《水滸傳》和《西游記》中的“招寶七郎”是何方神圣？

《水滸傳》第七十回“沒羽箭飛石打英雄，宋公明棄糧擒壯士”寫道：“雷橫先到，張清手起，勢如招寶七郎。石子來時，面門上怎生躲避，急待抬頭看時，額上早中一石子，撲然倒地……”

當(dāng)代讀者看到此句可能會摸不著頭腦，沒羽箭張清擺出的“招寶七郎”姿勢是什么樣的？“招寶七郎”又是何方神圣呢？

擺出“招寶七郎”姿勢的張清

招寶山的本尊菩薩

招寶七郎是佛教中的菩薩，全名叫“招寶七郎大權(quán)修利（有時會誤作‘理’）菩薩”，在《西游記》中也有出場。

“招寶七郎大權(quán)修利菩薩”的名號，不僅在中國北方佛教寺廟中很難見到，甚至連古印度佛教典籍也無記載。但在我國古代眾多名著中都有他出場，可見在宋元明時期影響不小。他其實(shí)是古代佛教東傳后中國化的產(chǎn)物，是一位融合了印度、中國和日本文化的特殊佛教造像。

招寶七郎菩薩，顧名思義，和“招寶”二字有關(guān)，他的道場在今寧波甬江入海口的招寶山。日本近代臨濟(jì)宗最有名的學(xué)僧無著道忠曾撰有《禪林象器箋》一書，刊行于日本寬保元年（1741年），此書中較為詳細(xì)地考證了大權(quán)修利菩薩和招寶七郎的來歷。書中說：“亦是大權(quán)而已。大權(quán)修利是封號，本名招寶七郎。招寶山在鄮峰，此神祠于此，七郎蓋行第乎。止此。” 鄮是寧波的古縣名，鎮(zhèn)?？h和鄞縣未拆分前，屬于鄮縣。本書又記載：“梅峰信和尚云：祀招寶七郎為護(hù)法，是唯局育王山?！笨梢?，招寶七郎也是育王山的伽藍(lán)菩薩（伽藍(lán)是佛寺守護(hù)神的稱呼，又名伽藍(lán)神）。

《禪林象器箋》

然而，更多傳說不但將招寶七郎和育王山、阿育王寺聯(lián)系在一起，甚至還和阿育王本人聯(lián)系在了一起。阿育王寺位于寧波市鄞州區(qū)寶幢鄮山南麓育王嶺上，是著名禪宗寺廟，建于西晉太康三年（282年），為我國國內(nèi)現(xiàn)存唯一以印度阿育王命名的古寺。它在中國佛教史、中國佛教交流史、中日文化交流史上都有重要地位。寺內(nèi)舍利殿藏有“釋迦牟尼真身舍利”。大權(quán)修利菩薩是守護(hù)舍利的神。傳說他本為天竺阿育王的第七個兒子，為了護(hù)衛(wèi)育王山建造的舍利塔而來中國，留在了寧波的招寶山，于是有了“招寶七郎”之名。據(jù)日本《法燈圓明國師行實(shí)年譜》，南宋淳佑十一年(1251年)日本高僧心地覺心拜謁阿育王寺后，記載了“大權(quán)菩薩為守護(hù)神”?？梢?，這一菩薩的信仰由來已久。另據(jù)日本的《禪學(xué)大辭典》載：“大權(quán)修利是天竺阿育王郎子，為護(hù)育王所建舍利塔，以神力來中國，止明州（寧波）招寶山?！薄吨腥A佛教百科全書》“大權(quán)修理菩薩”條則言：“禪剎護(hù)法神，略稱大權(quán)菩薩。原祀于浙江省定?？h（即今鎮(zhèn)海城區(qū)）東招寶山，故又有招寶七郎之稱?！?/p>

阿育王寺招寶七郎菩薩

那么，大權(quán)菩薩如何留在了招寶山呢？寧波是我國的佛教中心，唐宋元明時期曾經(jīng)深度影響國外，吸引了大批日本、高麗和東南亞僧人學(xué)習(xí)佛教文化。古代外國使節(jié)和僧侶來華走海路的話，特別是后期的遣唐使和遣明使，必須經(jīng)過鎮(zhèn)海招寶山?！抖U林象器箋》記載：“形勢相控者，招寶山也，舊名候濤山，后以諸番入貢，停舶于此，故改今名。”當(dāng)?shù)赜赫秾幉ǜ尽犯釉敿?xì)地寫道：“蛟門虎蹲，雄峙?？冢袑氁簧?，屏障大洋。西南自嶺粵，東北達(dá)遼左，延袤一萬四千余里，商船番舶，乘潮出沒，無不取道蛟門，經(jīng)由招寶……”這樣的特殊地理位置，使招寶山又有了“第一山”之稱，也成了佛教重要交流之所。明朝嘉靖時期的南京兵部尚書張時徹《題招寶山》一詩中有“山僧有真悟，對客說元經(jīng)”之句，寫的就是山上僧侶向外國僧侶交談佛經(jīng)的場景。山有了佛性，必定有相應(yīng)的伽藍(lán)，招寶七郎變成了此山的本尊菩薩。由于招寶七郎之故，招寶山又有了七郎峰的別名。

招寶山

招寶山“第一山”石碑

如今我們見到的招寶七郎佛像，一般身著唐朝王侯服飾，左手安置于膝上，右手加額作遠(yuǎn)眺狀。在《水滸傳》中，沒羽箭張清投石之際，拿石子的右手舉于額上，姿勢像極了“招寶七郎”像。

日本平戶招寶七郎

唐僧和唐宣宗的守護(hù)神

當(dāng)代人所熟悉的《西游記》一般指明朝中期吳承恩所著的《西游記》。其實(shí)在它之前，還有本較有影響力的《西游記》，乃元末明初戲曲家楊景賢的《西游記》雜劇。此書計六本二十四折，結(jié)構(gòu)宏大且較為完整，為元雜劇中的鴻篇巨著。在此版中，招寶七郎大權(quán)修利是一個比較重要的菩薩。

《西游記雜劇三折》

為保唐僧取經(jīng)，靠孫悟空三兄弟和白龍馬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。于是，觀音菩薩暗中求告玉帝派遣神仙幫忙。吳版《西游記》中對于觀音求告玉帝的情節(jié)只是一筆帶過，在楊版《西游記》中則詳細(xì)寫了這段情節(jié)。

觀音菩薩一共邀請了多少人呢？本書說道：“觀音引揭帝上，云：老僧為唐僧西游，奏過玉帝，差十方保官，都聚于海外蓬萊三島。第一個保官是老僧，第二個保官李天王，第三個保官哪吒三太子，第四個保官灌口二郎，第五個保官九曜星辰，笫六個保官華光天王，第七個保官木叉行者，第八個保官韋馱天尊，第九個保官火龍?zhí)?，第十個保官回來大權(quán)修利，都保唐僧，沿路無事?！?孫悟空為何能叫天天應(yīng)，叫地地靈，原來有十大高手為他作保。李天王、哪吒、灌口二郎（即楊戩）都是地位超然、法力高超的神仙，大權(quán)修利能和他們齊名，實(shí)力肯定也是不會差的?！兜诹尽さ诙鰠⒎鹑〗?jīng)》也道出了招寶七郎是為佛祖守衛(wèi)佛經(jīng)的親信，“小圣大權(quán)修利菩薩。表我佛法旨，看守金剛大藏。為金光燦眼，常手掌護(hù)之，凡人稱我為招提”， “（大權(quán)云)玄奘，我佛法旨，經(jīng)文到處，著我隨所守護(hù)，沿路上我當(dāng)保障你直到中原……”

上文提及，招寶七郎身著唐朝王侯服飾。問題來了，佛教的菩薩為何穿著唐朝時期的王侯服飾呢？稍晚于無著道忠、在曹洞宗影響巨大的日僧面山瑞方在其著作《洞上伽藍(lán)諸堂安像記》和《洞上伽藍(lán)雜記》中也言及大權(quán)修利菩薩，說服飾是唐大中元年二月唐宣宗李怡（即位后改名李忱）所賜。招寶七郎不但是唐太宗御弟唐三藏的保護(hù)神，也是有小太宗之稱的唐宣宗保護(hù)神。

TVB電視劇《宮心計》男主角李怡

傳說唐武宗繼位后怕有人會另立他的叔叔光王李怡來威脅他的地位，李怡則逃入佛門，唐武宗滅佛是為了讓李怡無處可藏。李怡即位之前的事跡，在《舊唐書》和《新唐書》中極少。史學(xué)家對他當(dāng)和尚一事有爭論，司馬光表示懷疑；五代時的《中朝故事》、《北夢瑣言》以及宋朝陸游的《避暑漫鈔》都認(rèn)為是真的。江南很多地區(qū)也有李怡避禍寺廟當(dāng)和尚的傳說。有則故事說，會昌五年（845年），李怡至?xí)鼌⒃勧屘峄敢蜢簦韽?fù)興法門，神即托夢告曰︰“三年后登位，必自興法?！焙髞砉粦?yīng)驗，唐武宗崩，宣宗即位，改元大中。大中元年（847）二月，廢除廢寺令，度僧尼大興法門，并敕釋提桓因“招寶七郎大權(quán)修理菩薩”之號，賜予王侯服飾。

電影《不肯去觀音》李怡避禍明州的劇情

釋提桓因全名為釋提桓因陀羅（梵文：?akro devānām indra?），現(xiàn)代常譯為“帝釋天”。帝釋天是吠陀經(jīng)典中最重要的神明，是天界之主，在古印度神話中有首要地位?！耙蛲恿_”一詞有王者、征服者、最勝者之意。帝釋天在吠陀時代后期降為次要神明，不過位階也僅低于梵天、濕婆與毗濕奴之下。既然招寶七郎是帝釋天的本土化形象，他身著王侯服就說得通了?！端疂G傳》中，能擺出“招寶七郎”姿勢的張清也展示了強(qiáng)大的實(shí)力，他連打梁山十五員戰(zhàn)將；歸順梁山后，也排在比較前的第十六位位序。

帝釋天

東亞的航海守護(hù)神

招寶山為甬江口北面的唯一山峰，最高點(diǎn)海拔80.2 米，西側(cè)一馬平川，東面、北面皆是大海。古代駛向中國的航海船舶，就是以此山為標(biāo)記而進(jìn)入寧波港?！抖U林象器箋》因此稱：“招寶山，一名候濤山，四向海天無際，朝鮮、日本諸夷之域，皆在指顧中?！?招寶七郎右手加額作遠(yuǎn)眺狀，這個動作是以示護(hù)航、招寶之意。渡海者可以通過望招寶山而遙祈護(hù)佑。于是，招寶七郎和觀音菩薩（慈航道人）一樣，又成了航海的守護(hù)神。

19世紀(jì)60年代招寶山舊影

遣明使雪舟《定?？h圖》，圖右即招寶山

元僧清拙正澄的《大權(quán)贊》云：“護(hù)佛真身舍利，依前不識佛光。如何是佛光，斫額望扶桑?！边@說的是，日僧來華求佛法，要渡鯨波之險，招寶七郎一直在守衛(wèi)著他們到達(dá)扶桑。《道元和尚行狀》載，招寶七郎為了弘法，和道元一起來到日本。宋寶慶三年（1227年）冬，日本佛教曹洞宗創(chuàng)始人道元禪師自宋返日，在解纜發(fā)舶時忽有化神出現(xiàn)，道“我是招寶七郎，愿相隨護(hù)正法”，說完自化成白蛇三寸許屈蟠入缽囊，隨同道元赴日。至此，日本曹洞宗寺宇皆供奉招寶七郎為伽藍(lán)守護(hù)神，一般安置在本尊右側(cè)。

福島廣覺寺招寶七郎

長崎縣平戶市是日本最早對外通商的港口城市，是日本遣唐使的始發(fā)港。作為日本人進(jìn)出國的第一站，招寶七郎也順著海路落戶到了平戶。平戶城外有一座的龜岡神社，除了祭祀平戶大名松浦氏外，還有座七郎宮。《禪林象器箋》說：“肥前州平戶島有祠，神名七郎權(quán)現(xiàn)，蓋招寶七郎也。昔者唐船來，皆著于平戶，故唐人祭之為護(hù)舶之神，猶如今時長崎媽祖?！庇谑?，蘊(yùn)含著印度、中國和日本文化內(nèi)涵的招寶七郎大權(quán)菩薩（帝釋天），千年來留在中國寧波阿育王寺、招寶山上，盛傳于日本土地上，成為橫貫印度、中國和日本文化交流的見證。

平戶文化遺產(chǎn)地圖

平戶龜岡神社（七郎宮）

明代以來，長崎港的興起取代了平戶港，招寶七郎在日本影響逐漸縮小，只有曹洞宗佛寺還有祭祀。后起的福建系航海守護(hù)神媽祖（天后、天妃）在東亞的影響也超過了浙江系的招寶七郎，清代文學(xué)作品也就難覓招寶七郎了。

不過，巧合的是，媽祖封神也是始于鎮(zhèn)海。北宋宣和五年(1123年)，給事中路允迪從明州出發(fā)奉使高麗?；貋頃r突遇狂風(fēng)巨浪，舵折船覆，路允迪等求禱于神女（即媽祖），五晝夜后終于順利抵達(dá)鎮(zhèn)海。事聞于朝，宋徽宗下詔封林默為“湄洲神女”，賜廟額為“順濟(jì)”。招寶山上又建起了媽祖閣。明嘉靖年間,普陀山寺廟皆毀于倭寇之手，唯留有寶陀寺觀音像；浙直總督胡宗憲奏請朝廷遷寺廟和佛像于招寶山，招寶山又為觀音道場。如此，招寶七郎、觀音和媽祖三大航海守護(hù)神都以招寶山為道場，也是少有的奇觀了。

招寶山媽祖閣（仙人洞）

招寶山舊影、雪舟《定海縣圖》由浙江省鎮(zhèn)?？诤７罋v史紀(jì)念館提供。

參考文獻(xiàn)：

（日）二階堂善弘著、劉雄峰譯：《元帥神研究》，齊魯書社，2014年8月