在演講開(kāi)場(chǎng)時(shí)，郁喆雋首先提出看電影與思考哲學(xué)并不矛盾，因?yàn)殡娪翱梢约ぐl(fā)人們進(jìn)行哲學(xué)思考。大眾對(duì)當(dāng)代學(xué)院哲學(xué)的印象是枯燥、乏味、高深、傲嬌、孤芳自賞的，與此同時(shí)當(dāng)代哲學(xué)又“遺忘”了不少珍貴的語(yǔ)言傳統(tǒng)，例如對(duì)話、隱喻、辯論、獨(dú)白、反諷等。柏拉圖說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)始于驚訝”，康德也說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)是不能學(xué)的，只能學(xué)習(xí)哲思。”所以電影正可以再度喚起所有人對(duì)哲學(xué)的好奇心；另一方面，哲學(xué)的主題并非哲學(xué)專(zhuān)有，而是人類(lèi)社會(huì)以及文化領(lǐng)域共同關(guān)切的問(wèn)題，所以電影自然也能引起人們對(duì)這些問(wèn)題的哲學(xué)思考。
郁喆雋在講座現(xiàn)場(chǎng)
郁喆雋接下來(lái)從三部電影切入，分別討論了價(jià)值哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和人生哲學(xué)三個(gè)層面的哲學(xué)問(wèn)題。
有關(guān)價(jià)值哲學(xué)的問(wèn)題，郁喆雋是從《末日哲學(xué)家》這部電影切入討論的?！赌┤照軐W(xué)家》這部電影講述了在畢業(yè)前的最后一堂哲學(xué)課上，21名學(xué)生參與的一項(xiàng)思想實(shí)驗(yàn)。他們跳進(jìn)核輻射浩劫現(xiàn)場(chǎng)，若未能在防空洞爭(zhēng)取到一席位，將會(huì)因輻射而死。然而，防空洞只夠10人存活。學(xué)生以抽簽的方式?jīng)Q定自身的身份和技能，后投票選出10位“最有價(jià)值”的人住進(jìn)防空洞。
《末日哲學(xué)家》劇照
郁喆雋認(rèn)為電影中存在著三個(gè)層次的問(wèn)題：技術(shù)問(wèn)題：如何幸存下來(lái)？生物問(wèn)題：如何繁衍后代、恢復(fù)種群？人的問(wèn)題：應(yīng)當(dāng)保存哪些文化特質(zhì)？為了能讓聽(tīng)眾更深刻地理解這些問(wèn)題，郁喆雋在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了類(lèi)似的思想實(shí)驗(yàn)。他請(qǐng)大家參與一項(xiàng)調(diào)查：“如果即將發(fā)生一場(chǎng)全球?yàn)?zāi)難，只有10個(gè)人可以登上方舟，你會(huì)選擇誰(shuí)？”選項(xiàng)包含電影明星、零售商人、律師、軍人、獵人、農(nóng)夫、鋼琴家、民工、橋梁工程師、幼兒園老師、會(huì)計(jì)、漁民、木匠、紡織者、房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人、銀行家、小說(shuō)家、飛行員、天體物理學(xué)家、神職人員、畫(huà)家、鐵匠、程序員、記者、外科醫(yī)生、警察等。經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人選擇的都是實(shí)用性較強(qiáng)的職業(yè)，如獵人、農(nóng)夫、外科醫(yī)生等，而文化性較強(qiáng)的鋼琴家、畫(huà)家等則很少有人選。由此郁喆雋認(rèn)為大眾總是平時(shí)小清新，關(guān)鍵時(shí)露真容，“在價(jià)值判斷方面，物質(zhì)性需求仍遠(yuǎn)勝精神性需求”。
關(guān)于社會(huì)哲學(xué)層面的問(wèn)題，郁喆雋從英劇《黑鏡》第一季第二集《一千五百萬(wàn)的價(jià)值》切入討論。在影片中，人們都單獨(dú)居住在被黑玻璃包圍的屋子中，每天的工作就是在固定的自行車(chē)架上騎車(chē)賺取點(diǎn)數(shù)，而每日的消費(fèi)都會(huì)消耗點(diǎn)數(shù)。一日，男主角無(wú)意中聽(tīng)到女主角唱歌，被她的歌聲打動(dòng)。他決定拿出自己全部的點(diǎn)數(shù)——一千五百萬(wàn)幫女主角買(mǎi)一張類(lèi)似于達(dá)人秀的入場(chǎng)券，讓她實(shí)現(xiàn)成名的夢(mèng)想。但女主角在評(píng)委的誘惑下選擇成為了艷星。男主角悲痛欲絕，然后他努力省吃?xún)€用賺取點(diǎn)數(shù)，終于給自己也買(mǎi)了一張入場(chǎng)券。在表演過(guò)程中，他突然掏出一塊玻璃以死相逼，瘋狂宣泄著自己的憤怒。然而，評(píng)委卻把他的宣泄當(dāng)做“表演”，并提出給他開(kāi)辦一個(gè)評(píng)論節(jié)目，在節(jié)目里他可以繼續(xù)控訴現(xiàn)實(shí)。在巨大的利益面前，他妥協(xié)了。故事結(jié)尾，男主角有了自己的節(jié)目，再也不用踩自行車(chē)了，而當(dāng)他走到房間的邊緣，看到的是更大的虛擬屏幕上投射出的森林。郁喆雋認(rèn)為該片有著自己的人類(lèi)學(xué)主題，有著反烏托邦的本質(zhì)，即“非人化”。關(guān)于這一點(diǎn)又可延伸到一個(gè)經(jīng)典概念——“異化勞動(dòng)”。
《一千五百萬(wàn)的價(jià)值》劇照
“異化勞動(dòng)”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出的概念。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)（自由自覺(jué)的活動(dòng)）是人類(lèi)的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化，這具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：1.勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化2.勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化3.人同自己類(lèi)本質(zhì)相異化4.人同人相異化。郁喆雋認(rèn)為這部影片正展示了“異化勞動(dòng)”的特點(diǎn)，始終在討論用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的問(wèn)題。在影片展現(xiàn)的世界中，價(jià)格與價(jià)值相混淆，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)異化成賺取點(diǎn)數(shù)。尼爾·波茲曼曾說(shuō)：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！?而郁喆雋認(rèn)為影片中所展現(xiàn)的世界卻是上述兩種方法的集合，即《1984》加《美麗新世界》。
《危樓愚夫》劇照
郁喆雋最后又討論了人生哲學(xué)的問(wèn)題，他從一部俄羅斯電影《危樓愚夫》切入主題。生活在俄羅斯小鎮(zhèn)的迪馬是一個(gè)老實(shí)的水管工，除了正直以外，他沒(méi)有值得人稱(chēng)贊的地方。直到一天晚上，因?yàn)榘l(fā)生水管爆裂事件，他發(fā)現(xiàn)了一幢隨時(shí)都可能倒塌的樓房。迪馬雖一度決心離開(kāi)這個(gè)是非之地，然而最終良心使然，他冒著生命危險(xiǎn)去疏散住戶(hù)。當(dāng)他確保大家都離開(kāi)了，自己再走下危樓。然而最后，不明真相的群眾卻認(rèn)為迪馬在耍他們，把他狠狠打了一頓。
《理想國(guó)》
郁喆雋認(rèn)為這部電影中暗含著“洞穴隱喻”?！岸囱[喻”是柏拉圖《理想國(guó)》中著名的段落。柏拉圖設(shè)想有這樣一個(gè)洞穴，一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的通道能夠完全擋住陽(yáng)光進(jìn)入洞穴深處。一組囚徒背對(duì)著出口，面向遠(yuǎn)處的墻壁。他們的四肢被套上了枷鎖，并且他們的頭頸也被固定住，無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)，只能夠看到面前的墻壁。他們身后有一把明火，東西的影子被火光投射到面前的墻壁上，囚徒聽(tīng)到的聲音也只是回聲。柏拉圖說(shuō)，這樣一來(lái)，囚徒們一生中所感覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)到的唯一實(shí)在就是這些影子和回聲。在這種情況下，他們自然而然地會(huì)以為這些影子和回聲是全部的“現(xiàn)實(shí)”，他們能夠談?wù)摰?，就是這種“現(xiàn)實(shí)”以及對(duì)這種“現(xiàn)實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)。如果有一個(gè)囚徒掙脫了枷鎖，把他從洞穴帶到光天化日之下，他將無(wú)所適從。然而，要是在外面的世界呆久了再重新回到洞穴，對(duì)于那些僅僅把影子和回聲當(dāng)作“現(xiàn)實(shí)”的囚徒而言，他所經(jīng)歷的一切簡(jiǎn)直不可思議。
郁喆雋認(rèn)為《危樓愚夫》的故事情節(jié)與“洞穴隱喻”存在著同構(gòu)關(guān)系，即《危樓愚夫》中存在著三個(gè)階段和兩次轉(zhuǎn)折，三個(gè)階段分別是：囚徒狀態(tài)、肉身解放、靈魂解放；兩次轉(zhuǎn)折分別是：離開(kāi)洞穴和返回洞穴。其中最意味深長(zhǎng)的就是主人公一度已經(jīng)駕車(chē)離開(kāi)“洞穴”（小鎮(zhèn)），最終又回到被愚弄的大眾匯集的“洞穴”（小鎮(zhèn)），“影片的深刻意味耐人尋味”。
《朝圣之路》劇照
在演講的最后，郁喆雋又給大家推薦了一部值得觀看的電影《朝圣之路》。影片講述了一名在美國(guó)工作的醫(yī)生湯姆，在兒子不幸于法國(guó)遇難之后，去取回兒子的遺體和遺物。他的兒子死在去往圣地亞哥德孔波斯特拉大教堂的朝圣之路上，原因是在比利牛斯山遇到了暴風(fēng)雨。最初，湯姆的目的只是取回孩子的遺體，但在到達(dá)了法國(guó)之后，他卻決定將兒子已經(jīng)走過(guò)和沒(méi)有走完的路走一遍，以更好地體會(huì)兒子的生活、更好地理解自己的孩子。在重走朝圣之路的過(guò)程中，湯姆遇見(jiàn)了三個(gè)從不同國(guó)家來(lái)到這里的“徒步旅行者”，他們都在尋找著生命更重要的意義，并希望通過(guò)徒步在世俗中重新得到心靈的慰藉。 在旅途的過(guò)程中，湯姆漸漸了解到生活的意義。
郁喆雋認(rèn)為影片中存在著一個(gè)隱喻，即湯姆這個(gè)主人公是生活中典型的“好人”、成功人士、守規(guī)矩的天主教徒，性格則是按部就班、循規(guī)蹈矩，然而正是兒子的去世讓他對(duì)自己人生的意義產(chǎn)生了疑問(wèn)。列夫·托爾斯泰曾在《伊凡·伊里奇之死》寫(xiě)道：“‘也許，我過(guò)去生活得不對(duì)頭吧？’他腦子里突然出現(xiàn)了這個(gè)想法?！怯譃槭裁床粚?duì)頭呢，我做什么都是兢兢業(yè)業(yè)的呀？’他自言自語(yǔ)道，接著便立刻把這個(gè)唯一能夠解決生死之謎的想法當(dāng)作完全不可能的事，從自己的腦海里驅(qū)逐掉了?！边@段話正可以作為影片主人公湯姆的一個(gè)注腳，郁喆雋推薦這部電影，正是希望大家也能對(duì)自己現(xiàn)有生活的意義進(jìn)行更深入的思考。（文/明湖）
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