本文摘自《洞見(jiàn)與責(zé)任》，[美]愛(ài)利克•埃里克森著，羅山 劉雅斕譯，世界圖書(shū)出版有限公司，2017年8月出版
年輕人必須以己之力成為完整的人。在發(fā)展階段，這主要表現(xiàn)在身體發(fā)展、生殖成熟、社會(huì)意識(shí)方面的多樣性變化上。我把這一階段的完整性的實(shí)現(xiàn)稱為一種內(nèi)在身份。年輕人，為了體驗(yàn)這種完整性，不僅在童年時(shí)期需要在自己和期望未來(lái)成為的自己之間建立起一種連接，還需要在自己感覺(jué)到的自己和別人眼中的自己之間找到這種連接。就個(gè)人而言，身份包括所有早年孩童時(shí)想成為的或者被迫成為的相繼的身份特性。身份是一個(gè)獨(dú)特的產(chǎn)物，目前新身份遇到的危機(jī)只能在家庭以外的同齡人和領(lǐng)導(dǎo)人物的幫助下得到解決。尋找新的可靠身份的青少年也許在不斷地定義、過(guò)度定義和再次定義自己中陷入了無(wú)情的比較。可靠的探
尋線索則可以在對(duì)最新出現(xiàn)的可能性和最古老的價(jià)值觀的不斷測(cè)試中被發(fā)現(xiàn)。自我定義，不管是出于個(gè)人還是群體的原因，變得非常困難。個(gè)體由此產(chǎn)生了角色混淆，即年輕人拒絕接受他的性別、民族、職業(yè)身份，并且經(jīng)常被驅(qū)使去決定站在哪一 邊。
在討論身份的時(shí)候，我已經(jīng)使用了“整體性”（wholeness）和“總體性”（totality）這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。兩者都有整體的意思，但我在此要強(qiáng)調(diào)的是它們之間的差異。整體性似乎在暗示部分，甚至是相當(dāng)多元化的部分，即進(jìn)入了卓有成效的協(xié)會(huì)和組織。這個(gè)概念在表達(dá)全心全意、整體意識(shí)、有益健康等措辭上是最引人注目的。然而作為一個(gè)完形（gestalt），整體強(qiáng)調(diào)聲音、器官和整體內(nèi)多元化的功能和部分之間的進(jìn)步關(guān)系，它們之間的界限是開(kāi)放而流暢的?？傮w性，與此相反，喚起一種完形。在該完形中，絕對(duì)的邊界得到強(qiáng)調(diào)，即屬于內(nèi)部的東西不可以被放在外部，外部的東西也絕不可以被放在內(nèi)部。總體性既是絕對(duì)包容的，也是完全排外的。可以說(shuō)，不論該類別是否合乎邏輯，或是否真的被需要，都是一個(gè)對(duì)另一個(gè)的向往。
那么，沒(méi)有其他選擇的總體性是一種心理需要，即使這意味著放棄整體性。用一句話說(shuō)，當(dāng)個(gè)體因意外或發(fā)展性的轉(zhuǎn)變而失去了整體性后，他會(huì)通過(guò)采取依賴我們稱為極權(quán)主義的手段來(lái)重構(gòu)自己和世界。不考慮這只是一種倒退或嬰兒機(jī)制將是明智的。它是另一種處理經(jīng)驗(yàn)的方法，因此至少在過(guò)渡階段具有一種特定的調(diào)整和存活價(jià)值。這屬于正常的心理范疇。
但是，真實(shí)的身份有賴于年輕個(gè)體從集體身份中獲得的支持。這種身份描述了社會(huì)群體對(duì)他的重要性，包括他的階級(jí)、他的國(guó)家、他的文化。當(dāng)歷史和技術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重地侵犯了根深蒂固的或新出現(xiàn)的身份時(shí)，年輕人會(huì)感到個(gè)人和集體存在著危險(xiǎn)，于是他們情愿讓自己沉浸在一個(gè)綜合的身份（極端民族主義、種族主義或階級(jí)意識(shí)）和一個(gè)遭人譴責(zé)的敵人身份當(dāng)中。這種對(duì)身份喪失的恐懼促進(jìn)了一種打著正義名號(hào)的罪行的泛濫。在極權(quán)主義條件下，這促進(jìn)了有組織的恐怖主義和種族滅絕機(jī)構(gòu)的誕生。由于破壞身份感的條件也關(guān)注替代老年人的年輕人，大量的年輕人在抵抗中成排地倒下或癱瘓?jiān)诘亍?/P>
這就形成了惡性循環(huán)。確實(shí)，盡管極權(quán)主義似乎能為個(gè)體買到成功和自我膨脹，卻不能為個(gè)體買到整體性。那些戰(zhàn)勝了迫害者、從正義的復(fù)仇中獲得平靜的人也無(wú)法獲得整體性。從領(lǐng)導(dǎo)人處理破壞的手段來(lái)看，顯然我們的歷史記憶中需要納入一個(gè)對(duì)罪行更負(fù)責(zé)任的評(píng)價(jià)。這些罪行，無(wú)論何時(shí)都在威脅著新一代的其他身份，并試圖全盤否定他們的自我評(píng)價(jià)。
在某些個(gè)人和文化條件下，發(fā)展性危機(jī)可能會(huì)提前到來(lái)。安娜·弗洛伊德和索菲·丹恩通過(guò)集中營(yíng)中孩子的過(guò)度適應(yīng)和適應(yīng)不良，以同儕互助的形式闡述了社會(huì)道德發(fā)展的早熟。同樣，身份危機(jī)也可能來(lái)得太早。匹茲堡阿森納幼兒園的瑪格麗特·麥克法蘭告訴我，一個(gè)四歲的黑人女孩，曾經(jīng)站在鏡子前，用肥皂擦洗她的皮膚。當(dāng)用肥皂輕輕洗掉身上的臟東西后，她又開(kāi)始刷洗鏡子。最后，當(dāng)人們誘導(dǎo)她用油漆時(shí)，她第一次憤怒地將褐色和黑色畫在紙上。但隨后她給了老師一張她所謂的“一幅真正好的畫”。最初，老師只能看到一張白色的紙，當(dāng)她湊近看時(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)那個(gè)小女孩用白色的油漆覆蓋了整張紙，這個(gè)典型的自我否定的故事發(fā)生在一所學(xué)校，而這所學(xué)校從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)種族隔離的情況。這個(gè)故事說(shuō)明清潔控制和社會(huì)自尊喪失的程度可能與童年相關(guān)。但它也指出了身份混亂是由合法的廢除種族隔離讓人們看起來(lái)如此與眾不同造成的。這種身份混亂只是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的內(nèi)心重新確認(rèn)身份的開(kāi)始，甚至一個(gè)更具包容性的新身份的真正開(kāi)始。
個(gè)體利用童年階段培養(yǎng)起來(lái)的自我形象逐漸建立起身份感。這一過(guò)程從最早的相互確認(rèn)開(kāi)始。行為學(xué)家的研究結(jié)果為確證重要他人的雙眼及面龐在賦予個(gè)體身份感方面的重要力量和疏離感的來(lái)源提供了新的線索。要成為一個(gè)人，等同于自己的人，前提是要信任自己的起源，并有從中擺脫出來(lái)的勇氣。
我回顧以上這些問(wèn)題是因?yàn)?，每一段不安或遷移的經(jīng)驗(yàn)，都給被認(rèn)可的希望及其失敗的根源帶來(lái)了部分退行。正是由于這個(gè)原因，當(dāng)你和經(jīng)受遷移之苦的人說(shuō)話時(shí)，他們常常并不怎么關(guān)注你所說(shuō)的內(nèi)容，而只記得你的雙眼和你說(shuō)話的語(yǔ)氣。
青春期的身份混淆經(jīng)常會(huì)帶個(gè)體回到嬰兒初期。沒(méi)有得到解決的身份認(rèn)同問(wèn)題則會(huì)隨著個(gè)體進(jìn)入老年階段，成為絕望的一部分。存在這些問(wèn)題的老人可能會(huì)嫉妒那些認(rèn)可了自己生活價(jià)值的另外一些老人。因而，生活受阻的人也被剝奪了——作為生命主導(dǎo)者——積極死去的權(quán)利。勒內(nèi)·斯皮茨對(duì)那些了無(wú)生氣的嬰幼兒的描述可以與一個(gè)令人印象深刻的畫廊的作品——描述的是一些了無(wú)生氣的面孔——互為補(bǔ)充。但是，這并不意味著我們應(yīng)該鼓勵(lì)老年人不斷地調(diào)整他的身份。遠(yuǎn)非如此。大凡青少年時(shí)期身份認(rèn)同的形成比較順利的人，他們的心理發(fā)展都能夠貫穿整個(gè)成人階段，達(dá)到最終的整合。他們幾乎都擁有一些自己的原則，這些原則產(chǎn)生自不斷變化的經(jīng)驗(yàn)，在本質(zhì)上是不容易被改變的。如果老人無(wú)法達(dá)到這種整合性，那么需要獲得身份的年輕人既不會(huì)反抗，也不會(huì)服從。
作品簡(jiǎn)介：
《洞見(jiàn)與責(zé)任》，[美]愛(ài)利克•埃里克森著，羅山 劉雅斕譯，世界圖書(shū)出版有限公司，2017年8月出版
1956—1963年間，埃里克森在不同場(chǎng)合針對(duì)不同受眾做了多場(chǎng)演講。事后埃里克森選取了其中的六篇演講稿，并在夫人瓊·埃里克森的幫助下，對(duì)其進(jìn)行了修訂和擴(kuò)展，以《洞見(jiàn)與責(zé)任》為名出版。具體來(lái)看，在《洞見(jiàn)與責(zé)任》一書(shū)中，作者探討了如下主題：（1）弗洛伊德與精神分析的淵源；（2）臨床證據(jù)的本質(zhì)；（3）自愿或被迫遷移對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的影響；（4）生命各個(gè)階段的關(guān)鍵力量——希望、意志、目的、能力、真誠(chéng)、愛(ài)、關(guān)懷、智慧——的發(fā)端與發(fā)展；（5）心理現(xiàn)實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系；（6）時(shí)代對(duì)黃金法則——己所不欲，勿施于人——的理解與誤用。盡管這是六個(gè)不同的主題，但它們卻共同回答了精神分析對(duì)于研究人類心靈的意義以及在當(dāng)今科技時(shí)代和工業(yè)社會(huì)的任務(wù)。
《洞見(jiàn)與責(zé)任》一書(shū)是“世圖心理”大師彩虹書(shū)系的第14本。這套叢書(shū)是“世圖心理”自2014年起隆重推出的一套大師系列叢書(shū)，旨在讓每位對(duì)心理學(xué)感興趣的讀者走近大師經(jīng)典?！笆缊D心理”目前已出版包括榮格、埃里克森、科胡特、弗洛姆、霍妮、馬斯洛、羅杰斯等心理學(xué)大師著作在內(nèi)的13本叢書(shū)，2017年還將推出本書(shū)作者埃里克森的成名之作——《童年與社會(huì)》，敬請(qǐng)期待！
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