笛卡爾的錯(cuò)誤：一場人類意識(shí)探索的盛宴

本文摘自《笛卡爾的錯(cuò)誤：情緒、推理和大腦》，[美]安東尼奧·達(dá)馬西奧著，殷云露 譯，湛廬文化/北京聯(lián)合出版公司，2018年2月出版

笛卡爾的錯(cuò)誤

如果不提及笛卡爾這位在西方自然科學(xué)和人文科學(xué)中極具影響的科學(xué)家，不提及他在身、心、腦三者方面的觀點(diǎn)，我就無法向大家呈現(xiàn)本部分內(nèi)容。正如你所看到的，我關(guān)注的是笛卡爾身心分離的二元論觀點(diǎn)以及這個(gè)觀點(diǎn)的幾個(gè)現(xiàn)代變體。例如一種觀點(diǎn)認(rèn)為心智與大腦有關(guān)，但僅限于將心智看作軟件程序，運(yùn)行在一個(gè)稱為大腦的計(jì)算機(jī)硬件上；或者大腦和軀體是相關(guān)的，但只是說前者必須要在后者的生命支持下才能生存。

那么笛卡爾的錯(cuò)誤到底是什么呢？還是用更好的說法，不禮貌、不友好地問一句，笛卡爾到底哪一點(diǎn)錯(cuò)了呢？有人可能會(huì)先抱怨并責(zé)備他讓生物學(xué)家直到現(xiàn)在還在使用機(jī)械論作為生命過程的解釋模式。但這也許不是很公平，所以可能會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)向那句“我思故我在”。這是哲學(xué)史上非常有名的一句話，其首次出現(xiàn)于 1637 年法文版的《方法論》（Discourse on the Method）的第四部分，還有 1644 年拉丁文版的《哲學(xué)原理》（Principles of Philosophy）的第1部分中 。從字面上來說，這一說法和我所認(rèn)為的心智的起源以及心智與軀體關(guān)系的觀點(diǎn)正好相反。這句話表明思維和思維意識(shí)是“存在”的基礎(chǔ)。既然我們都知道笛卡爾認(rèn)為思想是一種與軀體完全分離的活動(dòng)，那么這句話的確對將“思考的東西”（res cogitans）從具有外展性和機(jī)械性的軀體部分 (res extensa) 中分離出來進(jìn)行了頌揚(yáng)。

在人類出現(xiàn)很久之前，生命就已經(jīng)存在了。在演化的某個(gè)時(shí)刻，一個(gè)基本的意識(shí)出現(xiàn)了。有了這個(gè)基本的意識(shí)，就產(chǎn)生了一個(gè)簡單的心智；如果心智的復(fù)雜性越來越高，思考出現(xiàn)的可能性也就越來越大，進(jìn)而用語言來溝通和組織思維也成為可能。對于那時(shí)的我們來說，“存在”是先于“思考”而出現(xiàn)的。現(xiàn)在我們來到這個(gè)世界也是先存在，然后再思考，我們存在之后我們才能思考，我們思考只因我們存在，因?yàn)樗伎嫉拇_是由生物的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作所引發(fā)的。

當(dāng)我們把笛卡爾的聲明放回到它所屬的時(shí)代，我們可能會(huì)想一會(huì)兒，是否這句話的含義與現(xiàn)在所代表的含義不同。可以看一看，是否這句話只是對感受和推理的一種肯定，而并沒有涉及其起源、成分和時(shí)間特征呢？是否這句話只是笛卡爾為了調(diào)和宗教壓力而創(chuàng)造的呢？后者只是一種可能性，但無從證實(shí)這一可能。笛卡爾把他常引用的一句話作為他的墓碑碑詞，“Bene quilatuit, bene vixit,”其意義是“隱藏得很好的人，才能活得好”，這句話來自歐維德（Ovid）的《哀怨集》（Tristia，3.4.25），難道笛卡爾隱秘地放棄了自己的觀點(diǎn)嗎？對于前者，我認(rèn)為笛卡爾寫的就是他自己想表達(dá)的。他寫下那句話的時(shí)候，他認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)確定無疑，且任何質(zhì)疑都無法動(dòng)搖它：“……評論說“我思故我在”這個(gè)真理確定無疑，即便是特別刁鉆的懷疑論者也無法動(dòng)搖它，我決定，將其作為我追求的哲學(xué)的首要原則?！?/P>

這里，笛卡爾在為自己的哲學(xué)打下邏輯基礎(chǔ)，這個(gè)說法和奧古斯丁（Augustine）的“我錯(cuò)誤所以我存在”（Fallor ergo sum）相類似 。在下面幾段中，笛卡爾明確地澄清了自己的觀點(diǎn)：“據(jù)此，我知道“我”是一種物質(zhì)，其全部本質(zhì)或性質(zhì)就是思考，而它的存在并不需要空間，也不依賴于任何實(shí)在物質(zhì) ; 所以這個(gè)“我”就是我所說的靈魂，獨(dú)立于個(gè)體，比后者更容易理解 ;即使沒有軀體，靈魂也不會(huì)消亡?！?/P>

這就是笛卡爾的錯(cuò)誤：在軀體和心靈之間劃分了一個(gè)鴻溝，即在有形有象、機(jī)械動(dòng)作且無限可分的軀體，以及無形無象、無法觸及且不可分割的心智間，劃分了一個(gè)鴻溝 ; 他認(rèn)為推理、道德判斷、以及肉體疼痛或情緒動(dòng)蕩所帶來的痛苦存在于軀體之外。具體來說：他將極為精巧的心智過程，與生物有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作分開了。

作品簡介：

《笛卡爾的錯(cuò)誤：情緒、推理和大腦》，[美]安東尼奧·達(dá)馬西奧著，殷云露 譯，湛廬文化/北京聯(lián)合出版公司，2018年2月出版

在20 世紀(jì)，笛卡爾推崇的身心二元論占據(jù)主流。二元論拒絕承認(rèn)情緒在理性決策中的作用，認(rèn)為情緒是理性思考的雜音。然而，既是臨床醫(yī)生又是神經(jīng)科學(xué)家的達(dá)馬西奧，提出了截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的理性決策離不開對身體情緒狀態(tài)的感受。這一論斷簡單卻有力，從根本上顛覆了支配西方幾百年的身心二元論。自《笛卡爾的錯(cuò)誤》出版以來，西方世界的哲學(xué)思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折。

在《笛卡爾的錯(cuò)誤》中，達(dá)馬西奧教授通過豐富的臨床案例，令人信服地證明了情緒在人類理性決策中的重要作用。他提出的軀體標(biāo)記假設(shè)，為身心之間的聯(lián)結(jié)提供了當(dāng)代科學(xué)的確證，把虛無縹緲的心智轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w可感的實(shí)在之物。為我們思考人類的理性和意識(shí)，開辟了一條全新的認(rèn)識(shí)路徑。

書中豐富的臨床案例和富有洞見的理論假設(shè)，共同為我們帶來一場人類意識(shí)探索的盛宴。達(dá)馬西奧教授帶領(lǐng)我們抽絲剝繭、層層深入，帶領(lǐng)我們走進(jìn)人類理性的深層結(jié)構(gòu)之中。