今年是蔡元培誕辰150周年。為紀(jì)念蔡元培在上海播下的民主、科學(xué)、革命的種子，靜安區(qū)文化局、靜安區(qū)圖書館、大夏讀書會等組織單位邀請專家學(xué)者相繼推出系列講座。
3月3日，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)高瑞泉在靜安區(qū)圖書館海關(guān)樓展開專題講座第二講“以‘忠恕’之道行‘平等’理想——談?wù)劜淘嘞壬钠降扔^念與實踐”。
高瑞泉教授談蔡元培的平等觀念與實踐。
主張：平等是現(xiàn)代政治—社會的基本原則
高瑞泉講述，平等作為一個古老的觀念在中國經(jīng)歷了古今之變，從古代那類平等的形上學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊恼螌W(xué)和社會學(xué)。用嚴(yán)復(fù)的說法古代人具有的是“消極平等”，現(xiàn)代人所信奉的是“積極平等”，是需要落實為社會實踐生活的觀念。而蔡元培正是致力于將 “消極平等”轉(zhuǎn)為 “積極平等’”的代表之一。在他的觀念世界里，平等是現(xiàn)代政治—社會的基本原則。
20世紀(jì)初中國的民主革命開始于“排滿革命”，一些激進(jìn)分子曾提出“殺盡一切滿人”。參加了這場運(yùn)動的蔡元培并不贊成這樣的主張，他認(rèn)為“排滿革命”只是為了結(jié)束少數(shù)上層滿洲貴族獨霸中樞的局面，實現(xiàn)平等的理想，而經(jīng)過兩百年的民族融合，滿漢不僅在文化上高度相似，普通滿人在政治上也如同漢人一般。
“民主革命時期的蔡元培就主張政治平等，包括了國內(nèi)各民族的平等?！备呷鹑f，“這個觀念在20世紀(jì)初是很先進(jìn)的?！?/p>
而作為一個從傳統(tǒng)士大夫轉(zhuǎn)變而來的新式知識分子，蔡元培將文化精英與政治精英兼于一身，他積極地主張和踐行“平等”，表明有些人將追求平等的動力歸結(jié)為“嫉妒”是可以質(zhì)疑的。在高瑞泉看來，“平等”在蔡元培身上從不是空洞的口號，而是內(nèi)化為真誠的信念，外顯為生活方式和為人處世的行動，體現(xiàn)出一種高貴的人格力量。
比如蔡元培上任北大校長的第一天，校役們照例排列在校門口鞠躬行禮。蔡元培見狀摘下禮帽，鞠躬還禮，使一向受人輕視的校役們大為驚詫。
又比如1918年北大25名學(xué)生曾聯(lián)名給蔡元培寫信，說一個門房自學(xué)得非常好，蔡元培就把這位門房提升為職員，并且答復(fù)說，在學(xué)校教員和其他工友之間沒有地位的差別。
同時蔡元培也勇敢參與到為實現(xiàn)平等理想的政治斗爭。比如面對1930年代國民黨蔣介石的獨裁和暴政，蔡元培與宋慶齡等一起發(fā)起了成立了“中國民權(quán)保障同盟”，并發(fā)表了系統(tǒng)的人權(quán)主張。高瑞泉說：“我們可以發(fā)現(xiàn)蔡元培實質(zhì)上已經(jīng)意識到，自由、平等和民主，是一組互相關(guān)聯(lián)的政治上穩(wěn)定的組合?！?nbsp;
蔡元培
溯源：從孔孟之道理解平等觀念
高瑞泉稱，蔡元培積極從事社會、政治活動，也曾專注于哲學(xué)理論研究和學(xué)術(shù)著述?！八坏兄袊谝徊俊吨袊鴤惱韺W(xué)史》，而且不遺余力地提倡道德建設(shè)，主張養(yǎng)成國民 ‘完全人格’。需要 ‘尚公德，尊人權(quán)，貴賤平等，而無所謂驕諂?！?/p>
在高瑞泉看來，在從古代“消極平等”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義的“積極平等”的過程中，蔡元培所服膺的“平等”觀念不僅和他接受外來思想有關(guān)，更多地表現(xiàn)為他努力從傳統(tǒng)儒學(xué)特別是孔孟的“忠恕之道”去接納和解釋平等觀念，沿著以往處于邊緣性的文史學(xué)術(shù)脈絡(luò)去闡發(fā)現(xiàn)代價值，使得現(xiàn)代價值觀念“平等”更具有中國文化的植根性。
首先，蔡元培認(rèn)為孔孟已經(jīng)提供了平等的基本原理。以“人類本平等也”為預(yù)設(shè)，他將“己所不欲勿施于人”作為以平等為前提的修身原則之一。
其次，蔡元培可能是第一個注意到俞正燮的倫理思想價值的人。蔡元培曾坦陳自己“崇拜”俞正初，首要原因就是俞正初能“認(rèn)識人權(quán)”，主張“男女皆人也”。蔡元培也以思想家宋恕為同道，認(rèn)為宋恕能復(fù)歸孔孟之真精神。
“在蔡元培看來，真正出于孔孟的忠恕之道，就一定會有一種抑強(qiáng)扶弱的人道主義正義感，其內(nèi)里則是人的平等觀念，因而對于男女不平等的陋習(xí)自然而起一種抗議?！备呷鹑治?。
最能表現(xiàn)平等觀念內(nèi)化為人格的是，蔡元培對俞正燮、宋恕的贊同不僅停留在著述中，而是用自己的生活實踐來體現(xiàn)他與他們是同道。高瑞泉說到，早在蔡元培任中西學(xué)堂監(jiān)督期間，結(jié)發(fā)妻子病故，一時媒人紛紛上門，蔡元培則提出在當(dāng)時“驚世駭俗”的條件：女子不要裹小腳、要識字、男子不娶妾、男死后女可再嫁、夫婦不和可離婚。
高瑞泉笑言：“康有為提倡男女平等更早、也更激進(jìn)。但是蔡元培把觀念轉(zhuǎn)化為自己的生活方式。在這一點上，康有為顯然不如蔡元培?！?/p>
啟發(fā)：學(xué)術(shù)民主不是少數(shù)服從多數(shù)
蔡元培也將自己的平等理念深入其教育、學(xué)術(shù)理念。在蔡元培看來，“平等”應(yīng)該成為合理地解決認(rèn)識論的“群己之辯”的前提或價值偏好。追求真理就是通過不同意見的討論而進(jìn)達(dá)知識的過程，那么首先就必須設(shè)定參與討論的各方是平等的，意見的真理性并不因為主體的身份而改變，討論就成為一種追求合理性的活動。
他曾說：“近代思想自由之公例，既被公認(rèn)，能完全實現(xiàn)之者，卻唯大學(xué)。大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教與政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽掣。茍其確有所見，而言之成理之，則雖在一校中，兩相反對之說，不妨同時并行，而任學(xué)生比較而選擇。此大學(xué)之所以為大也?！?/p>
“這給我們今天的啟發(fā)是：如何促進(jìn)知識生產(chǎn)和發(fā)明創(chuàng)造?！备呷鹑f，“我們現(xiàn)在有人喜歡講學(xué)術(shù)民主，如果 ‘民主’在這里意味著發(fā)揮論辯合理性，在學(xué)術(shù)研究過程中充分地對話，自然也有成立的理由，但是 ‘民主’終究要有決斷，所以還要需要所謂’公共認(rèn)可’來決定其取舍。在現(xiàn)代社會中，學(xué)術(shù)研究雖然是在科學(xué)知識共同體中進(jìn)行的，但是不僅人文學(xué)中的創(chuàng)造性工作的主體一般是個體，即使是在自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中那些最有創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，起決定性作用的多半還是少數(shù)杰出的個人?！?/p>
因此高瑞泉認(rèn)為，在學(xué)術(shù)問題上，我們還應(yīng)該更重視自由討論和發(fā)表，它不能簡單地按照“少數(shù)服從多數(shù)”的法則行事。
“我們研究中國哲學(xué)史的學(xué)者，一定不會忘記，蔡元培主持下的北京大學(xué)，不僅為陳獨秀、胡適、魯迅等新文化運(yùn)動的推動者提供了最好的舞臺，也為在當(dāng)時被視為保守主義的學(xué)人保留了從事專業(yè)研究的陣地。正是在北京大學(xué)，沒有多少正規(guī)學(xué)歷、更沒有留洋經(jīng)歷的梁漱溟、熊十力等開創(chuàng)了現(xiàn)代新儒家哲學(xué)?！备呷鹑f，“今天我們當(dāng)然不能因為儒學(xué)已經(jīng)成為潮流所趨，就忘記其最初實在不能脫離蔡元培先生所創(chuàng)造的不同學(xué)術(shù)派別平等對話的文化環(huán)境?！保ㄎ?羅昕 鞠文韜）
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