孔子畫像，“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”或“忠孝勇恭廉”等標(biāo)語，通常是“女德班”的現(xiàn)場布置工具。絡(luò)繹不絕的“女德班”向我們不斷發(fā)出提問。
我們或許需要追尋一個(gè)更基礎(chǔ)的的問題，像百年前一樣，重返“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”命題而再次直面我們時(shí)代的精神狀況。
任劍濤以一種審慎的態(tài)度提出，當(dāng)今儒家在兩個(gè)層面得到呈現(xiàn)：一是“法乎下”即大眾的、粗糙的儒家活動，包括打其旗幟的“女德班”，目的是重建日常倫理秩序，表面上在滿足中國社會克治浮躁的社會心理需要，二是追求人心秩序和政治秩序的“新儒家”，目的是從儒家古典資源中“開出”現(xiàn)代方案。
然而，現(xiàn)實(shí)卻頗為尷尬。
新京報(bào)書評周刊“我有嘉賓”第19期
嘉賓：任劍濤
欄目編輯：阿東
新儒家與“現(xiàn)代方案”
Q
提問（柳懿）：在現(xiàn)代化社會這樣一個(gè)語境中，如果可以將新儒家定位為一種理念化的精神，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，這對于破解新儒家的迷局是否有幫助？當(dāng)然，并不是要顛覆傳統(tǒng)，只是去深入挖掘一下內(nèi)在的精神與文化內(nèi)涵。
任劍濤
在現(xiàn)代化處境中，社會需要高位的理念化精神牽引。倘若新儒家將自身確定在理念化的高位，既開掘傳統(tǒng)的精神資源，又矯正現(xiàn)代的缺失，它肯定能有所作為。
問題的關(guān)鍵是，新儒家是否愿意將自身定位在理念化的位置，并滿足發(fā)揮一種矯正現(xiàn)實(shí)的作用。頗有雄心的新儒家，總是在嘗試以新儒家的方案替代現(xiàn)代方案。這就將新儒家放到了實(shí)際生活中浮現(xiàn)的、種種競爭性的實(shí)踐方案平列位置，結(jié)果讓新儒家失去了理念化的高位特性。如何將新儒家從旨在替代現(xiàn)代主流實(shí)踐方案的現(xiàn)實(shí)執(zhí)念中拯救出來，打開理念與現(xiàn)實(shí)既相聯(lián)系又相區(qū)別的立體化空間，可能是新儒家既凸顯傳統(tǒng)精神旨趣，又牽引現(xiàn)代健康發(fā)展的必要突破。
Q
提問（劉名濤）：任老師，您好！本人是中國哲學(xué)在讀碩士，很關(guān)注中國哲學(xué)現(xiàn)代化和中西哲學(xué)比較問題。根據(jù)我目前還相對有限的觀察，我很認(rèn)可您的觀點(diǎn)，當(dāng)代的新儒家（港臺美國為主）主要是追求傳統(tǒng)儒家與現(xiàn)代社會的融合，但是他們的解決方案往往偏理想主義，缺乏現(xiàn)實(shí)性；大陸新儒家更側(cè)重政治方面，但是卻又往往流于抱殘守缺。我的看法是，傳統(tǒng)中國是沒有“民主、自由”這樣的政治價(jià)值觀的，而實(shí)現(xiàn)這樣的政治價(jià)值，需要公民發(fā)揮主體作用。因此有人提出，儒家在當(dāng)今不應(yīng)該繼續(xù)與治國精英階層相捆綁，而應(yīng)該下沉到民間，啟發(fā)民智。對于這個(gè)看法，您是否認(rèn)同呢？
任劍濤
我認(rèn)同你的基本判斷。當(dāng)代新儒家呈現(xiàn)的兩大流派，即港臺海外新儒家與大陸新儒家，各有特點(diǎn)，自有貢獻(xiàn)。這是需要高度肯定的。港臺海外新儒家在中國文化“花果飄零”之際，堅(jiān)守傳統(tǒng)，傾情傳統(tǒng)，闡釋傳統(tǒng)，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，無論是在中西文化比較的學(xué)理上，還是在以傳統(tǒng)促進(jìn)中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)變上，都做出了突出貢獻(xiàn)。大陸新儒家在中國迅速發(fā)展的當(dāng)下，試圖打破單一現(xiàn)代性的局面，創(chuàng)新現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的路徑，也做出了可貴的探索，值得贊許。
但兩者的局限性也是需要正視的。港臺海外新儒家的著眼點(diǎn)在文化拯救，這就與目前中國文化的世界處境相去甚遠(yuǎn)。大陸新儒家旨在提供新的主流政治的儒家替代方案，與現(xiàn)實(shí)政治狀態(tài)完全疏離。前者成為一種比較單純的文化嘗試，后者成為一種拘執(zhí)傳統(tǒng)的政治姿態(tài)。后者尤其是表現(xiàn)出一種你所說的拘執(zhí)于精英政治權(quán)力的精神旨趣，這就妨礙了新儒家建構(gòu)社會導(dǎo)向的權(quán)利哲學(xué)。面向民間，沉入基層，開啟民智，歸宗現(xiàn)代，可能是新儒家發(fā)揮現(xiàn)代功能的出路之一。
Q
提問（李岳明）：隨著時(shí)代變遷，儒學(xué)本質(zhì)已然發(fā)生變化，并成為一種較為小眾的歷史文化，為什么女德班現(xiàn)象卻沒有像傳統(tǒng)封建儒學(xué)一樣趨于銷蝕呢？
任劍濤
你對儒學(xué)當(dāng)下狀態(tài)的判斷是比較準(zhǔn)確的。在中國走出傳統(tǒng)的當(dāng)下，儒學(xué)確實(shí)是小眾的文化。但儒學(xué)的歷史文化影響直擊當(dāng)下，并不限于志在秉承儒學(xué)精神的小眾。由于傳統(tǒng)儒學(xué)既是一種統(tǒng)治觀念，又是一種制度設(shè)計(jì)，還是一種生活方式。它在現(xiàn)代發(fā)揮的作用，也就從這三個(gè)方面同時(shí)展現(xiàn)出來。因此，女德班現(xiàn)象不能被目為一時(shí)的怪異現(xiàn)象。小眾的儒學(xué)精神闡釋，與大眾的女德班嘗試攜手同行，也就在情理之中。
你認(rèn)為女德班是與傳統(tǒng)封建儒學(xué)伴隨的現(xiàn)象，似乎存在商榷余地。一是你使用的概念“傳統(tǒng)封建儒學(xué)”，封建一詞略顯不當(dāng)。二是小眾與大眾分立的儒學(xué)現(xiàn)代處境的判斷，似乎忽略了二者間的聯(lián)系。小眾不見得影響即小，大眾不見得全無精神支撐。二者的相關(guān)性需要重視?？赡苓@樣才能認(rèn)識清楚儒家文化現(xiàn)象的持久性，以及改良儒家的艱巨性。
儒學(xué)與“女德班”
Q
提問（白如珺）：任老師您好，我是一個(gè)全職媽媽，我公婆是虔誠的佛教徒，也是所謂傳統(tǒng)文化的忠實(shí)擁護(hù)者。幾年前，他們就已經(jīng)開始看王大惠的惡人報(bào)告，我婆婆非常信豐三從四德，她對我家大女兒就經(jīng)常試圖進(jìn)行女兒經(jīng)的教育，都被我警惕的隔離了。所以我不得不做全職媽媽，以減少孩子和奶奶的接觸。我公婆家的有線電視早已經(jīng)取消，他們拒絕接觸主流媒體，只看那些所謂佛友之間結(jié)緣的光盤，但是那些光盤跟小手抄報(bào)一樣，內(nèi)容沒有人監(jiān)管，其中不乏封建迷信思想，打著宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子給人洗腦。這類私下傳播的光盤危害很大，想請問下，這種光盤和印刷制品監(jiān)管難度應(yīng)該很大，都是佛友自己花錢印制免費(fèi)發(fā)放的，他們稱這種行為是積功德的。但是內(nèi)容偏激的不乏少數(shù)，是否該引起政府重視！還有像王大惠，凈空法師這種經(jīng)常出現(xiàn)這類光盤中的名人，主流媒體根本不接納他們，是否對他們的言論也予以監(jiān)管。想當(dāng)初2012年，凈空法師的世界末日言論玄乎其玄，對社會造成恐慌，我公婆聽信他的話在家里預(yù)備了很多箱礦泉水和壓縮餅干，還和親戚朋友宣傳世界末日言論，造成恐慌，事后世界末日并未出現(xiàn)，就說因?yàn)槟罘鸬娜藦匾共幻撸M(jìn)修行才避免了災(zāi)難，這種說話不負(fù)責(zé)的人是否應(yīng)引起政府重視。
任劍濤
你作為一名全職媽媽，全心撲在孩子的教育上，并且盡力維護(hù)孩子成長的健康精神氛圍，令人欽佩。在今時(shí)今日，佛教修行與儒家說教成為流行文化，也是一種奇景。但往往佛教修行的正道不行，邪門歪道廣被；你所說的佛教光盤宣傳的可能正是這種異化的佛教。而正廣泛流行的“佛系”生活方式，可能是另一種異化現(xiàn)象。至于打著儒家旗號的種種欺世盜名之舉，也怵目驚心。
但我不太認(rèn)同你的解決方法，即將解決這些問題的出路完全放在政府的監(jiān)管上。一是因?yàn)檎O(jiān)管總有不及的方面。這些不及，既是因?yàn)檎皇侨艿?，難以做到什么事情都有效監(jiān)管；也是因?yàn)檎O(jiān)管難免有權(quán)任性的粗暴，單純的權(quán)力壓制解決不了精神問題。有效的辦法可能是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主科斯給中國提供的方案：提供思想市場，讓各種觀念與行為模式相互碰撞，理性而健康的生活方式就會呈現(xiàn)它的力量。一個(gè)封閉的社會，是很容易被歪門邪道宰制的。
Q
提問（荀宇偉）：女德班的出現(xiàn)盡是糟粕嗎？還是也表明了當(dāng)今社會人們在希望重建傳統(tǒng)價(jià)值的過程中出現(xiàn)了偏離。
任劍濤
女德班的出現(xiàn)，確如你所說不能簡單目為糟粕了之。今日中國，是急遽轉(zhuǎn)型的復(fù)雜社會。此所謂新舊雜陳、方生未死、矛盾叢生、犬牙交錯(cuò)。在某種意義上，女德班是處在轉(zhuǎn)型社會旋渦中的女性尋求當(dāng)下出路的一種急迫嘗試。在女性解放和女權(quán)伸張之際，女性的德性如何塑造，要遵守什么樣的道德規(guī)范，在倫理學(xué)與道德實(shí)踐上都沒有現(xiàn)存答案。善意理解女德班，它可能是適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的一種緊張嘗試。
但從總體上講，女德班的取向讓人存疑。一是它以壓制女性權(quán)利為導(dǎo)向，認(rèn)定女性權(quán)利應(yīng)屈從男性權(quán)力，這是一種不尊重女性的表現(xiàn)。二是它以既成的權(quán)力結(jié)構(gòu)為塑造女性德性的旨趣，因此未能順應(yīng)轉(zhuǎn)型社會的需要，無法為多元社會的女性倫理提供出路。三是它可以與現(xiàn)代主流價(jià)值拉開距離，因此成為一種反男女平權(quán)的反現(xiàn)代價(jià)值取向，它對現(xiàn)代社會的撕裂作用也就難以避免。這就是你所說的、在人們試圖激活傳統(tǒng)價(jià)值時(shí)出現(xiàn)了偏離。適度的糾偏因此變得必要。
Q
提問（臧萬龍）：任教授，現(xiàn)在國學(xué)、儒家文化等，都很流行，各種各樣的課程也特別多，老師講的也是五花八門。我曾經(jīng)在一所高校聽過一節(jié)儒家文化的課，老師竟是一名虔誠的佛教徒，內(nèi)容更是不必說了。我想問的是，我們的國學(xué)到底是什么？儒家文化又是什么？在當(dāng)前這種追求法制建設(shè)和民主自由的環(huán)境下，我們所宣揚(yáng)的儒家文化到底是真正的儒家文化呢，還是我們根據(jù)當(dāng)前形勢演繹出來的偽儒家文化呢？
任劍濤
你講如今的國學(xué)課、儒學(xué)課，五花八門，事實(shí)確實(shí)是如此。相當(dāng)多的國學(xué)課、儒學(xué)課教師都是臨陣磨槍的人士，可能幾年前他們完全是國學(xué)、儒學(xué)的門外漢，一看國學(xué)、儒學(xué)熱起來，便搖身一變成為國學(xué)、儒學(xué)專家。這些冒牌的專家，實(shí)在敗壞了國學(xué)、儒學(xué)的聲名。但如果佛門對國學(xué)、甚至儒學(xué)有深入研究的人士講述國學(xué)、儒學(xué)，這倒是正常現(xiàn)象。儒、釋、道三教合一，構(gòu)成國學(xué)知識體系的重要組成部分，有通人打通門戶來講述，倒是好事。
國學(xué)、儒學(xué)是什么，不是三言兩語可以講清楚的。簡而言之，國學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總稱，儒學(xué)就是儒家之學(xué)。但國學(xué)、儒學(xué)的現(xiàn)代興起有當(dāng)年“國將不國”的背景在，因此國學(xué)、儒學(xué)的政治與社會背景很強(qiáng)。國學(xué)、儒學(xué)常常讓某些有政治情懷與社會關(guān)注的人士傾注了非國學(xué)、儒學(xué)的復(fù)雜因素。國學(xué)、儒學(xué)的變形走樣勢不可免。至于儒學(xué)自身，歷來將純?nèi)?、雜儒、陋儒皆歸屬于這一范圍，不免魚龍混雜、難辨真?zhèn)巍?/p>
在現(xiàn)代處境中，民主與法治應(yīng)是主調(diào)。推崇這些價(jià)值理念與制度安排的國學(xué)與儒家中人，常常被認(rèn)為是現(xiàn)代國學(xué)與儒學(xué)的標(biāo)志。反其道而行之，就可能被目為偽國學(xué)、偽儒。這與國學(xué)、儒家與時(shí)俱進(jìn)、因時(shí)而變的精神氣質(zhì)有關(guān)。死守自閉的價(jià)值與制度，是與國學(xué)、儒家基本精神背道而馳的。
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