媽祖如何從民間女子步步封神？

世界各地官方或民間信仰中，保護(hù)水上航運(yùn)的神祇是生活、生產(chǎn)不可缺少的一個(gè)神明。歷史上，我國(guó)的水神（海神）信仰繁多，如擅長(zhǎng)治水的傳說(shuō)君主禹帝、掌控水源的水德星君、管理海洋的東海龍王、保護(hù)舍利子?xùn)|來(lái)的招寶七郎等等。但他們的影響力都不及觀音菩薩（慈航道人）和媽祖（天妃、天后）。

千百年來(lái)，媽祖的影響力由福建莆田湄洲傳播開(kāi)來(lái)，對(duì)東亞和東南亞海洋文化產(chǎn)生了重大的影響。2009年10月，媽祖信仰還被入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。與本是菩薩的觀音不同，媽祖的原型本身是一位民間女子。那么，她如何從一位普通民間女子成為世界影響力巨大的航海守護(hù)神的呢？ 

湄洲媽祖像

湄洲神女

相傳媽祖原本是北宋興化軍莆田縣湄州嶼（現(xiàn)湄洲島）一位民間普通女子。明代張燮《東西洋考》最早記載了她的生日，“天妃世居莆之湄洲嶼，五代閩王林愿之第六女，母王氏。妃生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。始生而變紫，有祥光，異香。”女?huà)霃某錾綕M月，一聲不啼，父母便為女?huà)肴∶傲帜?，世人又稱(chēng)“林默娘”。張燮說(shuō)她有預(yù)言的超能力，“幼時(shí)有異能、通悟秘法，預(yù)談休咎無(wú)不奇中?！?nbsp;

北宋福建路

林默娘長(zhǎng)大后，并未出嫁，矢志從善，經(jīng)常為附近百姓治病和拯救海難，于是漸漸地聲名遠(yuǎn)播了。雍熙四年（987年）二月十九日，她為了搭救海上遇險(xiǎn)船只（一說(shuō)是父兄），而不幸遇難失蹤。林默失蹤之后，莆田百姓說(shuō)她羽化升天，把她當(dāng)作真善美的化身，尊稱(chēng)她為神女、媽祖。媽祖的其生平事跡在莆田沿海迅速流傳開(kāi)來(lái)，并在傳說(shuō)中被神格化。是年，當(dāng)?shù)厝嗽阡刂迧u林默娘生前經(jīng)常舉燈引航的湄峰上建廟祀祭。這便是世界6000千多座媽祖廟的始祖，人稱(chēng)湄洲祖廟，至今屹立在湄洲島上。 

湄洲媽祖祖廟

媽祖的神化，與福建當(dāng)?shù)孛癖姀氖碌漠a(chǎn)業(yè)息息相關(guān)。宋朝時(shí)期，福建的沿海港口已經(jīng)得到了陸續(xù)開(kāi)發(fā)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流日益擴(kuò)大。蘇東坡在奏折《論高麗進(jìn)奉狀》里就說(shuō)：“福建一路， 多以海商為業(yè)，凡沿海地區(qū)，爭(zhēng)相以舟船販貨?！薄端螘?huì)要輯稿》也記載：“漳、泉、福、興化， 凡濱海之民所造舟船，乃自備財(cái)力，興販牟利而已?！碑?dāng)?shù)睾Ｉ腺Q(mào)易的興盛程度可見(jiàn)一斑。但古代科技落后，航海多要?dú)v盡鯨波之險(xiǎn)，碰到風(fēng)浪，商人和水手往往要祈求上天神明保佑。因此，能夠拯救海難的媽祖自然倍受人們尊敬。

南宋廖鵬飛作于紹興二十年（1150年）的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》是現(xiàn)存關(guān)于媽祖最早的文獻(xiàn)，記載了這么一則故事，“元祐丙寅歲（1086年），墩（涵江圣墩）上常有光氣夜現(xiàn)， 鄉(xiāng)人莫知為何祥……當(dāng)夕遍夢(mèng)，墩旁之民曰：‘我湄洲神女， 其枯槎實(shí)所憑， 宜館我于墩上?！咐袭愔?，因?yàn)榱R，號(hào)曰圣墩，歲水旱則禱之， 癘疫祟則禱之，?？鼙P(pán)亙則禱之， 其應(yīng)如響。故商舶尤借以指南， 得吉卜而濟(jì)， 雖怒濤洶涌，舟亦無(wú)恙?！庇谑?，附近民眾紛紛慷慨解囊，建了涵江圣墩神女祠，這便是最早的媽祖分廟。

媽祖顯靈的傳說(shuō)不脛而走， 且越傳越神、越傳越遠(yuǎn)，從莆田傳遍了全福建，又從福建傳到了兩廣、兩浙等地。福建商船到達(dá)之處，媽祖?zhèn)髡f(shuō)也到達(dá)該地。幾十年后，宋朝遣往高麗的使團(tuán)，回國(guó)時(shí)發(fā)生了一件險(xiǎn)情。此事促成了媽祖從民間信仰到官方信仰的升格。

宣和使麗

北宋建立后，與王氏高麗建立了朝貢和通商關(guān)系。后因遼國(guó)夾在兩者中間的緣故，自此“不通中國(guó)者四十三年”。直到公元1073年，高麗通過(guò)水路再次派遣使節(jié)來(lái)宋，兩國(guó)之間官方使節(jié)的往來(lái)才日漸頻繁起來(lái)。由于走北路登州（今山東蓬萊）線，有很較大幾率遇見(jiàn)遼國(guó)水軍；只能走南路明州（今浙江寧波）線，“自元豐（1078年）以后，朝廷遣使，皆由明州定海（今鎮(zhèn)海）放洋絕海而北。”（《宣和奉使高麗圖經(jīng)》） 

唐時(shí)東亞航線

宣和四年（1122年）三月，高麗國(guó)王王俁薨。次年，宋徽宗為鞏固兩國(guó)關(guān)系，遣給事中路允迪、中書(shū)舍人傅墨卿為正副使前往高麗憑吊。在使團(tuán)中有一個(gè)關(guān)鍵人物，他是福建甌寧（今福建建甌）人徐兢，時(shí)任奉儀郎。他在出使高麗之際，將出行的始末和高麗的國(guó)情原原本本地記錄了下來(lái)，定名為《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。徐兢在本書(shū)原序里所說(shuō)，他撰寫(xiě)這部史書(shū)，是要繼承古來(lái)外交人員把出使見(jiàn)聞的傳統(tǒng)，務(wù)求皇帝“深居高拱于九重，而察四方萬(wàn)里之遠(yuǎn)，如指諸掌”，對(duì)外國(guó)國(guó)情能加深了解。《宣和奉使高麗圖經(jīng)》全書(shū)共40卷，也是我國(guó)最早使高麗的官方實(shí)錄。新舊《唐書(shū)》均有《高麗傳》；但真正以實(shí)地考察而成的著作，只有《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。全書(shū)記載了高麗的山川、風(fēng)俗、典章制度以及宋朝與高麗的交通航線。 

臺(tái)北故宮博物院館藏宋乾道刊本《宣和奉使高麗圖經(jīng)》

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》也部分解答了媽祖如何從民間信仰升格為官方信仰的。宋代出使海外使臣乘坐的大型船叫神舟，“巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆首，屈服蛟螭”。徐兢他們所乘的神舟，一曰凌虛致遠(yuǎn)安濟(jì)、二曰靈飛順濟(jì)、三曰鼎新利涉懷遠(yuǎn)康濟(jì)、四曰循流安逸通濟(jì)。《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載，他們回國(guó)時(shí)發(fā)生了一件重大險(xiǎn)情，“午后，三柁并折”，“同舟之人，斷發(fā)哀思，祥光示現(xiàn)。然福州演嶼神亦前期顯異，故是日舟雖危，猶能易他柁?！睍?shū)中的演嶼神不是媽祖林默娘，而是徐兢所信仰的男性海神，據(jù)說(shuō)是唐代福建觀察使陳巖的長(zhǎng)子陳延晦。 

北宋徐兢出使高麗航線示意圖

不過(guò)同行的另一個(gè)福建人，卻給了不同的解釋。當(dāng)時(shí)，正使路允迪感到奇怪，便詢(xún)問(wèn)部下是什么神靈顯圣相救。正好船上有一位來(lái)自福建莆田的保義郎李振，平時(shí)信奉媽祖，就向路允迪報(bào)告，這是媽祖顯靈。

面對(duì)不同當(dāng)事人對(duì)同一事件截然不同的兩種解釋?zhuān)⒃撛趺崔k呢？宋徽宗采取了平衡的做法。既然大家都有信仰，干脆都封了，有利于討好民眾。徐兢信奉的福州“演嶼神”，朝廷頒賜“昭利”廟額；而對(duì)于媽祖，則頒賜為“順濟(jì)”廟額?！绊槤?jì)”二字典故即來(lái)自于出使高麗的“靈飛順濟(jì)神舟”。就這樣，媽祖從民間信仰升格為官方信仰。 

媽祖顯神圖

浙江省鎮(zhèn)海口海防歷史紀(jì)念館內(nèi)的萬(wàn)斛神舟模型

《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》詳細(xì)記載了媽祖封神的經(jīng)過(guò)，“宣和癸卯，給事中路公允迪出使高麗，道東海。值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨(dú)公所乘舟，有女神登檣桿，為旋無(wú)狀，俄獲安濟(jì)。因詰于眾，時(shí)同事者保義郎李振，素奉圣墩之神，具道其詳，還奏諸朝，詔以‘順濟(jì)’，為廟額。”紹興三十年十二月，“（宋高宗）加封靈惠昭應(yīng)夫人”，此事還記載在國(guó)史《宋會(huì)要-神女祠》里面。紹熙三年（1192年），宋光宗又詔封“靈惠妃”，將媽祖的封號(hào)提高至妃一級(jí)。

三代加封

元至元年間，元世祖忽必烈遷都大都（今北京），并統(tǒng)一全國(guó)。統(tǒng)一全國(guó)后，他也為自己出了一道極為棘手的難題：作為統(tǒng)轄龐大帝國(guó)的首都，糧食運(yùn)輸問(wèn)題如何解決？

這是最迫切也最難解決的問(wèn)題，元朝每年的糧賦收入大概是一千兩百萬(wàn)石，而有一千萬(wàn)石來(lái)自江南。元世祖首先想到的是利用運(yùn)河，他命令著名科學(xué)家郭守敬主持開(kāi)鑿了濟(jì)州河、會(huì)通河、通惠河，形成了京杭大運(yùn)河，使南來(lái)的糧船能夠直接運(yùn)抵皇宮墻外。同時(shí)，為了從根本性解決糧食問(wèn)題，作為特大帝國(guó)的締造者，他有著與之前皇帝不一的眼光和雄心，還讓羅壁、朱清、張瑄三人（后兩者是海盜出身）開(kāi)辟了海上運(yùn)輸線。據(jù)《大元海運(yùn)記》和《元史-食貨志》統(tǒng)計(jì)，海運(yùn)運(yùn)糧數(shù)量后來(lái)呈階梯式躥升，最多時(shí)一年可達(dá)三百多萬(wàn)石，海運(yùn)從此成為關(guān)乎元朝經(jīng)濟(jì)的大動(dòng)脈。因此，媽祖信仰又出現(xiàn)了最重大的轉(zhuǎn)機(jī)。

元代海運(yùn)線

1281年，由于護(hù)送漕運(yùn)有功，元世祖冊(cè)封媽祖為“護(hù)國(guó)明應(yīng)天妃”。天妃，即天帝之妃，天的配偶。元世祖的封號(hào)第一次把媽祖和“護(hù)國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，并正式封成了天神，確立了媽祖作為海上保護(hù)神的獨(dú)尊地位。此后，元成宗、元文宗、元惠宗都對(duì)媽祖進(jìn)行過(guò)敕封。這樣，經(jīng)過(guò)元代多位帝王提倡，媽祖成為官方的航海保護(hù)神，日益深入人心。

媽祖還進(jìn)入了元代國(guó)家祭祀體系，《元史-祭祀志》載：“南海女神靈惠夫人，至元中，以護(hù)海運(yùn)有奇應(yīng)，加封天妃，神號(hào)積至十字，廟曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉、福、興化等處，皆有廟。皇慶以來(lái)，歲遣使齋香遍祭，金幡一合，銀一鋌，付平江官漕司及本府官……”本志列舉了六個(gè)建有媽祖廟的地方，北方惟有天津的前身——直沽。金元時(shí)稱(chēng)潞（今北運(yùn)河）、衛(wèi)（今南運(yùn)河）二河會(huì)合處為直沽，為天津城最早興起之地。得益于元代海漕，它的地位愈加重要：它是海運(yùn)終點(diǎn)港，也是漕糧轉(zhuǎn)運(yùn)京師的中轉(zhuǎn)碼頭?！对?英宗本紀(jì)》在至治元年（1321）五月和至治三年二月，兩次記“海漕糧至直沽，遣使祀海神天妃”。

天津天后宮

另外有意思的是，海漕除了締造天津這個(gè)大城市外，也改變了上海的命運(yùn)。元代之前的上海，只是華亭縣的一個(gè)普通江南市鎮(zhèn)。因漕運(yùn)所需，至元二十九年，元朝將其升格為縣，在此開(kāi)港并設(shè)市舶司，從此才逐漸顯露出不同凡響的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。

宋元時(shí)期的上海

到了明朝，雖然明太祖起為了防止倭寇，實(shí)行海禁政策，但他和明成祖也先后冊(cè)封媽祖，如明成祖的封號(hào)是“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。由于運(yùn)河漕運(yùn)和往來(lái)臺(tái)灣，實(shí)行海禁的清朝也是對(duì)媽祖青睞有加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清廷對(duì)媽祖的褒封次數(shù)最多、間隔最密、等級(jí)最高，共15次褒封媽祖。乾隆二年（1737年），履親王允祹以臺(tái)灣守將黃忠由、臺(tái)灣守備陳元美往來(lái)回臺(tái)灣，在洋遇險(xiǎn)得媽祖神助，請(qǐng)求加封媽祖為“天后。”清高宗批準(zhǔn)了允祹的奏折，同意加封媽祖為天后，媽祖的封號(hào)又上了一級(jí)。此后，清朝歷任皇帝不斷加封，咸豐七年（1857年）， 文宗加封媽祖為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)福佑群生誠(chéng)感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神”，封號(hào)達(dá)64字，成為女神中最高封號(hào)，將媽祖神格推到了歷史巔峰。

元明清三代的推崇和重視，成為媽祖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、代代傳承的一個(gè)重要原因。至今，除了觀音菩薩（慈航道人）這個(gè)兼職海神外，作為專(zhuān)職海神，媽祖的影響力在全球華人圈無(wú)人能及，在華夏諸神中也極為罕見(jiàn)。

高達(dá)42.3米的全球最高媽祖像位于天津媽祖文化園