2025年5月18日凌晨3時55分，北京首都國際機場一處停機坪燈火通明。一架載有中華文明瑰寶的專機緩緩降落，迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早帛書——子彈庫帛書第二、三卷《五行令》《攻守占》，結束在美國的79載漂泊，終于抵達北京首都國際機場，回到故土。澎湃新聞藝術評論獲悉，國家文物局還將繼續(xù)推動子彈庫帛書《四時令》早日回歸。
作為迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早帛書，子彈庫帛書的回歸不僅填補了戰(zhàn)國文獻的空白，更揭開了一段交織著盜掘、欺騙、學術堅守與文明追索的滄桑歷程。正如古語所言：“惟天作福，神則格之”——文明的延續(xù)，既需敬畏天道，更需守護人道。這卷絲帛的歸鄉(xiāng)，不僅是一次文物的物理回歸，更是一場跨越時空的文化歸途。
載有子彈庫帛書第二、三卷的飛機抵達北京首都國際機場 央視 圖
子彈庫帛書局部
《五行令》《攻守占》將于2025年7月在中國國家博物館舉辦的“萬里同歸——新時代文物追索返還成果展”上首次面向公眾展出。
子彈庫帛書1942年出土于長沙子彈庫楚墓，是目前出土的唯一戰(zhàn)國帛書，也是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早的帛書和首個典籍意義上的古書，對于中國古文字、古文獻研究以及學術史、思想史研究具有不可替代的重要價值。子彈庫帛書分三卷，此次回歸的《五行令》和《攻守占》為子彈庫帛書第二卷、第三卷，內容分別是四時十二月的宜忌、攻城守城的宜忌。
北京大學教授、知名學者李零自1980年起研究子彈庫帛書，多次赴美參加子彈庫帛書殘片的揭剝工作，與美方專家共同開展帛書的保護和修復研究。他在其著作《簡帛古書與學術源流》引言中說：“簡帛古書是中國學術的源頭，無論從哪個角度講，都是源頭。先秦兩漢是簡帛時代，書都是寫在簡帛上。我們發(fā)現(xiàn)簡帛，研究簡帛，其實是一次偉大的歷史回歸。研究古文字也好，古文獻也好，學術史也好，思想史也好，誰都不能忽視這個源頭?！?/p>
《攻守占》文字
《五行令》月名圖
回歸：國家文物局主動追索，美方深思熟慮后決定歸還
子彈庫帛書于1946年被以非法手段帶到美國。
2023年，中國國家文物局在第一時間關注到美國史密森尼學會發(fā)布了關于返還非道德方式獲取文物的政策性文件后，在就子彈庫帛書的非法流失形成證據(jù)鏈后，于2024年4月對美國史密森尼學會國立亞洲藝術博物館保存的子彈庫帛書《五行令》《攻守占》啟動了追索工作。基于溯源及流轉歷史研究形成的扎實、完整證據(jù)鏈，基于以文物回歸糾正歷史錯誤、推動雙方在專業(yè)領域的長期合作這一共識，經過多輪磋商，美方同意將文物退出館藏并返還中國。
美國當?shù)貢r間5月16日，中國國家文物局在中國駐美國大使館接收美國史密森尼學會國立亞洲藝術博物館返還的子彈庫帛書《五行令》《攻守占》。文化和旅游部副部長、國家文物局局長饒權在交接儀式的視頻致辭中說，美國史密森尼學會國立亞洲藝術博物館向中方返還帛書《五行令》《攻守占》，彰顯了其在文化遺產保護合作中恪守博物館倫理的努力，是中國主導制定的《青島建議書》以對話與合作推動歷史上流失文物保護與返還理念的成功實踐。帛書回歸后，將在文物原生環(huán)境中，得到更加全面、更為系統(tǒng)的保護和研究，讓文物的價值得到更加準確、完整的理解和闡釋。
裝有帛書月名圖的包裝箱開啟。新華社記者 李賀/攝
美國史密森尼學會國立亞洲藝術博物館館長蔡斯·羅賓遜在交接儀式上說，此次返還是一項深思熟慮之后的決定，反映了亞洲藝術博物館對良好管理的關注，以及這些文物應與其文化和考古背景進行對話的理念。返還協(xié)議為亞洲藝術博物館開辟了新的、重要的研究途徑。在過去幾個月中，我們與中國合作伙伴進行了富有成效的對話，有望面向未來開展合作。
前世：盜墓者手中的“破布”與學術驚雷
子彈庫楚帛書從出土開始，其命運就帶上了傳奇色彩——賤送、被騙、流失出國……這件珍貴的文物，就像一個走失在異國他鄉(xiāng)的孩子，直到今天才能部分回家。
長江天心閣東南，原是一條東西走向的小山崗，子彈庫就在山崗之間（現(xiàn)湖南省林業(yè)勘察設計院）。據(jù)相關文獻記載，1942年，楚帛書這件曠世奇珍從這里的一座楚墓中被盜墓者發(fā)掘出土：一群盜墓者在長沙子彈庫發(fā)現(xiàn)一個洞，盜墓者從墓中扒出一批青銅器、漆器，以及一塊“寫滿字符的舊布”——這塊長47厘米、寬38.7厘米的絲織物，正是后來震動學界的子彈庫楚帛書。
當時無人能識其價值，它被隨意賣給古玩商，后由長沙收藏家蔡季襄購得。1946年，蔡季襄在上海遭遇美國情報人員柯強。后者以拍攝紅外照片為名騙走帛書，并秘密攜至美國。自此，這份“戰(zhàn)國孤本”流落異鄉(xiāng)，輾轉于耶魯大學、弗利爾美術館，最終被賽克勒基金會收藏。
1955年，蔡季襄以湖南省人民代表大會列席代表身份，在大會上將柯強盜騙帛書的經過作了講述，并將當年被迫和柯強簽訂的契約上交給了湖南省文化廳。
1974年，蔡季襄在寫給商承祚的信中表示，雖然時隔近30年，自己仍希望能打上一場跨國官司，為祖國追回楚帛書。當時柯強尚在世。
1982年，高至喜赴美國參加學術會議，在紐約大都會博物館見到了展出的楚帛書原件，并量得尺寸為高38.5厘米，寬46.2厘米。
上世紀80年代中葉，時任湖南省博物館副館長的高至喜將蔡季襄所寫的材料，以及當年吳存柱的證明及往來信件，一起整理好，上交給國家文物局，希望能想辦法追回楚帛書。
?5月16日在位于華盛頓的中國駐美國大使館交接儀式上拍攝的子彈庫帛書。新華社 發(fā)
2024年9月，美國芝加哥大學披露柯強檔案中的催款信，證實柯強是通過欺詐手段獲取文物；2024年6月，曾裝裱帛書的盒蓋從美國移交中國，成為關鍵物證。與此同時，國際學界良心力量涌動：美國學者羅泰援引賽克勒遺愿，呼吁“文物應回歸文化母體”。
美國芝加哥大學教授夏德安說：“（1946年）子彈庫帛書從上海傳到美國的時候，（帛書）放裝在這個盒子里面，這個盒蓋就是證據(jù)，并且這個盒蓋（盒子）原來藏著子彈庫帛書，這個鞋盒的蓋子就是在他孫女的這批資料之內，并且上面有很多筆跡，個人寫的，也有博物館，哈佛大學、福格博物館的標簽，是跟這個登記記錄有關系的，所以留下來的盒蓋變成很重要的一個證據(jù)?！?/p>
2024年，曾裝裱帛書的盒蓋從美國移交中國
值得一提的是，1973年，湖南省博物館在當年盜墓者的指引下，對這座出土帛書的楚墓進行正式發(fā)掘，眾多出土器物中有一件“人物御龍帛畫”，這幅帛畫不僅是研究楚史的珍貴文物和史料，在中國繪畫史上也有極高的地位。研究者們認為這幅帛畫是用來引魂升天的。
人物御龍畫
從盜墓賊的麻袋到學者案頭的摹本，從紐約展廳的聚光燈到終于回歸故里并將在國家博物館展出，子彈庫楚帛書的命運折射著文明的血淚與韌性。正如尚書所言：“惟天作福，神則格之”——文明的延續(xù)，既需敬畏天道，更需守護人道。這卷絲帛的歸鄉(xiāng)，不僅是一次文物的物理回歸，更是一場跨越時空的文化對話：它提醒世人，唯有尊重文明源頭，方能書寫未來的詩篇。
價值：神話、天文學與創(chuàng)世神話的“活化石”
作為中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的帛書實物與典籍意義上的“古書之首”，子彈庫帛書的價值遠非一般文物可比。其以絲帛為載體、以楚系文字書寫的900余字，不僅填補了戰(zhàn)國文獻的空白，更如同一把鑰匙，開啟了重新解讀先秦文明的大門。
帛書以絲帛為書寫載體，在這塊長47厘米，寬38.7厘米的絲帛上，有文字三篇，圖像多幅，且結構特殊：帛書中部兩篇文字，一篇正寫一篇倒書，分別為八行和十三行，四周每邊有三幅彩圖，共十二幅，每圖均配有文字是為第三篇。
楚帛書甲篇《四時》記載了伏羲、女媧結為夫婦，生四子開辟天地；炎帝命祝融“奠三天四極”，共工制定歷法。學者馮時曾指出，這是“先秦唯一完整的創(chuàng)世神話”，其敘事融合楚地巫文化與中原五行思想，顛覆了《山海經》等傳世文獻的單一視角，揭示多元史觀交織的戰(zhàn)國思想圖景。
中國社會科學院學部委員馮時認為，這是“先秦唯一完整的創(chuàng)世神話體系”，融合楚地巫覡文化、中原五行思想及巴蜀天文傳統(tǒng)，形成“多元文明交融的思想圖景”89。例如，其將炎帝、祝融等中原神祇與楚地“太一”信仰并置，證明戰(zhàn)國時期已存在跨地域的文化整合。這種神話敘事不僅為《淮南子》《楚辭》提供了源頭，更揭示了中國早期宇宙觀的復雜建構過程。
乙篇《天象》與丙篇《月忌》構成中國古代最早的“數(shù)術集成”。李學勤等學者發(fā)現(xiàn)，《五行令》獨創(chuàng)性地將一年360日劃分為木、火、土、金、水五段，每段72日，對應30個節(jié)氣，形成與《禮記·月令》不同的歷法體系，證明戰(zhàn)國時期存在“五行時令”與“四時月令”并行的多元歷法實踐。而《攻守占》按方位排列的軍事禁忌，將星象運行與戰(zhàn)爭策略結合，體現(xiàn)“天人感應”思想的軍事化應用。芝加哥大學夏德安教授評價：“這種將天文學實證與哲學思辨結合的體系，比古希臘占星術更早展現(xiàn)出系統(tǒng)性科學思維”。
帛書墨跡被郭沫若稱為“草篆典范”，其字形扁方化、筆勢連綴化特征，揭示了隸變始于戰(zhàn)國楚地的重要證據(jù)。北京大學李零教授通過對比云夢秦簡指出，帛書比秦簡早百余年，其“蠶頭燕尾”的筆法雛形及簡省結構，直接影響了漢代隸書的形成24。更值得注意的是，帛書采用朱墨雙色書寫（正文墨書、神像朱繪），開創(chuàng)了中國典籍圖文混排的先河，其折疊裝幀方式更被視作后世書籍形制的原型。
《攻守占》詳細記載攻城方位、守城時辰的禁忌，如“東方利攻”“戌時忌守”，反映戰(zhàn)國時期軍事活動與時空秩序的深度綁定。而《月忌》中“正月毋北征”“八月忌嫁娶”等條文，則構成先秦民間生活規(guī)范的原始樣本。這些內容不僅為研究戰(zhàn)國軍事史、社會史提供一手資料，更證明中國早期文明中“禮法”與“數(shù)術”的共生關系37。二、文化意義：文明母體重建的“精神圖騰”
子彈庫帛書的命運與近代中國國運緊密交織。其流失與回歸的歷程，既是一部文物追索史，更是一曲文明復興的史詩。
（本文參考國家文物局資料、商承祚、李學勤、高至喜、李零等學者以及陳振鐮等的撰述）
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