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當(dāng)前科學(xué)觀中的盲點(diǎn)、危機(jī)與……人類命運(yùn)

《何為科學(xué):科學(xué)是什么,科學(xué)不是什么》,[美]亞當(dāng)弗蘭克 / [加]埃文湯普森 / [美]馬塞洛格雷斯著,周程 / 廖新媛 / 楊軍潔 / 萬舒嬋譯,中信出版社,2025年4月版,376頁(yè)

《何為科學(xué):科學(xué)是什么,科學(xué)不是什么》,[美]亞當(dāng)·弗蘭克 / [加]埃文·湯普森 / [美]馬塞洛·格雷斯著,周程 / 廖新媛 / 楊軍潔 / 萬舒嬋譯,中信出版社,2025年4月版,376頁(yè),88.00元



由美國(guó)學(xué)者亞當(dāng)·弗蘭克(Adsm Frank)、馬塞洛·格雷斯(Marcelo Gleiser)和埃文·湯普森(Evan Thompson)合著的何為科學(xué):科學(xué)是什么,科學(xué)不是什么The Blind Spot: Why Science Cannot Ignore Human Experience,The MIT Press,2024;周程等譯,中信出版社, 2025年4月)是一部很及時(shí)的科學(xué)哲學(xué)新著,它所討論的問題既是當(dāng)下亟需關(guān)注、思考和解決的,其討論語(yǔ)境也是處于該論域的最前沿。在這部去年出版的著作中,最新的引述文獻(xiàn)截止到2023年(見330頁(yè),注釋37),中文版在原著出版后一年內(nèi)就推出,都有一種緊迫的前沿研究氛圍。原書名直譯是“盲點(diǎn):為什么科學(xué)不能忽視人類經(jīng)驗(yàn)”,有鮮明的專題性和針對(duì)性。中譯本的書名或許有各種考慮,不過看來與原書名強(qiáng)烈凸顯的問題意識(shí)相比有點(diǎn)大了。可能是意識(shí)到論題的專業(yè)性和前沿性,三位作者要兼顧專業(yè)研究者與普通讀者的閱讀需要,因此該書的“引言”部分非常簡(jiǎn)明扼要地論述了全書的主題和核心觀點(diǎn)。對(duì)于中譯本讀者來說,前面的“譯者導(dǎo)讀:現(xiàn)代科學(xué)中的盲點(diǎn)”也很有幫助。

該書論述議題的核心不是關(guān)于自然科學(xué)與人文科學(xué)的相互關(guān)系,而是對(duì)科學(xué)觀本身的本體論認(rèn)知迷思的反思與糾偏,是關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的觀念研究中的重要議題。這個(gè)議題的提出具有明確而強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,就是當(dāng)前科學(xué)觀中的盲點(diǎn)、危機(jī)與人類命運(yùn)的緊密關(guān)系,而不是純粹科學(xué)理論的形而上思辨?!耙浴钡牡谝粋€(gè)小標(biāo)題“燃眉之急”反映了作者的憂慮感和強(qiáng)烈的使命感,開頭第一句話就是:“我們懷著深深的憂慮撰寫了這本書,因?yàn)槲覀儓?jiān)信,人類集體的未來和文明的偉大工程正面臨嚴(yán)峻的危機(jī)?!S著科學(xué)否定主義的聲浪越發(fā)高漲,公民社會(huì)日益走向分裂,最為緊迫的是,我們的科學(xué)文明正面臨著一場(chǎng)由自身所引發(fā)的不可避免的災(zāi)難——地球氣候危機(jī)?!币虼耍拔覀冋J(rèn)為,當(dāng)下人類迫切需要一種全新的科學(xué)世界觀”(1頁(yè))。說是“燃眉之急”似乎有點(diǎn)修辭的夸張,但是處在人們對(duì)于氣候危機(jī)與人工智能的狂飆發(fā)展遠(yuǎn)未有足夠和清醒認(rèn)知的當(dāng)下,“今天的科技讓我們離生存威脅更近了”(3頁(yè));我們不否認(rèn)科學(xué)的輝煌成就,同時(shí)也要直面科學(xué)帶來的復(fù)雜問題:比如科學(xué)促成了快速的國(guó)際旅行和大規(guī)模的環(huán)境破壞,使得疫情得以迅速傳播,同時(shí)也在氣候危機(jī)上推波助瀾?!啊偃嫉慕倩稹呀阱氤?。我們急需一種新的科學(xué)理解和實(shí)踐方式,一種不會(huì)將我們的世界推向火海的方式,一種能夠幫助我們撲滅已經(jīng)燃起的熊熊烈火的方式。簡(jiǎn)而言之,我們需要一種全新的科學(xué)世界觀。我們的出發(fā)點(diǎn)是恢復(fù)科學(xué)與人類經(jīng)驗(yàn)之間的深層聯(lián)系,而這種聯(lián)系已經(jīng)消失在盲點(diǎn)之中?!保?2頁(yè))這的確是一種有燃眉之急的危機(jī)感,從這部著作出版后的反響來看,首先喚醒人們的緊迫危機(jī)感是公認(rèn)的重要成果。

十九世紀(jì)以來的科學(xué)觀發(fā)展到今天已經(jīng)陷入危機(jī),無法解釋作為科學(xué)根基的人類經(jīng)驗(yàn)、主體性、意義與意識(shí)究竟在我們的科學(xué)觀中占有什么位置,以致難以確定如何理解我們自身以及我們?cè)谑澜缰械奈恢?。“更為?yán)峻的是,這場(chǎng)認(rèn)知危機(jī)發(fā)生在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻,此時(shí)我們正面臨著多重生存挑戰(zhàn),包括氣候變化、生境破壞、新興疾病的全球流行、數(shù)字監(jiān)控的擴(kuò)展以及人工智能的迅速普及,而這些挑戰(zhàn)無一不源于科學(xué)與技術(shù)的成功。新冠疫情凸顯了這些問題,我們切身感受到人類在自然世界中的脆弱性。我們不能也不應(yīng)再將自然世界簡(jiǎn)單地視為一種可任意操控的物質(zhì)資源”(2頁(yè))。問題講得很清楚,這是一條連結(jié)著科學(xué)盲點(diǎn)、全球性危機(jī)與人類命運(yùn)的鏈條。

接下來應(yīng)該首先思考的問題是關(guān)于“盲點(diǎn)”(blind spot)這個(gè)概念。這個(gè)作為英文原著書名的概念無疑是全書的第一關(guān)鍵詞,但是它與我們通常理解的認(rèn)識(shí)中的盲點(diǎn)、在科學(xué)探索中未被認(rèn)識(shí)的知識(shí)盲點(diǎn)或研究的空白領(lǐng)域不是一回事,而是指在有關(guān)科學(xué)的觀念中人類經(jīng)驗(yàn)、直接感知和主體性作用的缺失、被遮蔽和被排除。當(dāng)然,這樣的詮釋是一種概括性的轉(zhuǎn)述,作者關(guān)于“盲點(diǎn)”原意的表述與闡釋分為兩個(gè)層次,應(yīng)該有所分辨:一,我們的科學(xué)世界觀正陷入一個(gè)深刻且不可調(diào)和的矛盾之中,這種矛盾已徹底演變成一種意義危機(jī)?!拔覀儗⑦@一意義危機(jī)的根源稱為‘盲點(diǎn)’??茖W(xué)的核心存在一些我們無法直接察覺的東西,而正是這些不可見的部分使科學(xué)成為可能,就像視覺的盲點(diǎn)位于我們視野的中心,賦予我們視覺能力一樣。視覺盲點(diǎn)的中心是視神經(jīng),而科學(xué)盲點(diǎn)的中心則是直接經(jīng)驗(yàn)。通過直接經(jīng)驗(yàn),萬物得以顯現(xiàn),成為我們可以感知和使用的對(duì)象。直接經(jīng)驗(yàn)是觀察、調(diào)查、探索、測(cè)量和論證的前提條件。任何事物的顯現(xiàn)和可用性,都依賴于我們的身體及其感知和感覺能力。直接經(jīng)驗(yàn)即身體經(jīng)驗(yàn),正如法國(guó)哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂所言,‘身體是人類存在于世界的載體’。然而,正如我們即將探討的,第一手的身體經(jīng)驗(yàn)隱藏在我們所稱的‘盲點(diǎn)’之中。”(6頁(yè))這是“盲點(diǎn)”的第一層涵義:科學(xué)盲點(diǎn)的中心是直接經(jīng)驗(yàn),“直接經(jīng)驗(yàn)是盲點(diǎn)的核心”(10頁(yè))。這一點(diǎn)容易被讀者所忽視。

然后,以“溫度”這個(gè)熟悉的概念為例,具體說明我們所稱的盲點(diǎn)的含義:“未能將直接經(jīng)驗(yàn)視為知識(shí)不可還原的源泉,這正是盲點(diǎn)之所在。盲點(diǎn)帶來的悲劇在于,我們失去了人類知識(shí)中至關(guān)重要的東西,即我們的生活經(jīng)驗(yàn)。宇宙以及試圖理解它的科學(xué)家都變成了無生命的抽象概念?!茖W(xué)與經(jīng)驗(yàn)之間的這種脫節(jié),即盲點(diǎn)的本質(zhì),是當(dāng)前科學(xué)在思考物質(zhì)、時(shí)間、生命和心靈時(shí)面臨諸多挑戰(zhàn)并陷入困境的根本原因?!保?頁(yè))“有一種特殊的世界觀被嫁接到了科學(xué)上,我們把這種世界觀稱為‘盲點(diǎn)’??茖W(xué)中存在著一種主流哲學(xué)觀念,它讓人們將數(shù)學(xué)抽象提升為真正實(shí)在,并由此貶低直接經(jīng)驗(yàn)的世界……”(18頁(yè))一種特殊的、貶低直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)世界觀,這是“盲點(diǎn)”的第二層涵義,是讀者肯定都會(huì)關(guān)注的,而且都能理解這是全書論述“盲點(diǎn)”的關(guān)鍵涵義。

那么,由盲點(diǎn)而產(chǎn)生的具體主張是什么?作者在第一章列出的盲點(diǎn)的主要觀點(diǎn)是:一,自然兩分:物理學(xué)家把自然分為兩部分,一部分存在于外在客觀世界之中,另一部分則純粹是主觀的表象或僅僅存在于感知者頭腦之中;二,還原主義:宇宙中的一切都可以被還原為基本粒子;三,客觀主義:科學(xué)的目標(biāo)在于提供一種擺脫人類視角的客觀實(shí)在;四,物理主義:一切存在都是物理的,宇宙中所有存在的事物在本質(zhì)上和構(gòu)成上都完全是物理的;五,數(shù)學(xué)實(shí)體的物化:宇宙的真實(shí)結(jié)構(gòu)屬性是數(shù)學(xué)屬性;六,經(jīng)驗(yàn)是副現(xiàn)象的:意識(shí)經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為是一種由大腦產(chǎn)生的表征,意識(shí)經(jīng)驗(yàn)并不比電腦上的桌面圖標(biāo)更加真實(shí)。以上這些觀點(diǎn)組合在一起就構(gòu)成了盲點(diǎn)的充分條件,就是這些觀念塑造了我們當(dāng)前的科學(xué)世界觀,今天的許多科學(xué)家都認(rèn)為這些觀念是理所當(dāng)然的(20-23頁(yè))。嚴(yán)格來說,這些觀點(diǎn)所涉及的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和觀念史等領(lǐng)域的問題都相當(dāng)復(fù)雜,三位作者也只能是圍繞“盲點(diǎn)”這個(gè)核心視角進(jìn)行闡釋。在全書的“結(jié)語(yǔ)”部分,作者再次回到對(duì)“盲點(diǎn)”的概括:“我們必須把自己作為科學(xué)創(chuàng)造者,這一事實(shí)值得被重新銘刻在科學(xué)的敘事中??茖W(xué)取決于我們?nèi)绾谓?jīng)驗(yàn)世界。我們沒有辦法把自身從故事中抽離出來,從上帝的角度來敘述科學(xué)。遺忘這一事實(shí)意味著屈服于盲點(diǎn),也意味著在科學(xué)中迷失了自己的方向,迷失在科學(xué)塑造社會(huì)的所有重要的方式之中?!保?03-304頁(yè))正因?yàn)槭俏覀兒臀覀兊娜祟惤?jīng)驗(yàn)在創(chuàng)造科學(xué),科學(xué)取決于我們的經(jīng)驗(yàn)世界,因此在關(guān)于科學(xué)的基本觀念及敘事中不能脫離人類經(jīng)驗(yàn)的角度,不能自以為我們能夠以上帝的角度敘述科學(xué)。

可以說,第一層涵義上的“盲點(diǎn)”是原發(fā)性質(zhì)的,是人類經(jīng)驗(yàn)的所在之處;“盲點(diǎn)”的第二層涵義是指一種扭曲的科學(xué)世界觀,即遺忘了人類經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)觀。區(qū)分這兩層涵義是有意義的,因?yàn)閮烧叩闹赶蚺c意義均有區(qū)別。由此可以想到的是,人類直接經(jīng)驗(yàn)之所以被遮蔽和被遺忘,也與科學(xué)體系這個(gè)人類創(chuàng)造的客體在高度抽象化、概念化之后反過來對(duì)創(chuàng)造者產(chǎn)生的高度壓抑性影響緊密相關(guān)。由于在極度數(shù)理化、概念化的科學(xué)敘述與人類直接經(jīng)驗(yàn)敘事之間有著巨大的理解落差,“科學(xué)似乎讓人類的存在顯得無足輕重,宇宙學(xué)和進(jìn)化論的宏大敘事將人類描繪成在浩瀚而冷漠的宇宙中偶然發(fā)生的微小事件”(2頁(yè)),由此而促使和強(qiáng)化了盲點(diǎn)的存在。結(jié)果是,“我們掌握著由自己繪制的最精確的地圖,卻遺忘了我們正是那位繪圖者。如果不改變自己在求索之路上的導(dǎo)航方式,我們勢(shì)必會(huì)在危險(xiǎn)與混亂中越陷越深”(4頁(yè))。

為了應(yīng)對(duì)科學(xué)世界觀中存在的意義危機(jī),已經(jīng)有過的三種廣為人知的回應(yīng)都陷入了困境。第一種回應(yīng)是“科學(xué)必勝主義”,盲目地宣揚(yáng)科學(xué)可以解決一切問題的觀點(diǎn),實(shí)際上無法應(yīng)對(duì)二十一世紀(jì)的科學(xué)與文明所面臨的巨大挑戰(zhàn);第二種回應(yīng)是“科學(xué)否定主義”和所謂的后現(xiàn)代主義,兩者都拒斥科學(xué),否認(rèn)科學(xué)具有認(rèn)識(shí)真理的能力,甚至導(dǎo)致扭曲事實(shí)和傳播虛假信息;第三種回應(yīng)是“新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)”,“該運(yùn)動(dòng)毫無批判性地接受了對(duì)亞洲或原住民世界觀的各種扭曲,并將還原主義的科學(xué)視為一切科學(xué)的典范,因而無法真正理解其他文化中的科學(xué)思想和實(shí)踐?!薄凹热贿@三種回應(yīng)都未能有效解決科學(xué)世界觀中的意義危機(jī),那么我們?nèi)绾尾拍苷业角斑M(jìn)的道路呢?”(5頁(yè))

因此,三位作者聯(lián)手撰寫本書的目的“在于揭示盲點(diǎn),并提供一種可能的替代方向,以取代這種不完整且有局限性的科學(xué)視野?!锌茖W(xué)始終是我們自己的科學(xué),是一種深?yuàn)W且不可還原的人類科學(xué),是我們?nèi)绾误w驗(yàn)世界以及與世界互動(dòng)的表達(dá)。同時(shí),科學(xué)也是世界的科學(xué),是世界如何與我們互動(dòng)的表達(dá)。科學(xué)正努力成為一種可自我糾錯(cuò)的敘事,一個(gè)成功的科學(xué)敘事是由世界和我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)共同演化而成的”(9頁(yè))。這已經(jīng)闡釋得很清楚了。接著,作者讓我們思考一個(gè)最簡(jiǎn)單的問題:直接經(jīng)驗(yàn)為什么重要?直接經(jīng)驗(yàn)就是存在的感覺,由于離我們極其近且異常熟悉,它常常被我們忽視。我們習(xí)慣性地專注于事物本身,而忽略了覺知這一基礎(chǔ)。因此,我們遺漏了認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)關(guān)鍵前提:沒有覺知,任何事物都無法顯現(xiàn),更不能成為知識(shí)的對(duì)象。威廉·詹姆斯(William James,1842-1910)強(qiáng)調(diào)“純粹經(jīng)驗(yàn)”的重要性,還有一些哲學(xué)家使用了“直覺”( intuition)、“感覺”(feeling)和“現(xiàn)象場(chǎng)”(phenomenal field) 等術(shù)語(yǔ)來描繪這種直接經(jīng)驗(yàn)或呈現(xiàn)方式?!爸陵P(guān)重要的是,直接經(jīng)驗(yàn)先于顯性知識(shí)而存在。認(rèn)識(shí)總是以經(jīng)驗(yàn)為前提,單憑認(rèn)知的片段無法獲得完整的經(jīng)驗(yàn)?!覀冴P(guān)注的核心始終是科學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴,這種依賴比科學(xué)對(duì)觀察者和實(shí)驗(yàn)的依賴更加豐富且復(fù)雜。問題的癥結(jié)以及我們世界觀中意義危機(jī)的根源在于,我們被科學(xué)取得的巨大成功所吸引,以至于忘記了直接經(jīng)驗(yàn)才是科學(xué)的本質(zhì)來源和堅(jiān)實(shí)支撐?!保?1-12頁(yè))所謂“福兮禍所伏”,今天人工智能科學(xué)的成功與迅猛發(fā)展也正在把人引入忘卻直接經(jīng)驗(yàn)的盲區(qū)。

關(guān)于人類直接經(jīng)驗(yàn)遭遇的危機(jī),我們還可以從當(dāng)下的電子信息洪流中直接感受到直接經(jīng)驗(yàn)是如何被淹沒的。有報(bào)道說,今天的AI生成資訊像暴雨般傾瀉而下,淹沒了我們每個(gè)人。當(dāng)你指尖劃過屏幕的瞬間,全球正以每秒三百八十萬條推文、七十二萬小時(shí)短視頻的速度制造信息泡沫。某位頂流明星的離婚詞條正以三億兩千萬點(diǎn)擊量沖刷熱搜,而某地爆火的"多巴胺早餐店"剛在短視頻平臺(tái)完成第十五萬次算法推送?!斑@就是2025年的魔幻日常:我們比父輩更輕易觸摸世界,卻在信息的汪洋中活得愈發(fā)虛無縹緲。 經(jīng)濟(jì)學(xué)人去年的《年度生活方式報(bào)告》中,提及斯坦福大學(xué)對(duì)于注意力的研究,揭露了一個(gè)可怕的事實(shí):現(xiàn)代人專注力正以每年12%的速度衰退,短視頻訓(xùn)練出的大腦杏仁體,讓深度思考變得像在流沙中奔跑般艱難?!保╤ttps://mp.weixin.qq.com/s/86qnA0WcGB-OuRU3mOz4RQ)信息爆炸與經(jīng)驗(yàn)匱乏、內(nèi)心空虛,這樣的情景早已不是新聞,問題是誰也不知道這股洪流還將泛濫到什么地步。最近不少高校紛紛討論如何面對(duì)AI進(jìn)入教學(xué)與科研的問題,如果把對(duì)科學(xué)觀中的盲點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也聯(lián)系起來,也有啟發(fā)性。

該書的作者一再指出,科學(xué)觀中的盲點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中帶來極大的危害,下一步科學(xué)的出路何在,人類今后的命運(yùn)將發(fā)生什么巨變,這些是該書反復(fù)論述的核心問題。不可忽視的是這三位作者的職業(yè)身份,分別是天體物理學(xué)家、理論物理學(xué)家和哲學(xué)家,他們?cè)诟髯缘膶I(yè)領(lǐng)域中均卓有建樹,有一定的學(xué)術(shù)影響力。三位作者呼吁必須將人類的視角納入科學(xué),必須肯定和繼續(xù)研究人類經(jīng)驗(yàn)如何使科學(xué)成為可能。他們的研究結(jié)論是,我們必須重新建構(gòu)一種革命性的科學(xué)世界觀——關(guān)于科學(xué)自身的世界觀。在這種世界觀中,科學(xué)包括——而不是忽視或試圖不去看——人類的生活經(jīng)驗(yàn),而且是尋求客觀真理的不可忽視的基礎(chǔ)和組成部分;因此科學(xué)應(yīng)該被看作是一種高度精致、不斷發(fā)展的人類經(jīng)驗(yàn)形式,而不是一種與人類經(jīng)驗(yàn)完全割裂的對(duì)絕對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)。這種革命性的科學(xué)世界觀針對(duì)的是那種忽視和排除了人類經(jīng)驗(yàn)的盲點(diǎn),作者從時(shí)間和空間、宇宙起源、量子物理學(xué)、生命、人工智能和思想、意識(shí)的產(chǎn)生,以及地球作為一個(gè)行星系統(tǒng)等科學(xué)研究議題中,論證了科學(xué)知識(shí)是由世界和人類對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)所組成的敘述,必須從所謂絕對(duì)知識(shí)的錯(cuò)覺中醒悟過來,必須把科學(xué)敘述與人類經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起。

該書除“引言”外分為四個(gè)部分。第一部分“我們何以至此?”主要論述“盲點(diǎn)”這個(gè)核心概念的內(nèi)涵、特征,然后從哲學(xué)和科學(xué)兩個(gè)視角闡釋了盲點(diǎn)的形成過程。第一章“悄然替代:盲點(diǎn)的哲學(xué)起源”從胡塞爾(Edmund Husserl,1859-1938)開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)談起,指出胡塞爾將“歐洲人性危機(jī)”的深層根源追溯到理性的失敗以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)意義的根本性誤解上,作者認(rèn)為我們應(yīng)該承認(rèn)胡塞爾指出了我們當(dāng)前的科學(xué)文化所特有的深層問題。另外,還有數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家懷特海(Alfred North Whitehead,1861-1947)也尖銳地批評(píng)了我們現(xiàn)在稱為“盲點(diǎn)”的世界觀。他們的著作可以幫助我們識(shí)別盲點(diǎn)世界觀中的關(guān)鍵要素(17-19頁(yè))。對(duì)于科學(xué)史有充分認(rèn)識(shí)的讀者更會(huì)關(guān)注到的是,“伽利略的無摩擦平面模型、玻爾的原子模型(即致密原子核外環(huán)繞著量子化軌道上的電子)、完全孤立種群的進(jìn)化生物學(xué)模型,這些都是存在于科學(xué)家頭腦中的理想化表征。它們?cè)诒举|(zhì)上并不是具體的實(shí)在。我們不應(yīng)該悄悄地用抽象的心靈表征來取代具體的實(shí)在,這就是在用地圖來取代領(lǐng)土。正如我們接下來所討論的,胡塞爾也認(rèn)為我們不應(yīng)該悄悄地用科學(xué)工作間來取代整個(gè)世界”(27頁(yè))。所謂“悄悄地”,是指一種觀念在潛移默化中生成的過程。“科學(xué)工作間”指的就是各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)室,其基本特征是在受到嚴(yán)格控制的人工環(huán)境中進(jìn)行測(cè)量、建立模型等研究活動(dòng)。但是在事實(shí)上,在實(shí)驗(yàn)室之外的世界往往更多地取決于大環(huán)境內(nèi)相互交織的復(fù)雜結(jié)構(gòu),“如果我們把世界看作工作間里所發(fā)生的事件的放大版,那么我們不僅在理論上會(huì)出大錯(cuò),而且在實(shí)踐和社會(huì)政策上也會(huì)陷入誤區(qū)”(32頁(yè))。簡(jiǎn)單來說,“我們需要肯定身體經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)都是有效的,我們不應(yīng)該在關(guān)于什么東西才是真實(shí)的這一問題上制造分裂,也不應(yīng)該基于這種分裂來設(shè)定知識(shí)的等級(jí)”(45頁(yè))??朔@種分裂就是超越盲點(diǎn)、走向科學(xué)新視野的第一步。在這種新視野中的科學(xué)并沒有失去權(quán)威性,而是讓這種權(quán)威性找到恰當(dāng)?shù)牧⒆泓c(diǎn):“科學(xué)之所以具備權(quán)威性,是因?yàn)樗且环N高度凝練的經(jīng)驗(yàn)形式??茖W(xué)的客觀性來自我們能夠?qū)⒅苯咏?jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象,并使我們抽象出來的東西成為公共知識(shí)的對(duì)象?!覀兺ㄟ^這一過程創(chuàng)造出了穩(wěn)定的公共知識(shí),而科研共同體可以在此基礎(chǔ)上對(duì)公共知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展。這種知識(shí)豐富并擴(kuò)大了人類經(jīng)驗(yàn)?!茖W(xué)必須以一種恰當(dāng)?shù)姆绞角度肟茖W(xué)工作間外的世界。我們需要將尊重自然作為我們的關(guān)注點(diǎn),而不是將自然視為一種等待我們征服的對(duì)象?!保?6頁(yè))在閱讀中我感到全書的核心議題與關(guān)鍵結(jié)論在第一章完成了鋪墊與提示。

第二部分“和諧有序的宇宙”主要從物理學(xué)研究的視角論述時(shí)間、物質(zhì)、宇宙學(xué)等觀念如何在被抽象化的過程中脫離了直接經(jīng)驗(yàn),由此產(chǎn)生物理學(xué)領(lǐng)域中的盲點(diǎn)。在第三部分“生命和心靈”中,論述的重點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)向了人類本身,先后揭示了存在于生命科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中的盲點(diǎn)。這一部分的論述對(duì)于認(rèn)識(shí)和思考當(dāng)下最受關(guān)注的生命科學(xué)和人工智能的發(fā)展尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第四部分“行星”揭示了科學(xué)觀的盲點(diǎn)如何導(dǎo)致了地球氣候變化、生態(tài)環(huán)境被破壞、流行病肆虐等當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的重大危機(jī),并且切入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的論域,使科學(xué)的盲點(diǎn)問題與社會(huì)發(fā)展問題更緊密地聯(lián)系起來思考。

應(yīng)該說,三位作者的思考與論述視野是非常開闊的,全書的論述框架也是比較全面和扎實(shí)的。有讀者評(píng)論認(rèn)為,“我們正處于一場(chǎng)全球性的、文明的、規(guī)模的生存危機(jī)中。需要進(jìn)行概念上的轉(zhuǎn)變?!睹c(diǎn)》向我們展示了危機(jī)的原因?!保⊿tuart A. Kauffman,《超越物理學(xué)的世界》和《At Home in the Universe》的作者,https://www.amazon.com/Blind-Spot-Science-Cannot-Experience/dp/0262048809#)事實(shí)上,對(duì)科學(xué)理性近乎信仰的意識(shí)使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴科學(xué)的慣習(xí),這已經(jīng)滲透在我們的潛意識(shí)之中。我們通常在說“要相信科學(xué)”的時(shí)候,不會(huì)感到嚴(yán)格來說這有什么問題。在我的科學(xué)入門閱讀中,的確就有過這樣的反復(fù)。在八十年代初讀到P.亨德萊(P Handler)主編的《生物學(xué)與人類的未來》(上海生物化學(xué)所等譯,科學(xué)出版社,1977年8月第一版)的時(shí)候,很為“緒論”中的這句話激動(dòng):“從本質(zhì)上講,生命只能從化學(xué)術(shù)語(yǔ)角度來理解?!爆F(xiàn)在看來,化學(xué)術(shù)語(yǔ)當(dāng)然是科學(xué)發(fā)展所提供的理解生命的一個(gè)重要角度,但不可能是唯一角度。正如《何為科學(xué)》的第六章“生命”所指出的,“關(guān)于生命的盲點(diǎn)視角很大程度上依賴于還原主義的形而上學(xué)(即復(fù)雜系統(tǒng)的性質(zhì)完全由其部分性質(zhì)決定的觀點(diǎn))。對(duì)于還原主義的形而上學(xué)來說,生命不過是分子機(jī)器”(181頁(yè))。后來讀到著名的進(jìn)化生物學(xué)家厄恩斯特·邁爾(Ernst Mayr)的《生物學(xué)思想的發(fā)展》(The Growth of Biological Thought: Diversity, Evolution, and Inheritance,1982;劉珺珺等譯,湖南教育出版社1990年),發(fā)現(xiàn)邁爾特別強(qiáng)調(diào)生物學(xué)與人類價(jià)值的關(guān)系:“生物學(xué)有一種令人敬畏的責(zé)任?!覀兯恢赖暮涂赡懿恢赖臇|西在我們心中注入了一種卑微和敬畏的感情?!保?7頁(yè))由此在化學(xué)術(shù)語(yǔ)之外更多了一種認(rèn)識(shí)?,F(xiàn)在從《何為科學(xué)》中,我們可以更明確認(rèn)識(shí)到:“我們強(qiáng)調(diào),生物學(xué)已經(jīng)帶領(lǐng)我們站在了一個(gè)新的視角,讓我們得以窺見超越盲點(diǎn)的生命科學(xué)。有機(jī)體是自主的主體,而非機(jī)器。生命包含不可預(yù)設(shè)的相空間,是自我促成的,而非由定律決定。生命,本質(zhì)上是歷史性的。物理主義、還原主義和副現(xiàn)象論——盲點(diǎn)世界觀的基石——在面對(duì)生命時(shí)都失效了?!保?03頁(yè))

在啟蒙理性的歷史發(fā)展過程中,本來從開始的時(shí)候就是以“人的科學(xué)”為中心。蘇格蘭啟蒙哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨(David Hume,1711-1776)在他的《人性論》(A Treatise of Human Nature,1739-1740)導(dǎo)語(yǔ)中提到“人的科學(xué)”這個(gè)概念,指的是要基于事實(shí)和人類經(jīng)驗(yàn),對(duì)人類生活的主要方面進(jìn)行統(tǒng)一和全面的描述。美國(guó)學(xué)者弗萊德·R.多爾邁(Fred R.Dallmayr)在《主體性的黃昏》(Twilight of Subjectivity,1981;萬俊人等譯,上海人民出版社,1992年)中指出,一旦人的主體性在科學(xué)客觀性結(jié)構(gòu)中喪失,人類的主體性便進(jìn)入了黃昏。他深刻地表達(dá)了對(duì)理性的信念與困惑之情,“我不得不承認(rèn),我對(duì)理性思考得越多,就越不能肯定究竟什么是理性?!荒芊裾J(rèn)理性是西方文明中最令人困惑的思想之一”(409頁(yè))?!拔页姓J(rèn)對(duì)理性的神化是錯(cuò)誤的?!衣氏忍岢隽?,與寬容、熟思和懷疑(如果我是人類,我會(huì)把這三元素稱為人文主義)脫節(jié)的理性主義不會(huì)把人類帶向?yàn)跬邪睿粫?huì)走上斷頭臺(tái)?!保?10頁(yè))可以說,這里講的“脫節(jié)”也正是《何為科學(xué)》反復(fù)闡釋的盲點(diǎn)問題,只是切入的視角有所不同。

科學(xué)觀盲點(diǎn)使我們對(duì)自己創(chuàng)造出來的科學(xué)的認(rèn)識(shí)是不完整的和有嚴(yán)重視差的。在現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致的意義危機(jī)往往表現(xiàn)為一種高度壓縮的科學(xué)觀念,其內(nèi)涵往往是數(shù)理公式至上的科學(xué)主義、祛人性化的模型分析、高度黑箱化的項(xiàng)目開發(fā)等等。可以看看近日的一則報(bào)道。1975年,一群科學(xué)家和律師在加利福尼亞州的阿西洛馬(Asilomar)開會(huì)討論了重組DNA研究的風(fēng)險(xiǎn)和可能的保障措施。2025年4月《科學(xué)》邀請(qǐng)了十八位年輕的科學(xué)家,向他們提出了這樣一個(gè)問題:如果今天你在一個(gè)類似于阿西洛馬會(huì)議上發(fā)表主題演講,你所在領(lǐng)域的研究將會(huì)給地球帶來最大的風(fēng)險(xiǎn)是什么?在來自各領(lǐng)域的潛在風(fēng)險(xiǎn)答案中,認(rèn)知科學(xué)(Cognitive science)專家認(rèn)為:“在微型設(shè)備中,用人類源神經(jīng)元代替動(dòng)物模型已經(jīng)成為可能。然而,模仿人類認(rèn)知的嘗試伴隨著重大認(rèn)知誤判風(fēng)險(xiǎn)。我們需要一個(gè)清晰的路線圖:其一需建立認(rèn)知能力、智能等級(jí)與意識(shí)狀態(tài)的科學(xué)界定標(biāo)準(zhǔn);其二應(yīng)出臺(tái)針對(duì)人類源生物樣本的倫理應(yīng)用閾值規(guī)范?!鄙镝t(yī)學(xué)工程(Biomedical engineering)專家則指出:腦機(jī)接口有可能使癱瘓的肢體恢復(fù)運(yùn)動(dòng),使失明的眼睛恢復(fù)視力。風(fēng)險(xiǎn)是企業(yè)可以利用腦機(jī)接口來影響人類的情緒、決策,甚至政治信仰,因此必須“提前保護(hù)人類的自主權(quán)”;生物醫(yī)學(xué)(Biomedicine)則指出在生物傳感領(lǐng)域,傳感器的開發(fā)、校準(zhǔn)和測(cè)試往往只是基于一個(gè)較小的人群樣本,從而導(dǎo)致新設(shè)備對(duì)邊緣群體可能造成誤診。因此必須以多樣化人群為驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的人類多樣性才能降低風(fēng)險(xiǎn)(來源:《科學(xué)》雜志,轉(zhuǎn)見https://finance.sina.com.cn/wm/2025-05-11)。

在關(guān)于當(dāng)下最為熱門的人工智能討論中,三位作者的這種提醒非常重要和及時(shí):“無論在大眾文化還是科學(xué)中.人工智能或機(jī)器學(xué)習(xí)常被視為‘純智能’科學(xué)和超越自然的技術(shù)領(lǐng)域。然而,這種視角掩蓋了人工智能對(duì)物理自然和人類社會(huì)組織的深度依賴。正如凱特·克勞福德所說:“人工智能既具備具體形態(tài)又擁有物質(zhì)基礎(chǔ),由自然資源、燃料、人類勞動(dòng)、基礎(chǔ)設(shè)施、物流、歷史和分類構(gòu)成。’……因此,人工智能或機(jī)器學(xué)習(xí)根本無法超越自然,也不構(gòu)成超人類的‘純智能’科學(xué)。無法清楚地認(rèn)識(shí)這些事實(shí)和掩蓋這些事實(shí)的修辭,正是計(jì)算盲點(diǎn)帶來的廣泛影響?!保?21頁(yè))

在全書最后一章“地球”中,有一小節(jié)的標(biāo)題是“盲點(diǎn)、文化與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”,所論述的問題對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代下的算法壓迫與勞動(dòng)者的生存有直接的啟發(fā)性。據(jù)作者介紹,女性主義學(xué)者唐娜·哈拉維(Donna Haraway)、桑德拉·哈丁(Sadra G.Harding)和伊芙琳·凱勒(Evelyn Fox Keller)等人研究的議題是在當(dāng)代科學(xué)與全球化快速發(fā)展的進(jìn)程中,觀念(知識(shí))和物質(zhì)是如何交織在一起的。《奧西里斯》(Osiris)雜志曾出版過一卷主題為“科學(xué)與資本主義:相互糾纏的歷史”的論文集,編者指出:“我們認(rèn)為,思考、計(jì)算、規(guī)劃預(yù)測(cè)、組織和理論化不僅應(yīng)在資本主義發(fā)展史中占據(jù)核心位置,而且這些看似抽象且無實(shí)體的活動(dòng)可以并且應(yīng)該作為真正的實(shí)踐形式被加以研究,因?yàn)樗鼈兡軌蛟谑澜绶秶鷥?nèi)意想不到的偏遠(yuǎn)地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。”(290頁(yè))說白了就是資本與智能計(jì)算的聯(lián)手塑造了新型的壓迫性勞資關(guān)系,而在眾多的贊頌話語(yǔ)中無疑都存在著排除了人類經(jīng)驗(yàn)、生活感受的科學(xué)觀盲點(diǎn),并且正在塑造人工智能時(shí)代的資本主義意識(shí)形態(tài)的升級(jí)版。用作者的話來說,“我們一直關(guān)注的是,盲點(diǎn)如何塑造了這一意識(shí)形態(tài),又如何被這一意識(shí)形態(tài)所塑造?!保?95頁(yè))

在全書的“結(jié)語(yǔ)”部分,作者提出的希望是“通過將盲點(diǎn)納入我們的集體視域,我們將能更好地找到超越盲點(diǎn)的新道路,使我們的科學(xué)和文明能夠在接下來的一千年中繼續(xù)生存并發(fā)展?!保?04頁(yè))“我們?cè)诒緯姓撌龅拇蟛糠謨?nèi)容都在努力完成上述項(xiàng)目的第一部分——挖掘和闡明盲點(diǎn)的歷史及其隱含的哲學(xué)承諾,以試圖理解盲點(diǎn)形而上學(xué)如何滲透到現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐的背景之中。我們這樣做的目的是能在下一步探索出替代性方案?!@些替代性方案不會(huì)把抽象的理論結(jié)構(gòu)誤認(rèn)為是具體的生活經(jīng)驗(yàn)。也不會(huì)忘記抽象的上升螺旋總是植根于那些不可還原的重要經(jīng)驗(yàn)。”(305頁(yè))應(yīng)該說,正如不少評(píng)論也指出的,提出盲點(diǎn)問題及其危機(jī)呼吁已然是這部著作最重要的貢獻(xiàn),至于說要提出解決問題的有效辦法、找到行之有效的“替代性方案”,恐怕不是它所能完成的。用作者對(duì)于科學(xué)工作間與現(xiàn)實(shí)真實(shí)世界的相互關(guān)系的闡釋來說,這是必須要回到復(fù)雜的、變動(dòng)的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)世界中才能找到通向“替代性方案”的各種可能與路徑。不過,“最重要的是,我們可以認(rèn)識(shí)到,作為人類活動(dòng)的科學(xué)是多么不同凡響。我們?yōu)榭茖W(xué)的完整性而戰(zhàn)可以說是勢(shì)在必行?!保?08頁(yè))

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