義框架當(dāng)中的一系列概念。

但是由于政治哲學(xué)本身有很多流派，同樣的概念，在不同流派中的意義經(jīng)常是有微妙但非常重要的差異的；更以及，這些概念在政治社會(huì)學(xué)和公法學(xué)中也存在，其意涵的差異就更大了。這種種差異所帶來的誤解，會(huì)構(gòu)成很多爭(zhēng)議的由來。

因此為化解爭(zhēng)議，就不得不追根溯源，搞清楚爭(zhēng)論各方在動(dòng)用那個(gè)概念時(shí)，究竟是在何種問題-意義框架當(dāng)中使用的，之后的討論才會(huì)是更有生產(chǎn)力的討論。

為什么要進(jìn)行政治學(xué)意義上的反思？

如果不進(jìn)行政治學(xué)的反思，便難以完成前述工作，即難以完成對(duì)概念所處之意義框架的追溯，于是不僅在討論中會(huì)有難以進(jìn)入之虞，更甚至有可能會(huì)讓自己迷失在一些偽問題當(dāng)中。

政治學(xué)根本上來說是研究人類秩序何以成為可能的學(xué)科，而秩序的生成，便有著前述的應(yīng)然、實(shí)然、連接應(yīng)然與實(shí)然的制度安排等各種方面的問題需要思考。在人類對(duì)于秩序何以可能的知識(shí)探索中，政治學(xué)具有基礎(chǔ)性地位。

（本文原題為《政治學(xué)究竟有什么用？》，轉(zhuǎn)載自作者個(gè)人微信公眾號(hào)“施展世界”，微信號(hào)：shizhanworld。）