沙海遺珍：絲路南道佛教藝術(shù)

絲綢之路西域南道在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)作為中華古代文明接受域外文化與藝術(shù)的交通要道和中轉(zhuǎn)站，承載著多民族文化交流、交融與交通的重要功能，對(duì)內(nèi)地文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。圍繞這一主題，2025年5月28日，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所舉辦第三十六場(chǎng)“汲古論壇”學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所宗教藝術(shù)研究室副主任陳粟裕副研究員出任主講嘉賓，獻(xiàn)上一場(chǎng)題為“沙海遺珍：絲路南道佛教藝術(shù)”的學(xué)術(shù)報(bào)告。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族與人類學(xué)研究所廖旸研究員、中國(guó)工藝美術(shù)館·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館陳列展覽部李永康主任、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所張雪松副所長(zhǎng)、北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院范晶晶副教授參與對(duì)談。中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)喻靜出席論壇并致總結(jié)辭。論壇由中國(guó)文化研究所谷卿副所長(zhǎng)主持。

論壇海報(bào)

陳粟裕首先對(duì)絲綢之路西域南道這一概念作了解釋。她結(jié)合地圖和近年來的考古發(fā)現(xiàn)，展示了絲綢之路南、北道山脈、沙漠、石窟、佛寺、古道和王城遺址的分布情況，以及古代使節(jié)、商隊(duì)、僧侶沿著絲路南道穿越沙漠的行進(jìn)路線，特別介紹了法顯和玄奘的西行之路，并闡釋古人選擇春天作為絲路南道西行出發(fā)時(shí)間的自然條件和氣候原因。

陳粟裕接著介紹了蠶種與絲綢之路的傳說故事、于闐王室與漢地和親等絲路上的民族交往和文明傳播史事。根據(jù)斯坦因在丹丹烏里克遺址發(fā)現(xiàn)的木板畫、俄羅斯博物館藏木板畫以及漢藏佛教文獻(xiàn)中的記載，陳粟裕詳細(xì)講述了于闐國(guó)王向“東國(guó)”求取桑蠶、下令保護(hù)蠶種、蠶種活動(dòng)在于闐寺院內(nèi)進(jìn)行等歷史經(jīng)過；因于闐王奉行佛教不殺生教義而禁止殺蠶，于闐人使用蠶蛾飛出后的破繭制絲，這與漢地繅絲工藝和品質(zhì)存在明顯差別。根據(jù)《大唐西域記》中于闐國(guó)王王冠被用于佛像頭冠裝飾的記載，并結(jié)合于闐出土的木板畫圖像中侍女發(fā)冠、敦煌壁畫中于闐守護(hù)神發(fā)冠、北宋時(shí)期由泉州傳入日本的水月觀音發(fā)冠皆為豎棱狀造型，陳粟裕揭示了一條佛教圖像藝術(shù)由西域向東傳播至日本的漫長(zhǎng)路線。

在報(bào)告的主體部分，陳粟裕介紹了國(guó)內(nèi)外學(xué)者和探險(xiǎn)家對(duì)西域南道的發(fā)掘與考察，如19世紀(jì)末20世紀(jì)初斯文·赫定深入南道沙漠腹地，發(fā)現(xiàn)丹丹烏里克遺址、喀拉墩遺址和樓蘭古城的詳細(xì)經(jīng)過，斯坦因發(fā)現(xiàn)米蘭佛寺遺址群、熱瓦克遺址、尼雅遺址，在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的詳細(xì)過程，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)、中瑞聯(lián)合西北科學(xué)考察團(tuán)在新疆、甘肅地區(qū)的探險(xiǎn)、發(fā)掘和考查，以及近年來我國(guó)學(xué)者對(duì)莫爾佛寺遺址的考古發(fā)掘和對(duì)西域南道諸多佛教石窟、壁畫等藝術(shù)遺存和文物的保護(hù)、研究工作。

鄯善佛教美術(shù)是本次報(bào)告的一大重點(diǎn)內(nèi)容。陳粟裕介紹了鄯善地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的15個(gè)米蘭佛寺遺址，其中米蘭3號(hào)佛塔與米蘭5號(hào)佛塔的形制十分接近，皆是中間一座佛塔、外部環(huán)形圍廊的布局，且有重要的壁畫殘片遺存。有學(xué)者根據(jù)壁畫推測(cè)，遺址時(shí)間為2世紀(jì)末至3世紀(jì)初，由犍陀羅地區(qū)東遷至此的中亞移民將佛教藝術(shù)帶入此地，為中國(guó)最早的佛教壁畫。斯坦因在米蘭M5和M3佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的佛教圖像較為特別，圖像上部為佛傳故事，下部為扛花彩的有翼孩童和托舉世界的有翼男性，后者由希臘神話中托舉天地的大力神阿特拉斯演變而來。這些有翼天人的造型與犍陀羅造像藝術(shù)一脈相承，其裝飾屬性和宗教意涵也完全相同。此外，和田地區(qū)尼雅遺址回字形佛殿、亞蘭干遺址的方形佛寺及其出土的佛菩薩造像和壁畫有著明顯的犍陀羅風(fēng)格，與上述米蘭M5和M3遺址的藝術(shù)風(fēng)格一致，證實(shí)了鄯善和于闐兩國(guó)在歷史上持續(xù)進(jìn)行的佛教藝術(shù)交流。

在報(bào)告的最后一個(gè)章節(jié)，陳粟裕展示了于闐佛教經(jīng)典與圖像的相關(guān)研究成果。相對(duì)于西域其他地區(qū)普遍崇奉小乘佛教的情況，于闐的大乘佛教信仰十分突出，且對(duì)漢地佛教有著重要影響。玉龍喀什河、喀拉喀什河、墨玉河沿線的狹長(zhǎng)地段是和田的豐饒區(qū)域，分布著眾多佛寺遺址。據(jù)史料記載，佛教于1世紀(jì)傳入于闐，為新疆地區(qū)佛教傳播之伊始；目前出土的于闐佛教文物年代大致在3-11世紀(jì)之間。由于10世紀(jì)初于闐王室與統(tǒng)治敦煌的曹氏歸義軍聯(lián)姻，敦煌藏經(jīng)洞保存了大量于闐佛經(jīng)寫本。從書寫語言上看，于闐佛教寫本包括犍陀羅語、梵文、于闐文、藏文和漢文五種；佛經(jīng)類型主要為般若經(jīng)、金光明經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等大乘佛典，也有說一切有部的小乘典籍和密教經(jīng)咒。這些佛教經(jīng)典和于闐歷史傳說相關(guān)的語言文獻(xiàn)資料及圖像藝術(shù)資料充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西域與內(nèi)地各民族各地區(qū)之間的交流、交融與交通。以敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的于闐文《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》為例，陳粟裕介紹了佛教偽經(jīng)從漢地傳入西域并被西域民眾接受的文化傳播現(xiàn)象。就《般若經(jīng)》的相關(guān)圖像問題，陳粟裕指出，托普魯克2號(hào)佛寺遺址出土的兩件木板畫中佛身布滿千眼的繪畫方式或許為《般若經(jīng)》的經(jīng)變畫。

值得注意的是，和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的《法華經(jīng)》皆由梵文書寫，目前只在敦煌藏經(jīng)洞找到了兩件于闐文《法華經(jīng)》節(jié)譯本。國(guó)家圖書館藏和田地區(qū)《法華經(jīng)》殘片與俄羅斯東方文獻(xiàn)研究所藏《法華經(jīng)》寫本中繪制的佛塔形制十分特別，后者的釋迦、多寶二佛并坐圖不同于漢地常見圖像，而是釋迦坐于塔外；塔形十分瘦長(zhǎng)，下部有臺(tái)階可登臨；塔剎也很長(zhǎng)，且佛塔形制與藏地佛塔相似。據(jù)學(xué)者推測(cè)，該類圖像創(chuàng)作于8世紀(jì)左右，由于年代較晚，或受到漢地同類圖像的影響。陳粟裕將和田地區(qū)出土的喀什本梵文《法華經(jīng)》與漢文《法華經(jīng)》不同譯本中的部分內(nèi)容作了文本對(duì)勘，指出喀什本里的青金石這一佛塔飾品為其他版本所無，認(rèn)為喀什本中的七寶塔受到和田當(dāng)?shù)胤鹚邮接绊?，為流行于整個(gè)西域南道的瘦長(zhǎng)型佛塔。而于闐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的藏文《法華經(jīng)》及其圖像，則揭示了7世紀(jì)末至8世紀(jì)中葉吐蕃與吉爾吉特地區(qū)的小勃律王朝之間由于通婚和政治軍事關(guān)系發(fā)生的佛教藝術(shù)方面的密切交流。此外，敦煌莫高窟444窟東壁盛唐時(shí)期多寶塔二佛并坐像中于闐國(guó)太子從德及其弟從連的題記，揭示了于闐和漢地通過《法華經(jīng)》共同構(gòu)建的佛教正統(tǒng)與空間共鳴。陳粟裕還介紹了于闐《金光明經(jīng)》不同語言的寫本情況，并結(jié)合熱瓦克佛塔遺址和丹丹烏里克遺址出土的地神畫像以及于闐建國(guó)傳說的文獻(xiàn)記載，指出于闐畫像中的堅(jiān)牢地神不僅托舉佛足，也有托舉毗沙門天王足及王者足，且托舉佛足的地神不僅有女性，也有男性。在介紹了于闐地區(qū)的梵文《賢劫經(jīng)》和表現(xiàn)“千佛”內(nèi)容的《佛名經(jīng)》之后，陳粟裕詳細(xì)講述了于闐佛經(jīng)中對(duì)漢地佛教影響最大的《華嚴(yán)經(jīng)》之相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，其盧舍那佛像周身繪制各種圖案是一大顯著特征，例如斯坦因在和田地區(qū)獲得的盧舍那佛圖像、巴拉瓦斯特遺址壁畫的完整盧舍那佛像以及大英博物館藏盧舍那佛像殘片中的佛身各處都繪制有日、月、金剛杵、摩尼珠、鳥、圓環(huán)、三角等各種飾物和圖案，其宗教意涵尚有待探討。

主講人陳粟裕

在嘉賓與談環(huán)節(jié)，范晶晶介紹了絲路南、北道佛教藝術(shù)遺跡在數(shù)量上的懸殊和佛傳圖像表現(xiàn)形式方面的異同，特別介紹了對(duì)于研究于闐佛教而言，已故學(xué)者段晴教授翻譯的《贊巴斯塔之書》之重要學(xué)術(shù)價(jià)值，例如其所記載的佛教因果業(yè)報(bào)觀念和佛身觀念揭示了于闐大乘佛教與說一切有部等小乘部派的對(duì)立。由包含51則佛本生故事的于闐文《佛本生贊》展開，范晶晶指出絲路南、北道之間在佛本生故事的表現(xiàn)形式上或許存在溝通與聯(lián)系，而與漢地和犍陀羅地區(qū)存在一定差別，犍陀羅地區(qū)佛本生故事數(shù)量較少，且題材主要集中于燃燈佛授記和睒子本生兩種類型。

廖旸從活態(tài)文化的角度對(duì)和田地區(qū)蠶種和絲路的故事進(jìn)行解讀，并以敦煌八菩薩像為例，介紹了瑞像這一佛教中國(guó)化的重要步驟在中國(guó)佛教神圣性正統(tǒng)敘事的建構(gòu)以及佛教社會(huì)化影響方面發(fā)揮的作用。此外，作為“護(hù)國(guó)三經(jīng)之一”的《金光明經(jīng)》所表現(xiàn)的護(hù)國(guó)思想，涉及眾多著名佛教傳說，從大理、西夏、吐蕃到內(nèi)地，乃至元代和清代等少數(shù)民族建立的政權(quán)都與佛教護(hù)國(guó)思想有關(guān)，其為打造中華民族共同體以及將佛教塑造為國(guó)家宗教發(fā)揮了重要貢獻(xiàn)。廖旸還就佛教中的“法滅”思想、“千佛”觀念和于闐畫派等相關(guān)問題與陳粟裕進(jìn)行了對(duì)談。

李永康根據(jù)在新疆地區(qū)的考古調(diào)研工作經(jīng)歷，對(duì)絲綢之路南道的佛教遺址情況作了補(bǔ)充闡釋。首先介紹了昆侖山、天山、塔里木九河的地理特征和文化定位，以及絲路北道和南道的四大文化圈——高昌文化圈、龜茲文化圈、樓蘭文化圈、于闐文化圈在大小乘佛教上的分野；接著介紹了樓蘭古城的地理形態(tài)、樓蘭佛塔和小城墓地等歷史遺跡，國(guó)際探險(xiǎn)家在樓蘭古城發(fā)掘大量文書和樓蘭書派的故事，以及羅布泊古墓遺址、尼雅遺址、米蘭佛寺遺址、熱瓦克佛塔遺址、莫爾佛寺遺址等絲路南道重要遺址出土的藝術(shù)珍品和古代工藝遺存，并指出于闐畫派與唐代長(zhǎng)安居德坊之間可能存在的聯(lián)系。

張雪松首先從研究方法的角度提出，通過藏傳佛教相關(guān)文獻(xiàn)、于闐與敦煌曹氏歸義軍之間的歷史關(guān)聯(lián)以及散落于世界各地的佛教藝術(shù)遺存等多元視角綜合考察絲路南道佛教藝術(shù)的重要啟發(fā)意義；其次結(jié)合本場(chǎng)報(bào)告內(nèi)容，闡釋了對(duì)“絲綢之路”概念的全新理解；最后強(qiáng)調(diào)，西域佛教對(duì)漢傳佛教乃至漢地佛教地理名稱的深遠(yuǎn)影響，在很大程度上重構(gòu)了今人對(duì)中華佛教史的理解，并就于闐建國(guó)傳說問題與陳粟裕進(jìn)行了對(duì)談。

論壇現(xiàn)場(chǎng)

在本場(chǎng)論壇尾聲的總結(jié)致辭環(huán)節(jié)，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)喻靜指出，作為具有中國(guó)文化原生資源和文明符號(hào)意義的絲綢之路，在“以疆潤(rùn)疆”“文化潤(rùn)疆”的歷史使命中，無疑能夠發(fā)揮巨大的戰(zhàn)略作用。從民族國(guó)家版圖上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分之一的大乘佛教文化傳入中國(guó)的第一站便是于闐。今天所謂的中國(guó)文化核心部分離不開絲綢之路，而中國(guó)文化歷史空間中的諸多重要痕跡也正是來自新疆。在肩負(fù)“文化潤(rùn)疆”這一歷史重任時(shí)，我們要思考以儒家思想為主體的內(nèi)地文化如何扎根于新疆，更要兼顧如何將新疆固有的帶有中國(guó)文化印記的原生資源挖掘出來。喻靜表示，本場(chǎng)學(xué)術(shù)論壇取得圓滿成功，希望這樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)能夠經(jīng)常舉辦，以增進(jìn)彼此間的學(xué)術(shù)友誼和生活情誼。