當(dāng)今之世，如何做一個(gè)像樣的中國(guó)人

當(dāng)今之世，如何做一個(gè)像樣的中國(guó)人？

錢穆先生曾言，中國(guó)文化，于世界為先進(jìn)。又說，當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。

答案或許正如錢先生所說，做一個(gè)像樣的中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)從了解我們自己的文化開始。

凡關(guān)心吾中華民族之生命前途，必連帶關(guān)心及于吾民族文化之傳統(tǒng)。

今以最顯見者言之，中國(guó)民族生命，綿亙五千年，以迄于今，并世各民族，皆無與倫比。當(dāng)前中國(guó)人已達(dá)十億之多，其他各民族亦無與倫比。

即此一端，已見中國(guó)文化成就，至少有一獨(dú)出并世各民族之上之一顯例。其群已至悠久至廣大，則生于其群內(nèi)者，必有所滿足，而可無他矣。

然而挽近一百年來，西化東漸，而人心大變。美其名曰“新文化運(yùn)動(dòng)”，實(shí)則為“西化”運(yùn)動(dòng)。回顧已往五千年，乃全無一是。論其政治，則曰“帝王專制”。論其社會(huì)，則曰“貴族封建”。

論其思想，則曰“頑固守舊”。論其為犁庭掃穴之功，則罪魁禍?zhǔn)孜┛鬃右蝗?。批孔、反孔、打倒孔家店，成為新文化運(yùn)動(dòng)之首要任務(wù)。而廢止?jié)h字等次之。

然而凡吾當(dāng)身，乃及吾父吾祖所見、所聞、所傳聞之三世經(jīng)歷，乃使吾國(guó)人仍歸于途窮而思反，乃復(fù)有“復(fù)興文化”之呼聲，以及重再尊孔子之口號(hào)。

具實(shí)回顧中國(guó)史，孔子以前，孟子已言之，有圣之“任”、之“清”、之“和”，伊尹、伯夷、柳下惠三圣之品格各別。即孔子自言，亦曰“竊比吾于老彭”，未嘗謂己之獨(dú)出于前人也?？鬃又?，即有墨翟、楊朱、莊周、老聃，以及其他先秦諸子，百家群起而反孔子。

兩漢以下，惟老聃猶能與孔子相抗衡。而印度佛教?hào)|來，下及唐代，幾乎釋迦、老聃與孔子如鼎足之三立。而老、釋兩家，亦下迄今世而仍在。即論孔門，孔子生前已有“先進(jìn)”“后進(jìn)”之異。

戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，儒分為八。而孟、荀相異，尤為后人所熟知。兩漢以下，儒學(xué)定于一尊，而有漢儒，有宋儒，又有清儒之求由宋而反漢。則在儒學(xué)一系統(tǒng)內(nèi)，亦復(fù)有門戶派別，種種分歧。

則一部中國(guó)思想史，乃可謂是一部自由思想史。經(jīng)、史、子、集，一切著作，皆可尋證。

由于時(shí)代之變，自今以往，復(fù)有歐西文化之參人，此亦順理成章，又何足多異！惟當(dāng)今之世，如何來做一像樣的中國(guó)人？

此始是問題所在。若必謂須打倒傳統(tǒng)，與五千年來中國(guó)人相隔絕，故須取消中國(guó)人舊樣品孔子，來重新做人，則此事體大，該有鄭重討論之余地。

今再擴(kuò)而言之。印度有釋迦，西歐有耶穌，與中國(guó)有孔子，此三人實(shí)為舉世人類中普遍最受人信仰崇奉之三人。穆罕默德則較耶穌更后起，其受信仰之范圍亦更狹。

惟佛教在印度久已衰歇，而其流傳在中國(guó)者，則日益滋盛，至今未已。而回教亦日在中國(guó)生根。最近百年來，耶教在中國(guó)亦驟盛。

余曾游韓國(guó)與日本，此兩國(guó)受中國(guó)文化陶冶深，至今兩國(guó)內(nèi)多信奉孔子、釋迦，而耶、回勢(shì)力則幾乎無有，遠(yuǎn)不能與在中國(guó)者相比。此見中國(guó)人氣量大，心胸寬，好學(xué)精深，喜有朋，易于接受新事物，新風(fēng)氣，而能和平相處；尤能融為一爐，調(diào)劑融洽，使不見有沖突。

孔子之能會(huì)通義、農(nóng)、黃帝、唐虞、夏、商、周三代，而使兩千五百年來之中國(guó)文化完成為一體，而傳之此下之中國(guó)；其功正在此。故曰“孔子何常師之有”。是則孔子不自外為一中國(guó)人。

何以今日吾國(guó)人則必排除孔子，乃始得為此下一中國(guó)人？抑或必排除為一中國(guó)人，乃始獲為此下世界中一人？則我尚未見有能深闡此義，以告國(guó)人者。而批孔、排孔之風(fēng)，在百年之內(nèi)，有若是之張狂，則誠難以敘述也。

今日國(guó)人好言“人生”。惟人生當(dāng)分兩方面：一曰“生活”，一曰“生命”。兩者間，實(shí)有甚大之不同。“生活”僅是其手段，而“生命”則是其目的。專就文學(xué)言，西方文學(xué)重在人的生活方面之?dāng)⑹?，而中?guó)文學(xué)則更重在人的生命方面之表達(dá)。

再論夫婦與家庭，西方亦以生活為重，而中國(guó)則更要在于生命之意義與價(jià)值。今再論三大教主，釋迦佛教則輕視生命，謂惟生、老、病、死四苦，而教人以清靜寂滅、求得涅槃為宗旨。

耶穌則以原始罪惡論，教人信上帝，以死后靈魂得以重歸天堂為終極。此兩教同是輕視人之生活，而連帶忽視及于人之生命者。

惟孔子能不忽視生活，而更重視其生命，令生命不即身而止。上有父母，下有子女，父?jìng)髯?，子傳孫，以至于無窮，而相互摶成一民族之大生命，直迄于今。中國(guó)民族生命綿亙五千年，而有十億人之多，孔子立教之功，亦端在此。

至如西方科學(xué)，則影響于人之生活方面者為多，即使繼漲增高，最近將來人類可達(dá)于純機(jī)器之生活，又使其能從地面生活擴(kuò)大推進(jìn)至太空生活，要之，不脫身體生活之一面。

故西方科學(xué)雖日盛，終不放棄宗教，即其有關(guān)生命一面者。今吾國(guó)人慕效西方生活 ，提倡科學(xué)，亦又何必排斥孔子？此誠無以自圓其說者。

然繼今以往，吾國(guó)人縱仍慕效西化，一心追隨西方之科學(xué)人生；而犧牲生命，以務(wù)求生活之改進(jìn)，則總非計(jì)之得者。古今中外，乃至千百世以下，亦寧有一不孝、不弟、不忠、不信、無禮、無樂而可有大群善良之人生？大群人生既破壞，私人生活又何從得改進(jìn)？

惟夫婦家庭，乃為人群政治社會(huì)一切建筑之基礎(chǔ)。亦惟孝弟、忠信、禮樂，斯繼今人類乃始有太平大同之望。而豈財(cái)富武力之所能預(yù)！則孔子之教，誠有其不可忽者，其惟吾國(guó)人善反之于己心，而一加思焉；則道不在遠(yuǎn)，而即在吾方寸之間矣。孔子即在吾心，又何爭(zhēng)辯之需哉！

（摘自錢穆《勸讀論語和論語讀法》中的《孔子論語與中國(guó)文化傳統(tǒng)》）

《勸讀論語和論語讀法》

錢穆先生公子

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