在這個(gè)全球化的時(shí)代，每一座城市都有自己的獨(dú)特氣質(zhì)

本文摘自《城市的精神2：包容與認(rèn)同》，[加]貝淡寧 [以]艾維納 主編，重慶出版社，2017年10月

上海 圖片來自網(wǎng)絡(luò)

上海人心智地圖上的“上?！?/STRONG>

上海人自認(rèn)是上海人，實(shí)際上是有空間界定的，上海人不僅將外地人叫鄉(xiāng)下人，也將1949年時(shí)上海建成區(qū)80平方公里以外的人都叫鄉(xiāng)下人。上海人是在一個(gè)高度稠密緊湊的中心城區(qū)耳濡目染大上海的文明都市生活的，現(xiàn)代文明的一切這里應(yīng)有盡有，一旦離開這個(gè)都市引力圈，上海人就認(rèn)為離開了上海，來到了鄉(xiāng)下之地。上海多市民或小市民，而上海的市民氣也是集中在原租界地的石庫門弄堂里孕育發(fā)酵滋生和泛濫的。上海學(xué)者朱大可說：“狹小的石庫門竟然以博大的胸懷收納過三分之二的上海市民，囊括了從破落資本家、掮客、小業(yè)主、手工業(yè)者、小布爾喬亞、舊知識(shí)分子、大學(xué)生、鄉(xiāng)村難民、城市流氓、舞女或妓女等各種駁雜的社會(huì)細(xì)菌。它盤踞在城市的商業(yè)地理中心（租界），成為構(gòu)筑上海平民意識(shí)形態(tài)的秘密搖籃?！?0離開了上海弄堂，無從尋覓和安放上海的小市民。甚至上海人的小器、上海人的敏感、上海人的精瓜（精明）等，都與上海人生活在極其狹小的空間有關(guān)，“上海人蝸居在弄堂，在螺螄殼里做道場，為一寸兩寸的空間與鄰居明爭暗斗，被全國人民譏笑和不屑，這能全怨上海人的小器嗎？上海人對(duì)空間的敏感和精明是上海逼仄的環(huán)境塑造的能力，不是本能，而是技能”。21

棚戶區(qū)被上海人視為下只角，或最下只角的下只角，棚戶區(qū)不是鄉(xiāng)下，大多分布在老的建成區(qū)，但在大部分上海人眼里幾近鄉(xiāng)下。上海人看不起棚戶區(qū)，不僅嫌棚戶區(qū)破爛，不合上海人的面子觀；還因?yàn)榕飸魠^(qū)的人多為蘇北人，蘇北人是上海人中的被歧視群體。上海人區(qū)別他們的首先是上海話，在上海人看來，蘇北話不是上海人應(yīng)該說的話，因此蘇北人的后代在家和家人、鄰居說蘇北話，走出棚戶區(qū)與同事、同學(xué)、外人一定要講上海話，而且還得努力掩飾自己上海話中的蘇北口音。區(qū)別還在于職業(yè)，上海的碼頭工人、三輪車夫、澡堂的搓背工、修腳工和理發(fā)工等多為蘇北人。有人說三個(gè)地方的上海移民最有勢力，寧波人、廣東人和蘇北人22，蘇北人的勢力一是人多，解放初有100萬人口， 二是他們占據(jù)著幾乎所有的重體力工作，在最下層也最團(tuán)結(jié)，這是面對(duì)歧視的自衛(wèi)性的團(tuán)結(jié)。但蘇北人仍然不想被打上蘇北人的烙印，因?yàn)檫@是污名化的身份印記，他們希望從蘇北人的棚戶區(qū)走出去，他們想拋卻這蘇北人的名分23。他們努力學(xué)習(xí)上海話，并且努力說得地道，聽不出蘇北音來。

20世紀(jì)90年代以來，隨著舊城改造而來的大動(dòng)遷，幾百萬上海市民告別弄堂，實(shí)際上是告別上海，告別一個(gè)塑造了上海人種種或被人忌恨或被人羨慕或被人稱道或被人模仿的性格的上海城市空間，上海人認(rèn)同的根。一百多年前鄉(xiāng)下人離根來到上海，終在上海扎根成為上海人。20世紀(jì)90年代上海城市內(nèi)的大移民，老里弄的上海人再次離根，我擔(dān)心被人一眼可辨認(rèn)的上海人的特點(diǎn)和上海人自以為傲的性格，都將隨之而消失。今天上海人的居住空間，無論從面積還是設(shè)備都比原來的石庫門住房優(yōu)越，但上海人勾搭的空間、噶珊瑚（閑聊）的空間、刮香煙牌子和打彈子的空間等已經(jīng)不復(fù)存在了，上海人的做派、上海的賣相、上海人的腔調(diào)、上海人的face、上海人的噱頭也都沒有了觀眾、沒有了喝彩。遷出“上?！钡洁l(xiāng)下的上海人仍會(huì)有今天的自我形象和自我想象，但我們熟悉的那個(gè)上海人肯定是在消失中。遷離市區(qū)的上海人在新的城區(qū)安頓下來而且生活也已經(jīng)超過一代人，他們也很少去南京路、淮海路、人民廣場，他們習(xí)慣了自己家門口的聯(lián)華超市和華聯(lián)超市，習(xí)慣了歐尚和大潤發(fā)，但直到今天，他們依然頑強(qiáng)地定義自己是住在鄉(xiāng)下，多少無奈地承認(rèn)自己也在逐漸變成鄉(xiāng)下人，他們記憶中的上海弄堂生活、三陽南貨店、西區(qū)老大房恐怕也漸漸淡漠。今天他們會(huì)把自己看成怎樣的上海人？比上不足比下有余？無論如何，上海人原來在弄堂里的招搖過市，弄堂口的左顧右盼和彼此模仿，暗中較勁的社會(huì)互動(dòng)，在新的街坊里是大大減少甚至不見了。今天人們不在鄰里間攀比，沒有了流行的學(xué)習(xí)和模仿，也沒有了那種上海人分享的時(shí)髦和做派，上海人作為一個(gè)特殊的人群，一個(gè)動(dòng)輒稱別人為鄉(xiāng)下人的人群在我看來是在消失中。

老上海懷舊是精英主義而非普通人的城市認(rèn)同

上海20世紀(jì)90年代開始的持久而強(qiáng)勁的老上海懷舊風(fēng)，在上海學(xué)者熊月之看來乃是伴隨新一波中國城市化運(yùn)動(dòng)的想象產(chǎn)物。為上海認(rèn)同和上海闡釋提供足夠豐富素材的還是十里洋場，“上海由此成為各式體驗(yàn)、情緒進(jìn)行想象與思考的奇異場所”。24上海懷舊，從上海社會(huì)科學(xué)院出去的美國學(xué)者盧漢超的闡釋廣被引用，他說，“老上海”的懷舊有著特殊的含義，與大多數(shù)反主流文化的懷舊不同，“老上?！钡膽雅f正是主流的成分；與通常做出抗議現(xiàn)狀的懷舊不同，“老上海”的懷舊是頌揚(yáng)現(xiàn)狀的；與懷舊常常是否定性的不同，“老上?！钡膽雅f是積極的、進(jìn)取的和肯定的。25老上海懷舊反復(fù)抖落的是十里洋場，這一方面反映30年革命意識(shí)形態(tài)沒有完全掃清上海人意識(shí)深處的洋場文化情結(jié)，另一方面也如熊月之所說，“對(duì)許多老上海人或者有著強(qiáng)烈上海情結(jié)的人們來說，未來即是過去”。26但懷舊卻是選擇性的，王曉明尖銳地批評(píng)道：“懷舊僅僅鐘情于十里洋場的上海，而有意無意地忽略了里弄小市民的上海及蘇州河兩岸工人區(qū)、棚戶區(qū)的上海?！睉雅f的意識(shí)形態(tài)一上來就是前殖民主義的，完全沒有對(duì)殖民主義的批評(píng)，更沒有對(duì)后殖民主義的警覺。這是精英的運(yùn)動(dòng)，與本文前面的作為上海認(rèn)同主體的普通上海人基本沒有關(guān)系，后者是在消滅石庫門和里弄社會(huì)的城市大開發(fā)浪潮中從上海人認(rèn)同的核心地帶消失了。一代人的時(shí)間，上海小市民的聲音已經(jīng)聽不到了，小市民也逐漸失去了原來的特征。上海人認(rèn)同的幾個(gè)關(guān)鍵因素，市中心的居住和市民空間，上海人借以趾高氣揚(yáng)的現(xiàn)代文明的一枝獨(dú)秀等，都已經(jīng)不復(fù)存在。我曾在一篇關(guān)于上海懷舊的札記中寫道：

90年代從文學(xué)藝術(shù)和影視作品中刮起的上海懷舊風(fēng)，很快在以石庫門為號(hào)召的新天地和田子坊中火起來，進(jìn)而在舊城改造和城市景觀建構(gòu)中大行其道。但我仍然認(rèn)為這場懷舊還只是精英的運(yùn)動(dòng)，并未進(jìn)入普通上海人的日常生活。我們對(duì)城市記憶因?yàn)槔锱庀蟮拇笠?guī)模生產(chǎn)而復(fù)興的期待并沒有從市民那里獲得回應(yīng)。一場以恢復(fù)或接續(xù)集體記憶為旨的“老上海懷舊”，集體卻是缺席的。里弄生活的大多數(shù)為什么沉默，是他們無話好說，還是無人傾聽他們的回憶？我擔(dān)心沒有社會(huì)志意義上的民間敘事，上海懷舊終究只是少數(shù)人的“記憶復(fù)興”，而無法重現(xiàn)里弄世界造就的上海人的集體意識(shí)。這個(gè)城市的市民品相恐已失魂落魄。

上海出去的畫家陳丹青在《閑話上海人》的演講中，說在今天上海的街頭看不到資本家，看不到工人階級(jí)，也看不到能擺平各方的流氓了，沒有了這些曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的大人物，上海也不復(fù)為大上海了。27我想補(bǔ)充的是，沒有了動(dòng)輒稱呼他人為鄉(xiāng)下人的上海小市民，那個(gè)能不斷改造鄉(xiāng)下人、懷抱著熱烈的世俗追求、充滿著精明估算的“阿拉上?！币膊粡?fù)存在了。上海人的城市認(rèn)同也許有待一個(gè)新崛起的中產(chǎn)階級(jí)來續(xù)寫，但無論如何，那一定是別樣的上海認(rèn)同故事了。

作品簡介

《城市的精神2：包容與認(rèn)同》，[加]貝淡寧 [以]艾維納 主編，重慶出版社，2017年10月

全球著名政治學(xué)者貝淡寧和艾維納在成功合著《城市的精神：全球化時(shí)代，城市何以安頓我們》一書后，為展示世界更多城市的歷史文化與精神內(nèi)核，他們聯(lián)合全球十五位知名學(xué)者及媒體人，深入研究自己常住或常往的城市的歷史、人文和現(xiàn)狀，寫就成《城市的精神2：包容與認(rèn)同》。所選取的十四個(gè)城市，既包括中國的上海、曲阜、青島、成都，也包括具有全球聯(lián)系和遠(yuǎn)大抱負(fù)的世界城市如東京、孟買、迪拜等，還有一些特色小城市如普羅旺斯地區(qū)艾克斯。這些城市規(guī)模上各有不同，卻都有獨(dú)樹一幟的身份。

在《城市的精神2：包容與認(rèn)同》中，學(xué)者們以個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ)，在大量閱讀資料的同時(shí)，以“漫步城市”這種方式獲得的感想和對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牟稍L和討論為創(chuàng)作素材，力圖描繪出更為全面的城市特性畫卷。大量的歷史文化知識(shí)和“此時(shí)此地”的現(xiàn)場經(jīng)歷以通俗易懂的筆觸表達(dá)出來，引人共鳴，發(fā)人深思。

《城市的精神2：包容與認(rèn)同》對(duì)“城市的精神”這一議題的思考更加多元化，書中的爭議和反思，也揭示出在發(fā)掘和塑造城市精神的過程中，認(rèn)同是復(fù)雜的，包容是需要時(shí)間的，塑造城市精神如羅馬之城的建造，非一日建成，也非一人之力可行，需要擺脫現(xiàn)實(shí)的一些桎梏，突破“身份認(rèn)同”的地方主義局限，以包容的姿態(tài)為城市成為人們共同宜居的開放空間而努力。