孫子兵法新解：王陽明兵學智慧的源頭

本文摘自《孫子兵法新解》，[日]岡田武彥 著，重慶出版社，2017年11月版

孫子兵法的精髓在于順人性而用之

當敵我雙方的力量在作戰(zhàn)中產(chǎn)生差異時，所使用的“兵”的形態(tài)就分為“攻”與“守”。所謂“攻”，就如同“攻則有余”（《軍形》篇）所言，是通過對敵我雙方的力量進行比較，在我方比敵方有優(yōu)勢時采用的“軍形”；所謂“守”，就如同“守則不足”（《軍形》篇）所言，是在敵方比我方有優(yōu)勢時采用的“軍形”。但是，如果把“攻則有余”“守則不足”解釋成“攻”比“守”更有優(yōu)勢，也就是攻擊是最好的防御的意思，那就偏離了孫子的兵法思想的主旨。因為孫子的兵法思想，闡述的是同一層次的二元關(guān)系的有無之道，所以絕對的“守”就是“無”，而“無”又是必然取勝之道?！澳転椴豢蓜伲荒苁箶潮乜蓜佟保ā盾娦巍菲┧w現(xiàn)的，正是“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《謀攻》篇）的意思。“軍形”上采用防守的“形”，當然是為了保全自我。而保全自我并不僅僅意味著防守的消極性，其內(nèi)在還包含著進攻的積極性。為保全自我而防守的絕對形態(tài)就是“無”。所以孫子說：

善守者，藏于九地之下。（《軍形》篇）

而且，如果“守”是“無”的話，那么敵我關(guān)系就變成了“有”與“無”的關(guān)系?！盁o”即無窮變化，就如同“善攻者動于九天之上”（《軍形》篇）所言，其自身是具有進攻的絕對性的，由此才能達到“能自保而全勝也”（《軍形》篇）的目的。因此，從絕對的意義上來說，“守”就是“攻”。擅長防守的將領(lǐng)也擅長進攻，這就是兵法的本質(zhì)。孫子認為，“有”與“無”的對立是必然的，故而將其量化規(guī)定，并舉例進行說明。由此可以間接地得出，防守本身即具有內(nèi)在的進攻性。例如，我方根據(jù)情勢確定了與敵軍交戰(zhàn)之地卻不讓敵軍知曉，而此時敵方針對我方的軍形必定是分散的，我方則反而能保持自身的統(tǒng)一。分散與統(tǒng)一的對立必然會形成兵力上的差異，也就是形成多與寡的對立。這是因為，分散導致了其兵力的相對減少，與此相反，統(tǒng)一則導致兵力的相對增多。孫子將這種差異視為以一對十，并且說明了其理由：

吾所與戰(zhàn)之地，不可知；不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。（《虛實》篇）

形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡。（《虛實》篇）

備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。（《虛實》篇）

寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。（《虛實》篇）

能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。（《虛實》篇）

以上內(nèi)容無不闡述了“形而上”與“形而下”、“無”與“有”在具體的作戰(zhàn)行動中的相對關(guān)系。

如上所述，“無”與“有”的對立即“統(tǒng)一”與“分散”的對立，保全自我的防守形態(tài)就是“統(tǒng)一”之保全。而“統(tǒng)一”之保全在兵法上是最為重要的，因為它保持了兵法上克敵制勝的積極品格。因此，使軍隊的實體始終保持并形成為一個統(tǒng)一體是十分必要的，也是不可或缺的。統(tǒng)一體的最高形態(tài)是有機的統(tǒng)一體，也就是生命體。生命體在生命遇到危險時，亦即陷于死地之際，必然會發(fā)揮出統(tǒng)一的力量和戰(zhàn)斗力。所以孫子說：

夫吳人與越人相惡也。當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。（《九地》篇）

善用兵者，攜手若使一人，不得已也。（《九地》篇）

無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之。（《九地》篇）

聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。（《九地》篇）

孫子將軍隊的實體視為生命體，這是他深入地著眼于人性的必然結(jié)果。在此基礎上，孫子又進一步闡述了如何才能避免作戰(zhàn)時的“巧”與“久”，而提出了“拙”與“速”的“兵之情主速”（《九地》篇）的作戰(zhàn)法則，以及“將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮”（《九地》篇）等兵法原理。這些都是在肯定人性的基礎上而必然發(fā)揮的偉大力量。因此，孫子所謂的“死地，吾將示之以不活”（《九地》篇），所要闡釋的就是最為精通人性之必然性的兵家之道。在這里，作為生命體的“兵”所展示的乃是最強的戰(zhàn)斗力和統(tǒng)一之力量。在孫子看來，用兵之道就是要把我軍始終視為一個生命體，而激發(fā)其保全生命的本能并將在此基礎上形成的統(tǒng)一力量及戰(zhàn)斗力發(fā)揮到極致。孫子還借用蛇的比喻，巧妙說明了作為生命體的用兵之道：

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。（《九地》篇）

內(nèi)容簡介

《孫子兵法新解：王陽明兵學智慧的源頭》，[日]岡田武彥 著，重慶出版社，2017年11月版

理解和把握《孫子兵法》的原理和精神，不僅能幫助人把握商業(yè)法則的精髓，而且還能對一個國家的政治、經(jīng)濟、外交等起到較大的作用。

此書在一定意義上是日本人解讀《孫子兵法》集大成之作。岡田武彥對《孫子兵法》的原文做了極平易的翻譯，并從全新角度對《孫子兵法》進行了解讀，尤其對《孫子兵法》的原理和精神做了重點的解說和分析。不僅對中國古代諸如曹操、杜牧、張預等注評家關(guān)于《孫子兵法》各條目的觀點進行了分析和判斷，而且吸收和采納了日本山口春水、荻生徂徠、佐藤一齋等人的兵法研究成果，將孫子的兵法思想詮釋出了跨越古今的極新高度。

被譽為明代文臣統(tǒng)兵制勝第一人的王陽明之所以能成就偉大事功，正因其喜好兵學，愛讀《孫子兵法》。日本德川幕府時期著名儒學家林羅山就認為：“雖王陽明之才智強記，稱軍旅之事則取孫武之法耳?！倍x《孫子兵法新解》，可以幫助讀者從兵學角度了解王陽明，彌補《傳習錄》等文獻之不足。

通過閱讀本書，讀者可以對日本學者關(guān)于《孫子兵法》的研究和兵學思想以及王陽明的兵學智慧有更充分的了解。