唐詩(shī)興盛，跟唐朝“以詩(shī)取士”的政治制度有關(guān)

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在2017年可謂是突然之間火爆熒屏，這個(gè)節(jié)目在社會(huì)上掀起了一段學(xué)習(xí)詩(shī)詞的熱潮。

這個(gè)節(jié)目中很多經(jīng)典語(yǔ)句都出自我國(guó)歷史上一個(gè)偉大的時(shí)代——唐朝。也正是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的繁榮昌盛，所以時(shí)至今日，我們一提到詩(shī)，第一反應(yīng)還是“唐詩(shī)”。

詩(shī)，為何在中國(guó)一直經(jīng)久不衰？這種文體在唐代又起到了什么作用？唐詩(shī)和權(quán)力起源又有什么關(guān)系？

“以詩(shī)取士”的理念的發(fā)展

以詩(shī)取士的理念，早已廣泛地存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人才選拔的意識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)之中。如果追本溯源，甚至可以把目光投向先秦時(shí)代的孔老夫子。

孔子曾經(jīng)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！彼匾庵赋鲋T侯、卿大夫在外交場(chǎng)合要借助詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行表達(dá)，詩(shī)這種文體成了當(dāng)官?gòu)恼谋貍浼寄芰恕?/p>

這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，因?yàn)樗呀?jīng)跟權(quán)力的崛起有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

而孔子提出的詩(shī)歌“興、觀、群、怨”的化成作用，在漢代、魏晉、南北朝也得到了認(rèn)可。

這是因?yàn)榻y(tǒng)治者普遍認(rèn)同詩(shī)歌有助王化，詩(shī)歌創(chuàng)作才能就是個(gè)人素質(zhì)與品位高下的一個(gè)重要指標(biāo)了，所以把詩(shī)歌的創(chuàng)作納入政治文化建設(shè)的范疇，這樣就能廣招文學(xué)之士，為己所用。

唐代科舉試詩(shī)就是在這種長(zhǎng)期存在的文才意識(shí)和用人標(biāo)準(zhǔn)逐漸定型的情況下，才由隱性的潛在狀態(tài)上升為顯性的制度規(guī)定。

唐代的以詩(shī)取士實(shí)際上是文學(xué)與政治相結(jié)合的產(chǎn)物，它作為一種政治與文化的制度設(shè)計(jì)，影響巨大。

初唐詩(shī)壇文風(fēng)主要還是以宮廷為主，這跟唐初統(tǒng)治者推行文德政治有關(guān)。

唐太宗李世民一直有一種看法，他說(shuō)“戡亂以武，守成以文”。他認(rèn)同詩(shī)歌的政教功能，認(rèn)為詩(shī)歌可以用來(lái)歌功頌德，傳遞統(tǒng)治者認(rèn)同的價(jià)值觀。

整個(gè)唐朝初期的政府文化機(jī)構(gòu)中，有一大批以詩(shī)藝文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的文士任職，甚至連選拔其他行政官員時(shí)也特別偏愛(ài)文學(xué)之士。

女帝武則天舉辦詩(shī)詞大賽

關(guān)于唐詩(shī)與權(quán)力的故事，還真是有一則膾炙人口的“佳話”流傳至今。公元690年，武則天改唐為周，自立為帝，定都洛陽(yáng)，建立武周王朝。

她非常喜歡洛陽(yáng)南面的龍門(mén)，常到龍門(mén)香山寺游覽。龍門(mén)香山寺始建于北魏熙平元年，也就是公元516年，本來(lái)是唐代印度僧人日照的墓地，毗鄰著名的龍門(mén)石窟。

武則天稱(chēng)帝后，她的侄子、當(dāng)朝宰相武三思奏請(qǐng)核準(zhǔn)為佛寺，并進(jìn)行維修，在其上方建有武則天的行宮——望春宮，武則天經(jīng)常在此坐朝問(wèn)政。

一年春天，春光明媚。武則天率領(lǐng)群臣到香山寺游覽，她在大臣們簇?fù)硐?，興致勃勃地游覽了龍門(mén)石窟等景點(diǎn)后，到了香山寺石樓底下。

武則天滿面春風(fēng)，神采奕奕，突然來(lái)了雅興，對(duì)“秘書(shū)”上官婉兒說(shuō)：“今日天朗氣清，惠風(fēng)和暢，正是作詞賦詩(shī)的好時(shí)節(jié)，我們何不在此舉行一個(gè)詩(shī)詞大賽？”

“皇上真是雅致，就按陛下的旨意辦?！蓖駜簯?yīng)道。

武則天任命上官婉兒擔(dān)任裁判點(diǎn)評(píng)，勝出者賜錦袍一件。

皇帝旨意一下，上官婉兒立即安排照辦，命令文房四寶侍候，將大臣們召集一起宣布詩(shī)歌大賽規(guī)則。

大臣們聞之，認(rèn)為這是難得的一次機(jī)會(huì)，都想在皇帝面前顯示自己的才華，并想爭(zhēng)得皇帝的錦袍。于是，大臣們一個(gè)個(gè)提筆在手，苦思冥想、搜腸刮肚、吟詩(shī)作賦。

任職左史的東方虬率先“交卷”，寫(xiě)下小詩(shī)《春雪》一首。婉兒展開(kāi)宣紙讓皇帝御覽，只見(jiàn)宣紙上龍飛鳳舞，上書(shū)：“春雪滿空來(lái)，觸處如花開(kāi)；不知園里樹(shù)，若個(gè)是真梅”。

武則天看后，非常高興，認(rèn)為東方虬文思敏捷，才華出眾，立即把錦袍賜給了他。

這時(shí)，大臣們也都相繼成詩(shī)交卷。上官婉兒一一閱讀點(diǎn)評(píng)。當(dāng)看到宋之問(wèn)的《龍門(mén)應(yīng)制》時(shí)，上官婉兒眼睛一亮，稱(chēng)贊不已。

宋之問(wèn)，唐高宗時(shí)的進(jìn)士，初唐時(shí)期的詩(shī)人。宋之問(wèn)創(chuàng)作的這首應(yīng)制詩(shī)，共42句，286字，記述了武則天訪問(wèn)龍門(mén)佛教寺院建筑群的事件，文辭華麗優(yōu)美。

特別是詩(shī)中最后幾句：“先王定界山河固，寶命乘周萬(wàn)物新。吾皇不事瑤池樂(lè)，時(shí)雨來(lái)觀農(nóng)扈春?！彼盐鋭t天游山玩水寫(xiě)成是深入基層體察民情，并對(duì)武則天大唱贊歌，文采飛揚(yáng)。

武則天看過(guò)也是大喜，贊不絕口，認(rèn)為“文理兼美”，并大聲朗讀給群臣聽(tīng)，大家聽(tīng)后“左右莫不稱(chēng)善”。

武則天命令上官婉兒，將錦袍從東方虬手中收回，賞賜給宋之問(wèn)。此時(shí)，東方虬剛拜謝過(guò)皇帝賞賜，尚未坐穩(wěn)，錦袍就被奪回了。

宋之問(wèn)聞言，立即跪謝，接過(guò)了錦袍?！跋闵劫x詩(shī)奪錦袍”也成為詩(shī)壇上的一段佳話。

文德政治環(huán)境下形成的“詩(shī)”與“儒”結(jié)合

“詩(shī)”與“儒”既是唐代文學(xué)精神品質(zhì)的集中標(biāo)志，同時(shí)又是構(gòu)成這種精神品質(zhì)的重要元素。

這里的“詩(shī)”，既標(biāo)志著文學(xué)的自由精神，又實(shí)指其中的藝術(shù)意味；這里的“儒”，既標(biāo)志著文學(xué)的規(guī)范精神，又實(shí)指其中的儒家思想內(nèi)涵。

就唐詩(shī)而言，“詩(shī)”、“儒”結(jié)合，正是其在文德政治環(huán)境影響下形成的特定質(zhì)態(tài)，它曾在初唐魏征勾畫(huà)的詩(shī)歌藍(lán)圖中被表述為“文質(zhì)斌斌”，并成為唐代詩(shī)人奮斗百年才得以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

歷史學(xué)家錢(qián)穆先生在他所寫(xiě)的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中說(shuō)：“以薄物短篇，又規(guī)定為種種韻律上的限制，而應(yīng)試者不即不離地將其胸襟抱負(fù)，理解趣味，運(yùn)用古書(shū)成語(yǔ)及古史成典，婉轉(zhuǎn)曲折在毫不相干的題目下表達(dá)?！?/p>

“無(wú)論國(guó)家大事、人生大理論一樣在風(fēng)花雪月的吐屬中逗露宣泄。因此有才必兼有情，有學(xué)必兼有品。否則，才盡高、學(xué)盡博，而情不深品不潔的，依然不能成為詩(shī)賦之上乘?！?/p>

在文德政治的大環(huán)境中，以詩(shī)取士的主要作用之一便是引導(dǎo)、培養(yǎng)、宣傳儒者之“深”情“潔”品，以有利于文華盛世的建設(shè)；試律詩(shī)不僅屬于藝術(shù)范疇，它更重要的一方面是政治屬性，這就是因?yàn)樗€擔(dān)負(fù)著宣傳教化的功能。

魏征在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中曾對(duì)六朝文學(xué)提出批評(píng)，新巧有余，分量不足。南朝文化的實(shí)質(zhì)是外儒內(nèi)華，而且當(dāng)時(shí)的末世情懷又讓詩(shī)歌往往輕綺淫靡，流宕成俗。

所以魏征說(shuō)這些是“彩麗競(jìng)繁”、“興寄都絕”，這都不是什么好詞。

而唐代統(tǒng)治者將詩(shī)歌納入政治文化建設(shè)范疇，引入舉士選官領(lǐng)域，加強(qiáng)了對(duì)唐詩(shī)思想、情感、內(nèi)容、審美的儒學(xué)化規(guī)范，促進(jìn)了唐人自覺(jué)承擔(dān)起“溫柔敦厚”、“風(fēng)雅美刺”的詩(shī)教傳統(tǒng)。

追求“詩(shī)”、“儒”結(jié)合的詩(shī)歌風(fēng)貌，以糾正江左詩(shī)歌“遺雅背訓(xùn)”的創(chuàng)作傾向。從這個(gè)意義上看，以詩(shī)取士為唐詩(shī)“文質(zhì)斌斌”的形成奠定了“質(zhì)”的基礎(chǔ)。

“以詩(shī)取士”促進(jìn)了詩(shī)歌全面發(fā)展

以試詩(shī)為媒介，宮廷與民間，官方意志與時(shí)代審美之間產(chǎn)生了相互的影響，從而促進(jìn)了唐詩(shī)自身審美特質(zhì)的確立。

過(guò)去我們?cè)谡撌鲆栽?shī)取士對(duì)唐詩(shī)的積極作用時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)以科舉為導(dǎo)向。試詩(shī)有利于全社會(huì)習(xí)文辭、重詩(shī)才的社會(huì)文化氛圍的擴(kuò)展，有利于激發(fā)文人士子研究詩(shī)歌創(chuàng)作技巧的熱情，有利于詩(shī)人創(chuàng)作隊(duì)伍的擴(kuò)大。

但當(dāng)我們把科舉試詩(shī)放回文德政治的大背景中來(lái)重新看待，就會(huì)發(fā)現(xiàn)最為根本的是，以詩(shī)取士的這種模式在一定程度上有助于詩(shī)歌創(chuàng)作者、學(xué)習(xí)者、欣賞者儒性人格的塑造，審美規(guī)范的培養(yǎng)。

同時(shí)，科舉試詩(shī)與時(shí)代審美觀之間的相互作用、彼此促進(jìn)，使唐詩(shī)以更快的速度、更廣的普及面，形成了內(nèi)容與形式、情感與辭藻的完美結(jié)合。

這是詩(shī)歌“質(zhì)”與“文”的結(jié)合，在文德政治體系中它更準(zhǔn)確地呈現(xiàn)為“儒”與“詩(shī)”的結(jié)合。

“詩(shī)”、“儒”結(jié)合，正是唐代科舉以詩(shī)取士對(duì)唐代詩(shī)人與詩(shī)歌產(chǎn)生的最根本影響，也是唐音自立“文質(zhì)斌斌”面貌的一大成因，更體現(xiàn)了唐詩(shī)與權(quán)力之間的密切聯(lián)系。

所以，唐詩(shī)不僅能促進(jìn)全社會(huì)習(xí)文辭、重詩(shī)才的社會(huì)文化氛圍的擴(kuò)展，有利于激發(fā)文人士子研究詩(shī)歌創(chuàng)作技巧的熱情，有利于詩(shī)人創(chuàng)作隊(duì)伍的擴(kuò)大。

更重要的是在一定程度上有助于詩(shī)歌創(chuàng)作者、學(xué)習(xí)者、欣賞者儒性人格的塑造，審美規(guī)范的培養(yǎng)。