佐藤一齋：“明治維新的擺渡人”

活在今天的幕府官學至尊

2018年是日本明治維新150周年。新年伊始，日本各地都以種種方式紀念那場的偉大革新運動，聲勢頗為熱鬧。就連距離東京約五百公里的小山城巖村町也意外成了上半年度一大旅游熱點。

巖村町位于本州中部岐阜縣惠那市，是個典型的山城，四周層巒疊嶂，與外界交通不便，目前有兩節(jié)車廂的小電車定時往來名古屋。這個小山城沒有什么了不得的景觀，人口不到六千，有著八百年歷史的古城——江戶幕府時代（1603-1867）美濃國的巖村藩。其實，這樣的“名所”在日本絕非罕見，巖村城之所以聲名顯耀，是因為這里是江戶幕府官學“昌平坂學問所”（今東大前身）至尊佐藤一齋的故里。作為日本哲學史上一個重量級人物，他的思想學問曾推動了日本近代化國家的成功轉型，隨著歷史懷舊思潮“江戶熱”的興起，他受到了更多的關注和研究。

巖村町驛前古街道

在書店最顯眼的位置上，擺放著佐藤一齋各種版本的作品。十年前明治大學教授齋藤孝編撰的《最強的人生指南——解讀佐藤一斎〈言志四録〉》大暢其銷，打破了社科圖書高居暢銷書榜首的記錄，一版再版，如今又以升級版暢銷書的面目在各大書店熱賣。

從電車站出來，沿著長長的驛前通道走向巖村城舊址，會看到街道兩旁全是清一色近世風格的的商住兩用木建商鋪，古意盎然。家家戶戶的屋檐下都懸掛著一塊塊杉木板，一直沿街掛到盡頭，木札上書佐藤一齋的精選名言：

◇ 人皆知灑掃一室，而不知灑掃一心

◇ 克己之功夫，在呼吸之間也

◇ 治心須至靜，而效驗在至動

◇ 太上師天，其次師人，其次師經(jīng)

◇ 茍能立志求學，雖搬薪運水亦是學之所在，何況讀書窮理乎？

◇ 一燈照隅，萬燈照國

◇ 春風待人，秋霜自肅

……

巖村城建于山麓下，海撥超過七百米，是日本最高的山城，與岡山縣的松山城、奈良高取城并列日本三大山城。城下廣場上立著佐藤一齋的坐像，和服冠帽，正襟危坐，眼光凝視遠方。 底座側面旁邊一塊草青石碑上用流暢的假名和漢字鏤雕一齋廣為人知的名言：

少而學之，壯有所為；壯而學之，老而不衰；老而學之，死而不朽。

昌平坂學問所（今東大前身）舊址前的孔子石像

城邊是幕府時代的藩校“知新館”，是佐藤一齋求學執(zhí)教之地。這里一年一度舉辦“孔子祭”，今年因明治維新150周年，加入了紀念佐藤一齋的“一齋祭”，熱鬧非凡，吸引遠近游客前來游觀。

日本舉國上下，用各種別出心裁的方式來紀念兩百多年前的一個儒學教育家，那情形引人深思。

幕府官學的“大學頭”

佐藤一齋何許人？一般中國讀者或許知之不多，在日本他是家喻戶曉的碩學鴻儒，就像朱熹之于中國。特別是，佐藤一齋的學問教化所及，不僅超越了時代而且結出碩果，影響相當深遠廣泛。毛澤東早年讀書筆記《講堂錄》里就有提及佐藤一齋，他大概是從一度留日專攻哲學的楊昌濟教授的課堂上知曉一齋的學問事跡，心生敬仰，視其為“立德、立功、立言三不朽”的楷模，而且還恭恭敬敬地摘抄數(shù)條語錄寫進他的筆記。

有關佐藤一齋的生平和學問，日本“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛的《西鄉(xiāng)南洲翁遺訓》中寫有簡明扼要的《傳略》，譯錄如下：

先生諱坦，通稱拾藏，號一齋，佐藤其姓。父祖為美濃國巖村藩執(zhí)政。安永元年（1772）生于江戶。年十二、三，欲以天下第一等事成名，潛心于講學。寬政年中游大阪，學于中井竹山。既東歸，入林信敬之門，次師事于述齋，教子弟。大小侯伯延聘聽講，名聲日起。為巖村藩擢用，列為老臣。天保十二年，擢任幕府昌平校儒官，時年七十，海內(nèi)仰為儒宗。安政六年（1859）卒于官，年八十八。其學根自陽明子，而不爭門戶。著書頗多，最精于《易》。壯歲著《言志錄》，逾年六十著《后錄》，七十之后著《晚錄》，八十著《耋錄》，匯稱之《言志四錄》。理義精純，為邦儒語錄之翹楚。

佐藤一齋出生于江戶時代的一個世代儒官之家。先祖是京都朝廷學官，1603年，被朝廷賜封“征夷大將軍”的德川家康在江戶城（今東京）設立幕府，作為統(tǒng)治日本的行政中樞。幕藩體制下，全國劃分為大小近三百個藩國。從一齋曾祖父開始，佐藤家世代致仕美濃國巖村藩，講授儒學，輔佐藩主。非同凡響的家世背景對其一生影響深遠，為他日后登上幕府國家文教頂峰埋下伏筆。

佐藤家世代深得藩主倚重信任，一齋是藩主松平乘蘊家臣佐藤由信的次子，從小和年長四歲的少藩主松平乘衡一同學習成長，親如兄弟。一齋到了二十歲，繼承父業(yè)成了武士，被拔擢為藩主近臣，與少藩主乘衡一同修習儒學。二十五歲那年，一齋投入江戶幕府官學教頭林敬信門下深造，以研究朱子學為業(yè)，松平乘衡隨后也來講習。

在江戶幕府初期，日本基于內(nèi)外維穩(wěn)的迫切需要，強力推行以朱子學為核心的儒學，并確定其為國家意識形態(tài)。十七世紀初期，日本在結束百年戰(zhàn)亂后實現(xiàn)了統(tǒng)一，國家從“黷武”向“文治”轉型。幕府軍政一體格局下，民分四等，士農(nóng)工商，武士為領導階級、社會中堅，需要一整套思想文化武器來規(guī)范約束其思想行動；外部因素方面，幾乎與幕府成立同時，東亞大陸發(fā)生了被日本稱為“華夷變態(tài)”的明清易代，如何傳承延續(xù)“中華”文明，誰來代表“中華”正統(tǒng)，成了當時東亞儒學文化圈內(nèi)一大課題。復興、弘揚在東亞擁有廣泛思想文化認同的朱子學，至少能宣示日本才是“中華”文明的合理繼承者和擔當者。在這些背景下，對內(nèi)講求統(tǒng)一安定注重等級序列，對外強調(diào)“華夷有別”的朱子學被納入幕府國家思想文化體制。京都朱子學家藤原惺窩、林羅山師徒以卓越學識被幕府將軍看中，林羅山受命執(zhí)掌國家文教并世代相襲，“林氏教團”儼然正統(tǒng)官學化身。

江戶幕府首任官學至尊朱子學家林羅山

林信勝病逝后，因沒有子嗣，依幕府相關法度由將軍為林家選定繼承人，巖村藩主松平家與幕府將軍是血緣本家，于是松平乘衡過繼到林家，更名林述齋執(zhí)掌幕府官學。林述齋逝世后，鑒于佐藤家與松平家的特殊淵源以及一齋的才學，將軍選定由一齋繼任大學頭一職，直到二十年后辭世。

陽朱陰王的官學導師

據(jù)載，一齋天資聰慧，早年在藩?！爸吗^”受業(yè)，專攻朱子理學，打下了扎實的漢學基礎，能熟練寫詩作文。為了進一步拓寬學問之道，寬政四年（1792年）藩府送他到朱子學大本營關西學習，先是師從朱子學名家中井竹山，日月切磋，學業(yè)大進，后又轉師京都儒學者皆川淇園。正是在關西學習期間，佐藤一齋邂逅了當時被稱為異端的陽明心學。據(jù)說，某次中井先生酒席上即興揮毫書贈“困而后寢，仆而復興”條幅給愛徒。一齋被其文辭妙理所震撼，驚問出處，答曰：“中國余姚王陽明也?！边@成了一齋接觸王陽明學說的一大契機，從此一齋秘密鉆研陽明學，并為王學“證體啟用、明心見性”的巨大魅力所折服。

陽明心學在日本的發(fā)端，一說始于明朝正德五年（1510年），出使明朝的名僧了庵桂悟與王陽明相遇，在招待使團的酬唱中，王陽明與了庵曾有文字贈答。不過，彼時了庵已近九十高齡且歸國次年即逝，這次邂逅只是陽明心學東傳日本的一個標志性起點而已。陽明學在日本真正意義上的傳薪人是十七世紀初的近江（今滋賀縣）儒學者中江藤樹。藤樹本是民間學者，在鉆研朱子學時接觸了陽明學左派王龍溪的著作，轉而攻讀《傳習錄》，大徹大悟，發(fā)愿要像龍溪那樣把陽明心學普及到庶人百姓中去。他在家開設學塾傳授陽明學，有“近江圣人”之譽，其門下的熊澤蕃山、淵岡山等后來都成了大有作為的改革家和教育家。

浙江余姚王陽明故居前塑像

由于朱子學被奉為官方正統(tǒng)思想，對此任何挑戰(zhàn)和質(zhì)疑都被當做異端之學加以嚴禁和取締。陽明學因富于挑戰(zhàn)權威，提倡個性解放，倡導獨立自尊和自我實現(xiàn)的戰(zhàn)斗精神，被視為“謀反之學”遭到無情打壓和禁錮，熊澤蕃山等陽明學者就曾受到流放、驅(qū)逐的懲戒。寬正二年（1790年），幕府頒布“異學之禁”，朱子學更被定于一尊，陽明學只能以某種隱蔽的方式在下級武士和市民階層間秘密傳播。

與中江藤樹等在野學人不同，一齋長期處于幕府官學的最高權威，并利用這個有利身份，在幕末時期以林氏教團為中心的朱子學重重包圍中發(fā)展了陽明學。他以弘揚朱子學為掩護，傳授陽明心學，人稱“陽朱陰王的官學導師”。

一齋的陽明心學突出的是陶冶人物，突破自身局限，無限成就自我，即所謂立志、躬身力行與自尊無畏，正如他所說的：“吾心即天地，有志者要當以古今第一等人物自期焉，士當恃在自者，動天驚地之極大事業(yè)亦都自一已締造”，憧憬像王守仁一樣通過一系列克己修行功夫，成為“文事武備，儒家第一流人物”；在政治思想上，由于陽明學本身就是一門主張政治革新，以圖打破傳統(tǒng)格局，改變既有秩序的學問，所以在幕末，無論何種派別只要信奉陽明學的，大都主張變革維新，陽明學成了各派改革勢力共同的理論資源基礎和變革武器。

佐藤一齋在近九十年的生涯中從教七十載，擔任儒官二十年，孜孜不倦在朱子學的銅墻鐵壁中傳播、倡導陽明學，被當世學子視之為“泰山北斗”“海內(nèi)宗師”。據(jù)說門下弟子三千，涉及各個階層跨越政治、經(jīng)濟、軍事、教育諸領域，感化所及，影響了幕末時期的思想潮流和時代風氣，為明治維新的成功提供了理論資源和人才儲備。

后世學者將一齋在這個過程所發(fā)揮的作用形象比作“明治維新的擺渡人”。

佐藤一齋著作集《愛日樓文詩》（江戶時代刻本）

長州藩志士、幕末陽明學者吉田松陰，是佐藤一齋的雜傳弟子

人才輩出，勢搗云天

陽明學在日本人受到推崇，最重要的就在于它具有“知行合一”的實踐精神與“利于格斗”的實用性魅力。幾乎出身武士的日本陽明學者大都與王守仁一樣有著“文事武備”的類似經(jīng)歷?？粗貙嵺`，不尚空談，對現(xiàn)實社會持有強烈的關注，以天下國家為已任，將實現(xiàn)個人理想抱負與天下安危聯(lián)系在一起。

經(jīng)由佐藤一齋的倡導弘揚，在江戶時代后期，陽明心學已經(jīng)成為日本全國各地藩校的主要學問形態(tài)之一，也成為各地各階層武士的普遍信仰。并且在實踐中，陽明學從邊緣走到時代中心，成為變革維新的有力武器。

明治維新后日本首任總理大臣伊藤博文是陽明學信徒

在諸藩信奉陽明學說的中下武士階層中，既有與幕府將軍家毫無血緣關系或處于邊緣地位的外樣大名，如薩、長、土、肥諸藩；又有血緣關系較近或地處江戶周邊譜代大名，如水戶藩；既有維新倒幕派如西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通、東鄉(xiāng)平八郎等薩摩武士；有高杉晉作、吉田松陰、伊藤博文等長州藩精英，兩藩組成“薩長同盟”，成為倒幕維新急先鋒；也有主張維護幕府統(tǒng)治的保守派，如松山藩的山田方谷，岡山藩的河井繼之；有主張“和魂洋才”的激進派，如佐久間象山，木戶孝允等；還有主張“和漢折衷”的保守派等等。也就是說，在幕末日本遭逢西方堅船利炮威脅的颶風急流中，日本國內(nèi)無論何種變革勢力，對如何挽救國家危亡，雖各有不同的政治主張和改革路徑，卻有如出一轍的共同思想基礎，那就是信奉或傾心于陽明學，都是佐藤一齋直接或間接的徒子徒孫。這些勢力相互合力匯聚成一股強大能量，有如激流怒濤，將明治維新推入成功軌道。

吉田松陰在這家私塾里傳授陽明學，倡導開國維新

參考資料

1 《最強の人生指南——佐藤一斎〈言志四録〉解讀》 【日】斎藤孝 著 東京祥雲(yún)社，2010年出版

2 《日本的古學與陽明學》  朱謙之著  人民出版社  2000年12月

3 《日本陽明學的實踐精神——山田方谷的生涯與改革路徑》 【日】 野島透 著 錢明編譯 上海古籍出版2014年4月