多羅那他的遺產(chǎn)：覺(jué)囊派教法、藝術(shù)的傳承和詮釋

2018年6月14日，由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院漢藏佛學(xué)研究中心和清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所聯(lián)合主辦的“多羅那他的遺產(chǎn)：覺(jué)囊派教法、藝術(shù)的傳承和詮釋”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院召開(kāi)。

“多羅那他的遺產(chǎn)：覺(jué)囊派教法、藝術(shù)的傳承和詮釋”學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所教授沈衛(wèi)榮、藏傳佛教覺(jué)囊派第47代法主暨中國(guó)人民大學(xué)漢藏佛學(xué)研究中心學(xué)術(shù)顧問(wèn)阿旺更嘎·健陽(yáng)樂(lè)住仁波切、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院索羅寧教授、原中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事畢華研究員、故宮博物院羅文華研究員、中央黨校靳薇教授、著名作家、原中國(guó)藏學(xué)出版社主編馬麗華女士、清華大學(xué)中文系吳娟副教授、四川省阿壩州文聯(lián)主席巴桑女士、壤巴拉傳習(xí)所上?；亟饾晒に嚿缟玳L(zhǎng)梅冰巧女士等與會(huì)。

清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所教授沈衛(wèi)榮

據(jù)會(huì)議學(xué)術(shù)主持人沈衛(wèi)榮教授介紹說(shuō)，2013年，中國(guó)人民大學(xué)漢藏佛學(xué)研究中心曾經(jīng)編譯、出版過(guò)一部題為《他空見(jiàn)與如來(lái)藏：覺(jué)囊派人物、教法、藝術(shù)和歷史研究》的書(shū)（由北京大學(xué)出版社和中國(guó)藏學(xué)出版社聯(lián)合出版），這是國(guó)內(nèi)出版的第一部綜合研究藏傳佛教覺(jué)囊派之歷史和教法的作品。此后幾年來(lái)，中國(guó)人民大學(xué)漢藏佛教研究中心的老師和學(xué)生們依然繼續(xù)在推進(jìn)在國(guó)內(nèi)學(xué)界相對(duì)不受重視的覺(jué)囊研究。這次會(huì)議是對(duì)近年覺(jué)囊研究新成果的一次檢驗(yàn)。對(duì)此，作為覺(jué)囊派傳人的健陽(yáng)樂(lè)住仁波切對(duì)學(xué)者們近年來(lái)對(duì)覺(jué)囊教法、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)等所作的整理、挖掘和研究表示深切的感謝，希望學(xué)者們今后能與四川壤塘的覺(jué)囊派的僧團(tuán)開(kāi)展更多的學(xué)術(shù)交流和合作，將中國(guó)的覺(jué)囊研究進(jìn)入一個(gè)新的境界，并成為國(guó)際佛學(xué)研究中的一個(gè)令人矚目的學(xué)術(shù)課題。

現(xiàn)任上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所助理研究員的閆雪博士

這次會(huì)議由七場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告組成，報(bào)告人都是曾經(jīng)在中國(guó)人民大學(xué)漢藏佛學(xué)研究中心學(xué)習(xí)過(guò)的青年學(xué)者?，F(xiàn)任上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所助理研究員的閆雪博士的報(bào)告題目是《甘丹彭措林寺大經(jīng)堂壁畫(huà)的圖像與布局——兼談寺院建造的宗教理念》，她的報(bào)告對(duì)西藏拉孜縣覺(jué)囊溝入口處甘丹彭措林寺大經(jīng)堂壁畫(huà)圖像進(jìn)行了具體辨識(shí)，并總結(jié)了大經(jīng)堂四十鋪壁畫(huà)的布局特點(diǎn)。閆雪博士此前的研究已經(jīng)指出這些壁畫(huà)是根據(jù)覺(jué)囊派篤布巴祖師所定的二十部了義經(jīng)典，以及《時(shí)輪根本續(xù)》、《文殊根本續(xù)》和佛傳的內(nèi)容所繪，此次報(bào)告則在其前期研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入細(xì)致地對(duì)比這些壁畫(huà)圖像與各經(jīng)典內(nèi)容的異同之處，揭示這些壁畫(huà)與經(jīng)典之間的轉(zhuǎn)換方式和特點(diǎn)。同時(shí)，她還綜合先前對(duì)于集會(huì)大殿壁畫(huà)及寺院建筑格局的研究，總結(jié)了覺(jué)囊祖師多羅那他設(shè)計(jì)建造甘丹彭措林寺的宗教理念。

德國(guó)慕尼黑大學(xué)印度學(xué)博士、清華大學(xué)人文學(xué)院博士后研究員孟瑜博士

德國(guó)慕尼黑大學(xué)印度學(xué)博士、清華大學(xué)人文學(xué)院博士后研究員孟瑜博士的報(bào)告題目是《文本、圖像及其源流：以夏魯寺回廊佛傳壁畫(huà)為中心》，她首先指出繪于14世紀(jì)的夏魯寺一層回廊的壁畫(huà)是依據(jù)元代西藏噶瑪噶舉派黑帽系第三世活佛讓瓊多吉（1284-1339）的《佛陀一百本生傳》，該佛傳雖被稱(chēng)為“一百本生”，但實(shí)共包含101品，其中前100品為佛陀生前的故事，即佛本生；第101品《一切義成菩薩本生》雖被稱(chēng)作“本生”，然卻涵蓋了佛陀自誕生直至涅槃的內(nèi)容，因此是一篇完整的佛傳故事。進(jìn)而孟瑜博士旁征博引，通過(guò)文本與圖像的對(duì)比分析后認(rèn)為：一，西藏佛傳文獻(xiàn)多來(lái)自外埠，但融合程度和融合方式并不相同；二，西藏佛傳圖像有些可與印度中亞地區(qū)相比對(duì)，但也有本地的自由發(fā)揮。

清華大學(xué)人文學(xué)院博士生姚霜同學(xué)的報(bào)告題目為《莊嚴(yán)相好：漢藏藝術(shù)量度經(jīng)典的文獻(xiàn)解讀》，其研究對(duì)象是《佛說(shuō)造像量度經(jīng)解》（大正藏Taisho 1419）這一部在漢傳佛典當(dāng)中唯一能找到的關(guān)于佛教造像度量的文本，由清代著名蒙古學(xué)僧工布查布于1742年譯出。從這一文本出發(fā)，姚霜同學(xué)利用佛教語(yǔ)文學(xué)的方法，在漢藏文本對(duì)勘的基礎(chǔ)上勾稽爬梳，指出工布查布翻譯的這部量度經(jīng)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不是一部翻譯作品，而是一部學(xué)者式的編譯作品。譯者采用了多種藏文文獻(xiàn)資料，形成一個(gè)基礎(chǔ)的骨架，同時(shí)在內(nèi)容注解和釋論中摻入了大量其他文本中的相關(guān)內(nèi)容，形成了一部混合式的編譯作品?；谝阎墓げ疾椴嫉钠渌g作品，姚霜同學(xué)對(duì)工布查布為何費(fèi)力來(lái)編譯這一文本提出了大膽和合理的猜想。

現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院博士后研究員的陸辰葉博士發(fā)表了題為《多羅那他〈七系付法傳〉中的傳承脈絡(luò)研究》的報(bào)告?！镀呦蹈斗▊鳌肥敲鞔X(jué)囊派高僧多羅那他僅次于其《印度佛教史》的另一部重要佛教史著作。在這部作品中，多羅那他描述了59位印度大成就者們的生平與譜系，以及通過(guò)這些師資相傳所形成的譜系與藏傳佛教幾大教法傳軌之形成的歷史。陸辰葉博士利用佛教語(yǔ)文學(xué)的方法，細(xì)致地解讀和分析了多羅那他這部珍貴的藏傳佛教史類(lèi)作品，清晰地勾勒出了“大手印教授”、“拙火”、“羯磨手印”、“光明教授”、“生起次第傳承”、“辭句傳承”、“別傳口訣傳承”等七系傳承。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院講師楊杰博士

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院講師楊杰博士的報(bào)告題目是《工珠仁波切所造〈他空大中觀見(jiàn)地引導(dǎo)〉說(shuō)略——兼論他空見(jiàn)的多樣性》，他首先簡(jiǎn)要介紹了工珠仁波切的生平，進(jìn)而指出工珠仁波切所造《他空大中觀見(jiàn)地導(dǎo)引·無(wú)垢金剛月光》這一文本的特殊性在于他空見(jiàn)之見(jiàn)地抉擇與實(shí)修結(jié)合。隨后依次列舉覺(jué)囊、噶舉和寧瑪派之“他空見(jiàn)”思想之形成、發(fā)展的脈絡(luò)及其異同。通過(guò)對(duì)大量相關(guān)藏文文獻(xiàn)的精讀和比較研究，楊杰博士明確提出“他空見(jiàn)”的流傳絕不僅限于覺(jué)囊派，而是已經(jīng)滲透到藏傳佛教的各個(gè)傳承和教派之中，由此呈現(xiàn)出了復(fù)雜多元的樣態(tài)。不同的教派對(duì)他空的闡釋各不相同，甚至同一教派內(nèi)不同時(shí)期的上師也有不同的闡釋。因此，在‘他空’日益成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的今天，我們?cè)谟懻?、研究他空時(shí)，應(yīng)該對(duì)所處理的文本中所涉及的他空之歷史與宗教語(yǔ)境、定義以及造論者對(duì)他空在其自身見(jiàn)地體系中所作之次第的判定具有足夠清晰的認(rèn)識(shí)。只有在此基礎(chǔ)之上，人們才有可能分析自空與他空、不同他空之間的交涉與互動(dòng)中所涉及的諸多微妙因素。如果忽視不同他空傳規(guī)之間的差異性而將一己對(duì)他空的單一、片面、固化、刻板的認(rèn)識(shí)投射到研究對(duì)象上，勢(shì)必抹殺他空見(jiàn)在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中蕩開(kāi)的多元而富有生機(jī)的局面，從而在相關(guān)的人物、思想乃至一些宗派斗爭(zhēng)事件的定位與評(píng)價(jià)上產(chǎn)生嚴(yán)重的誤判。”

新晉成為北京大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院博雅博士后研究員的索朗卓瑪博士

新晉成為北京大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院博雅博士后研究員的索朗卓瑪博士做了一場(chǎng)題為《跨文化意義上的空行母研究》的報(bào)告。有著作為聯(lián)合培養(yǎng)博士生在哈佛大學(xué)留學(xué)二年之經(jīng)歷的索朗卓瑪博士，她對(duì)目前“空行母在東方，空行母研究在西方”這一奇特的狀況感受頗深，于是把對(duì)在東西方不同語(yǔ)境中的“空行母”形象的比較作為自己用心研究的對(duì)象。她指出“空行母”在東西方所暗含的意義截然相悖，在東方“空行母”是一種女性神，是一種佛教的護(hù)法神，同時(shí)也是一種對(duì)女性密宗修行人的尊稱(chēng)，或者說(shuō)是一種象征符號(hào)；而在西方空行母則被稱(chēng)為是“女權(quán)主義者的圣騎士”和“阿尼瑪”。以上這種現(xiàn)象的出現(xiàn)的原因主要是因?yàn)椤拔幕奈灰啤焙汀扒袄斫狻?，空行母從東方語(yǔ)境向西方語(yǔ)境的位移，使其文化意義也隨之發(fā)生了跨界和位移。自空行母西行的那一刻起，她所處的文化語(yǔ)境就已隨之發(fā)生了改變，以致其本身也悄然發(fā)生了變化；西方學(xué)人因受西方世界特有的意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)以及倫理道德等諸多因素的影響，導(dǎo)致空行母的文化意義在其被解讀過(guò)程中發(fā)生了變異現(xiàn)象。這不僅是一種因?yàn)槲幕嚯x的遙遠(yuǎn)所造成的淺層次的誤讀現(xiàn)象，更是一種因?yàn)樯鐣?huì)政治觀念的不同、文化心理的差異以及倫理道德的相異而產(chǎn)生的具有普遍意義的解讀偏差。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院石美博士的報(bào)告題目是《從〈除偏私之暗〉看近代覺(jué)囊派高僧阿旺措尼嘉措的他空思想》，直接與近代覺(jué)囊派之“他空見(jiàn)”思想的變化和發(fā)展相關(guān)。阿旺措尼嘉措是來(lái)自壤塘藏瓦寺的一位學(xué)者型高僧，于近代覺(jué)囊派的發(fā)展史上頗有很大的影響。石美博士所研究的《大遍知所著宗義安立明義釋——除偏私之暗》是措尼嘉措在1901-1904年間所造的一部對(duì)傳為覺(jué)囊派祖師朵波巴上師所留下的一部關(guān)于內(nèi)外宗義安立的偈頌體文本的釋論。通過(guò)對(duì)這一文本的解讀、翻譯和研究，石美博士對(duì)措尼嘉措的他空思想作了如下的梳理和總結(jié)：“措尼嘉措調(diào)和中觀應(yīng)成見(jiàn)地，融入自宗他空大中觀宗義體系；于顯乘論著中，不再以‘如來(lái)藏的常恒、堅(jiān)穩(wěn)、不變’等去強(qiáng)調(diào)佛性的實(shí)體性趨向，轉(zhuǎn)而去強(qiáng)調(diào)如來(lái)藏的勝義空性。并就這種勝義空性展開(kāi)詳細(xì)討論。這樣即從客觀上淡化了如來(lái)藏的實(shí)體性特征?！?/p>

藏傳佛教覺(jué)囊派第47代法主暨中國(guó)人民大學(xué)漢藏佛學(xué)研究中心學(xué)術(shù)顧問(wèn)阿旺更嘎·健陽(yáng)樂(lè)住仁波切

在上述這七場(chǎng)精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告之后，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者還進(jìn)行了一場(chǎng)氣氛十分熱烈的專(zhuān)題圓桌對(duì)談，討論在全球化這一背景下，怎樣才能把我們正用心研究的這一甚深和廣大的覺(jué)囊文化傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大，怎樣才能使覺(jué)囊文化與我們目前所處的這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)，使它能夠?yàn)槿捞聊酥琳麄€(gè)藏區(qū)的發(fā)展做出特殊的貢獻(xiàn)。對(duì)此，健陽(yáng)上師表示，文化傳承只有一個(gè)路徑，那就是“好好學(xué)習(xí)”。覺(jué)囊派曾經(jīng)被迫從后藏遷移到了四川，落戶(hù)到了壤塘這樣一個(gè)偏僻的山溝，要延續(xù)下來(lái)面臨諸多困難。但是，在今天這個(gè)新的歷史時(shí)期，覺(jué)囊之傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)——包括儀軌、唐卡藝術(shù)、唱誦，梵樂(lè)、包括樂(lè)器的使用，以及醫(yī)學(xué)等等——都得到了逐漸的恢復(fù)和發(fā)展。壤塘的佛教事業(yè)突破了種種障礙，以諸如開(kāi)辦傳統(tǒng)文化傳習(xí)所的形式，把覺(jué)囊傳統(tǒng)的文化資源開(kāi)放給當(dāng)?shù)厝罕?，給當(dāng)?shù)厝罕娭\得福祉。建陽(yáng)上師表示，“作為現(xiàn)代人，我們不應(yīng)該拒絕任何新的東西，我們要主動(dòng)學(xué)習(xí)各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，只有把我們自己的文化繼承好了、傳承好了，壤塘和覺(jué)囊才能實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展?！弊鳛槿珖?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)先進(jìn)保護(hù)個(gè)人，健陽(yáng)仁波切積極建立唐卡學(xué)校、建立佛學(xué)院，為壤塘縣找到了一條適合壤塘之可持續(xù)發(fā)展的道路。

中共中央黨校靳薇教授

中共中央黨校靳薇教授專(zhuān)門(mén)從事邊疆的發(fā)展和援助多年，深知單純依靠政策而沒(méi)有良好的發(fā)展模式，中國(guó)邊疆和民族地區(qū)的發(fā)展就難以持久。她從國(guó)家政策層面出發(fā)對(duì)壤塘的發(fā)展給出了自己的評(píng)價(jià)，她認(rèn)為對(duì)“壤塘模式”這個(gè)詞匯的使用要慎之又慎，一來(lái)它容易被固化，二來(lái)還容易被捧殺，不如姑且使用“探索”一詞更好。壤塘的探索如鉆石般閃光，因?yàn)槿捞猎僖膊皇且粋€(gè)只通過(guò)國(guó)家和各省區(qū)給錢(qián)給物而“被發(fā)展”的一個(gè)典型，而是一個(gè)本土發(fā)展的主體，它是當(dāng)?shù)厝苏谥\求和努力的一種“內(nèi)源性”的發(fā)展。有健陽(yáng)上師這樣的民族和宗教精英的推動(dòng)和引導(dǎo)，同時(shí)又能得到壤塘縣委、縣政府和阿壩州委、州政府的大力支持，壤塘這個(gè)地方的持續(xù)發(fā)展將是可以預(yù)期的，而且這是一個(gè)十分寶貴的個(gè)案，壤塘經(jīng)驗(yàn)具有普遍的意義，可以在全國(guó)各民族地區(qū)大力推廣。

接著靳薇教授的話(huà)題，沈衛(wèi)榮教授補(bǔ)充說(shuō)：盡管目前藏傳佛教在全世界的熱度都很高，但是真要像健陽(yáng)上師這樣傳播正法并不是一間容易做到的事情。一個(gè)地方、寺院曾經(jīng)的輝煌和曾經(jīng)出現(xiàn)的大師，都很難保證能夠長(zhǎng)期地維持下去。任何一位偉大的大師的教法、事業(yè)，后人都很難繼承和發(fā)展，蕭條易至，承續(xù)難為。沈教授說(shuō)：“現(xiàn)在寺院是建成了，可是教法如何來(lái)傳承呢？佛教的發(fā)展不能以輝煌的外表來(lái)衡量，而更應(yīng)該注重其內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)，看是否有賢、善、成就的大師出現(xiàn)。在全球掀起藏傳佛教熱的同時(shí)，藏傳佛教本身的發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)就愈發(fā)嚴(yán)重，如何使藏傳佛教不變成萬(wàn)人熱愛(ài)和期待的心理雞湯，而能繼續(xù)作為甚深廣大、有學(xué)有修的正法傳統(tǒng)得到進(jìn)一步的發(fā)展，這正是健陽(yáng)上師這樣具有廣大影響力的藏傳佛教高僧所面臨的一個(gè)巨大難題。為此，沈衛(wèi)榮教授建議，為了能讓覺(jué)囊派的教法既走向世界，同時(shí)又保持其本來(lái)的傳統(tǒng)，能否讓藏洼寺佛學(xué)院中的堪布走出來(lái)，與佛教學(xué)者們進(jìn)行廣泛的溝通和交流？例如，下一次我們出十個(gè)佛教學(xué)的博士，藏洼寺出十個(gè)堪布，讓他們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、交流，這樣不但能對(duì)中國(guó)的覺(jué)囊研究有巨大的推動(dòng)，而且也會(huì)對(duì)覺(jué)囊派教法本身的進(jìn)步和發(fā)展有巨大的推動(dòng)。

四川省阿壩州文聯(lián)主席巴桑女士

巴桑主席長(zhǎng)期以來(lái)是連接中國(guó)人民大學(xué)和壤塘藏洼寺開(kāi)展學(xué)術(shù)合作關(guān)系的橋梁，她強(qiáng)調(diào)當(dāng)年把中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的教育實(shí)習(xí)基地建立在藏瓦寺對(duì)覺(jué)囊和壤塘的發(fā)展都起到了實(shí)實(shí)在在的推動(dòng)作用，處于邊緣的壤塘和覺(jué)囊文化目前在國(guó)內(nèi)能有如此大的文化影響力實(shí)屬難得，它與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院師生對(duì)于覺(jué)囊文化的研究和宣傳密不可分。她感謝和肯定健陽(yáng)上師對(duì)于壤塘模式的探索，指出健陽(yáng)上師對(duì)文化的傳承、對(duì)藏區(qū)群眾的關(guān)照，對(duì)那些本來(lái)“沒(méi)有機(jī)會(huì)”和“沒(méi)有選擇”的牧區(qū)年輕人的引導(dǎo)和支持，是壤塘模式能夠成功的重要原因。

故宮博物院羅文華研究員

隨后羅文華研究員就藏傳佛教藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展發(fā)表了自己的看法，他介紹說(shuō)，早在17世紀(jì)以后，藏傳佛教藝術(shù)的中心就從衛(wèi)藏地區(qū)轉(zhuǎn)到了安多和康巴地區(qū)，特別是安多地區(qū)，幾乎每一個(gè)比較大的村子里的每個(gè)寺廟都有自己獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，比衛(wèi)藏地區(qū)活躍的多，很多偏遠(yuǎn)的藏區(qū)依然保存著十分古老的藏傳佛教藝術(shù)。隨后，羅老師就目前西藏藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的問(wèn)題給出了自己的建議：一，在西藏藝術(shù)“同質(zhì)化”、“偽傳統(tǒng)化”的問(wèn)題上，不要為了傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不要標(biāo)榜，要?jiǎng)?chuàng)新；二，文化創(chuàng)意都是從幼稚走向不太幼稚的。文化必須要回饋社會(huì)，不能給社會(huì)以回饋的文化就是死文化。要把文化變成一個(gè)產(chǎn)品，要讓普羅大眾都得以享用。要讓文物活起來(lái)，融入新的設(shè)計(jì)理念，從而使傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會(huì)；三，把繼承和創(chuàng)新相結(jié)合。文化產(chǎn)品真正的創(chuàng)造是留下了藏文化，但不是傳教，也不是一種符號(hào)，而是一種內(nèi)在的東西。

楊杰博士就學(xué)術(shù)研究要加強(qiáng)學(xué)者和學(xué)僧之間的合作發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，藏文典籍浩如煙海，要啟動(dòng)藏傳密教研究，或者加深對(duì)覺(jué)囊派之他空思想的研究，學(xué)院內(nèi)的學(xué)者們必須放下身段，向佛教傳統(tǒng)的持有人、實(shí)修者，學(xué)習(xí)原汁原味的東西。藏傳佛教依然是一種活著的傳統(tǒng)，對(duì)它的研究不能僅僅依靠文本，佛教學(xué)者們和有實(shí)際修行的人之間，應(yīng)該建立起一種長(zhǎng)期的交流和合作機(jī)制，只有如此，學(xué)術(shù)和其對(duì)象之間才能可以互惠互利，把研究深化。

“多羅那他的遺產(chǎn)：覺(jué)囊派教法、藝術(shù)的傳承和詮釋”學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

對(duì)談結(jié)束時(shí)，沈衛(wèi)榮教授總結(jié)說(shuō)，藏傳佛教傳統(tǒng)能否得到很好的繼承和發(fā)展，這不單單是一個(gè)宗教問(wèn)題，而是與探尋當(dāng)代藏區(qū)發(fā)展道路密切相關(guān)的一個(gè)大問(wèn)題。宗教發(fā)展必須與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步和發(fā)展相適應(yīng)，藏區(qū)宗教和文化的發(fā)展必須要完成自身造血功能的完善。壤塘和覺(jué)囊在這方面為全藏區(qū)的發(fā)展樹(shù)立了一種可借鑒的典范，找到了一條深度貧困地區(qū)文化扶貧、文化傳承的道路，其經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)ミM(jìn)一步的調(diào)查、總結(jié)和推廣。