知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知

本文摘自《傳習錄：葉圣陶校注版》，王陽明著、 葉圣陶校注，重慶出版社，2017年11月版

一念發(fā)動處，便即是行

（《傳習錄·黃直錄》）

心字本從火，所以主動。王陽明也說，即知即行，即心即物，即動即靜，即體即用。王陽明的“一念發(fā)動處，便即是行”，正是提醒世人致良知之要。

【原文】

先生曰：今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了；發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。

【譯文】

先生說：“這就必須要了解我立言的宗旨。如今世人做學問，只因把知行當作兩件事，所以，有一個分別念產生，雖然這是一個不好的念頭但由于沒有實行，也就不去克制它。我現(xiàn)在主張‘知行合一’，正是要人知道有一念萌發(fā)，也就是行。若產生了惡念，就把這惡念克制掉，并且要把它從心中徹底祛除。這就是我的立言宗旨?！?/P>

以行為根本，知行才能合一

（《傳習錄·徐愛錄》）

王陽明注重實踐，并將其視為心學的根本。《年譜》載：徐愛因未會先生知行合一之訓，決于先生?！秱髁曚?#183;徐愛錄》記載了兩人的這次對話，王陽明從視覺、嗅覺、知覺、倫理等角度對知行合一解釋的頗為詳盡，提出了“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！钡让}。通讀此段對話，更能體味陽明以行為根本的知行合一之論。

【原文】

先生曰： “未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行正是要復那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就是稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟；不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知；不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的功夫！”

【譯文】

先生說：“這種人的知與行已經被私欲隔斷，不是知行的本來面目了。世上從未有知而不行的人，知而不行，就是未知。圣人和先賢教人知行之道，正是要恢復知行的本來面目，并非隨便地告訴你怎樣去知與行便了事。因此，《大學》舉了一個真正的知行合一的例子給人看，那就是‘如好好色，如惡惡臭’。看到美色屬于知，喜歡美色則屬于行，人一見到美色就自然喜歡上它了，不是看見之后又另外生出個好色之心去喜歡；聞到惡臭屬于知，厭惡惡臭屬于行，人一聞到惡臭就自然厭惡它了，不是聞到之后又另外生出個厭惡之心去厭惡。又比如一個鼻塞之人，即使他看到了面前散發(fā)著惡臭的東西，但他沒有聞到，所以他就不特別厭惡它，這是因為他沒有聞到臭。就像說某人孝順父母、尊敬兄長，那一定是因為這個人曾經做過這樣的事，所以才說他孝順父母、尊敬兄長。難道只因為他曾經說過一些孝順父母、尊敬兄長的話，就說他孝順父母、尊敬兄長？又比如，一個人知道痛，那一定是他經歷過痛，他才知道痛；一個人知道冷，那一定是他經歷過冷；一個人知道餓，那一定是他經歷過餓。知和行怎么能分得開呢？上面所說就是知與行的本來面目，沒有被私欲隔斷。圣人教育人們，一定要這樣，才可以稱之為知，否則的話，就是未知。這是多么重要實在的功夫！

內容簡介

《傳習錄：葉圣陶校注版》，王陽明著、 葉圣陶校注，重慶出版社，2017年11月版

《傳習錄》是明代著名哲學家王陽明的論學語錄與書信集，包含了王陽明的主要哲學思想，集中反映了陽明心學的精髓?！秱髁曚洝饭卜秩?，上卷的語錄是王陽明本人審閱過的內容；中卷是王陽明的親筆書信，是其晚年著述；下卷的語錄雖然沒有經過王陽明本人審閱，但具體地敘述了王陽明晚年的學術思想。

《傳習錄：葉圣陶校注版》為語言大師葉圣陶先生精心校注本，是現(xiàn)代人學習、研究《傳習錄》的上選讀本。