布萊恩·萊特(章靜繪)
法律現(xiàn)實主義是二十世紀(jì)法律實踐與法學(xué)研究中的重要思潮。但在相關(guān)研究中,這一思潮即便不是被法學(xué)家與哲學(xué)家們拋諸腦后,也是冷眼視之。近日,國際知名法理學(xué)家和尼采研究專家、美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院卡爾·N. 盧埃林法理學(xué)講席教授布萊恩·萊特(Brian Leiter)重構(gòu)法律現(xiàn)實主義的代表作《自然化法學(xué):美國法律現(xiàn)實主義和法哲學(xué)中的自然主義文集》(Naturalizing Jurisprudence: Essays on American Legal Realism and Naturalism in Legal Philosophy, 2007)的中譯本由商務(wù)印書館推出?!渡虾u》邀請該書譯者同濟(jì)大學(xué)法學(xué)院助理教授趙英男采訪了布萊恩·萊特教授,請他談?wù)動嘘P(guān)尼采研究、一般法理學(xué)、自然主義、法律現(xiàn)實主義等議題。
《自然化法學(xué):美國法律現(xiàn)實主義和法哲學(xué)中的自然主義文集》,[美]布萊恩·萊特著,趙英男譯,商務(wù)印書館,2024年11月出版,494頁,78.00元
《尼采論道德》第二版,[美]布萊恩·萊特著,勞特里奇出版社,2014年10月出版,302頁,54.99美元,該書中譯本將由上海人民出版社|思想劇場出版
您可否談?wù)勛约旱慕?jīng)歷?您為何對尼采以及一般法理學(xué)感興趣?
布萊恩·萊特:先前有一篇關(guān)于我自己經(jīng)歷的訪談(參見What Is It Like to Be a Philosopher網(wǎng)站2015年12月22日發(fā)表的萊特訪談)。這里是一個簡單的概述。在美國,法學(xué)是研究生階段才有的專業(yè)。人們在大學(xué)本科會學(xué)習(xí)其他專業(yè)(比如,哲學(xué)、歷史或化學(xué)),本科畢業(yè)之后才決定是否攻讀法學(xué)學(xué)位。我當(dāng)時覺得哲學(xué)非常有趣,但正如在美國常常發(fā)生的那樣,父母問我哲學(xué)家是否能夠找到工作。大哉問!我就決定同時學(xué)習(xí)法律和哲學(xué),因為很多工作需要律師,而且法律和哲學(xué)具有某種類似性(特別是它們都強(qiáng)調(diào)論辯性推理與論證)。一旦我開始研究法律,我自然而然地更側(cè)重于比較具有哲學(xué)色彩的部分,尤其是法理學(xué)。我似乎對不受人待見的哲學(xué)家與哲學(xué)觀點持有某種同情。在哲學(xué)中,這類哲學(xué)家是尼采;在法理學(xué)中,這類觀點是法律現(xiàn)實主義,它受到哈特不公正地扭曲。對于尼采和美國法律現(xiàn)實主義者,我一直試圖表明他們要比其他人所認(rèn)為的更加重要且富有哲學(xué)洞見。我認(rèn)為自己取得了一些成功,但這并不由我來評判。
您的《尼采論道德》應(yīng)當(dāng)是英語世界尼采研究中引用率最高的一部著作。您為什么覺得尼采如此重要?在我的理解中,您對尼采的解讀非常強(qiáng)調(diào)他作為自然主義者而非形而上學(xué)家的面向。這顯然不同于,比如,海德格爾的觀點??赡岵傻脑S多論述都和形而上學(xué)相關(guān),特別是他對“權(quán)力意志”的分析。您覺得這些文本實際上無法表達(dá)尼采真正想要表達(dá)的意思?
布萊恩·萊特:海德格爾對尼采的解讀并不是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究;海德格爾總是按照自己的目的來解讀(或誤解)其他哲學(xué)家,所以我覺得我們沒必要在他的觀點上花費太多時間。若想嚴(yán)肅地解讀尼采,你就必須理解他的思想語境。當(dāng)尼采在十九世紀(jì)六十年代思想走向成熟時,黑格爾對他來說并不重要(沒有明確證據(jù)表明尼采曾讀過黑格爾):當(dāng)時的兩大哲學(xué)運動是新康德主義(“回到康德”)和德國唯物論,后者是現(xiàn)在不太為人所知的思想家發(fā)起的,主要是生理學(xué)家和醫(yī)生——他們都是哲學(xué)自然主義者。對尼采來說,代表著上述兩大趨向的關(guān)鍵思想人物是弗里德里希·朗格(Friedrich Lange)。朗格的《唯物論歷史》(History of Materialism)在當(dāng)時非常有影響。朗格作為一位新康德主義者,認(rèn)為經(jīng)驗科學(xué)只向我們提供了有關(guān)現(xiàn)象世界的知識;但對現(xiàn)象世界而言,生理學(xué)這樣的經(jīng)驗科學(xué)向我們表明,并不存在靈魂或自由意志,我們的心靈生活都是我們生理機(jī)能的產(chǎn)物。尼采非常認(rèn)真地對待這種觀點,以至于在他后來的人生中,他遺憾自己成為了一位古典學(xué)者而非自然科學(xué)家。當(dāng)然,尼采后來拒絕在現(xiàn)象世界和本體世界作出康德式的區(qū)分,所以他超越了新康德主義。
弗里德里?!だ矢?/p>
朗格之外,對尼采有重要影響的另一個人物就是阿圖爾·叔本華,這是位非比尋常的新康德主義者,且傾向于形而上學(xué)思辨。尼采早期顯然受到叔本華的影響,但在他成熟時期的作品中這一點發(fā)生了改變。“權(quán)力意志”是有關(guān)人的動機(jī)的心理學(xué)假設(shè),而非有關(guān)這個世界的形而上學(xué)本質(zhì)的主張。海德格爾只能通過強(qiáng)調(diào)尼采從未發(fā)表過的筆記來提出其他看法。但我們知道尼采的著作源自他對自己筆記中素材的揀選,而海德格爾關(guān)心的大部分觀點尼采都沒有發(fā)表。在他發(fā)表的著作中,并沒有支持“權(quán)力意志”是有關(guān)實在性質(zhì)的形而上學(xué)命題這個主張的依據(jù)。這是英美學(xué)者取得關(guān)鍵進(jìn)展的一個地方,主要歸功于莫德瑪麗·克拉克(Maudemarie Clark)在1990年出版的《尼采論真理與哲學(xué)》(Nietzsche on Truth and Philosophy)這本書。
莫德瑪麗·克拉克著《尼采論真理與哲學(xué)》
一直有觀點認(rèn)為尼采是道德的激烈批判者,特別是對自由意志和道德規(guī)范這些傳統(tǒng)主張。我們應(yīng)該如何理解這種看法?尼采似乎對倫理或道德充滿懷疑,甚至持有反自由的立場。您如何看待這一點?
布萊恩·萊特:尼采在一種非常深刻的意義上是反自由的:他拒絕如下觀點,即人類由于身為人類而具有道德平等性。他認(rèn)為存在著“高等”的人類(比如,歌德就是一個很好的例子),以及他所鄙視的“烏合之眾”或“群氓”。當(dāng)然,尼采也否認(rèn)包括道德判斷在內(nèi)的一切價值判斷的客觀性:但這些問題就如英語中所說的,是“個人喜好”。一個人的評價性偏好可能揭示出他是怎樣的人,但不是我們能夠加以爭辯論證的。身為對馬克思非常感興趣的哲學(xué)家,我對尼采蔑視大部分人類的反自由傾向并不同情。但盡管如此,尼采對傳統(tǒng)道德理念提出了非常深刻的挑戰(zhàn),至少在受到基督教、猶太教和伊斯蘭教影響的西方傳統(tǒng)中如此。他對自由意志和道德責(zé)任的否定也是這種挑戰(zhàn)的一部分,不過這種批評遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我在《尼采論道德》中的討論。
我注意到您在《自然化法學(xué)》中討論道德和法律的客觀性時好幾次提到尼采。客觀性是非常復(fù)雜的議題。人們傾向于認(rèn)為,如果法律或道德不再客觀,我們生活中的正義與確定性就成了無源之水、無本之木。從自然主義的角度,您會如何回應(yīng)這種擔(dān)憂?
布萊恩·萊特:我很遺憾地指出,無法保證我們生活中存在正義或確定性。自然主義沒有任何回應(yīng)。對于這個問題的回應(yīng),以及試圖增進(jìn)正義和確定性的努力,都是致力于這些目標(biāo)的人們的工作。馬克思就是這樣的一位人物,其他許多思想家同樣如此。
《自然法化學(xué)》涵蓋了一般法理學(xué)、法律現(xiàn)實主義、司法裁判與道德的客觀性等諸多議題。您可否談?wù)勛约河嘘P(guān)一般法理學(xué)的理解,以及對于法律現(xiàn)實主義的看法?
布萊恩·萊特:“一般法理學(xué)”,就是有關(guān)“一般意義上的法律”(law in general)的研究,也即關(guān)于法律的性質(zhì)、法律和道德的關(guān)系,還有法律推理的性質(zhì)的研究?!胺涩F(xiàn)實主義”主要涉及法律推理及其在司法決策中的作用?,F(xiàn)實主義者的主要觀點是,法律推理常常是不確定的,這尤其是因為對于有效法律淵源的解釋常常是不確定的。有效的法律淵源,在法律現(xiàn)實主義者們看來,就是法律實證主義這種有關(guān)法律性質(zhì)最為成功的理論所說的制定法、判例等。
我覺得“自然化”這個表述有些難懂。您可以簡單解釋一下嗎?在書中您提到,自然化法學(xué)是一種有關(guān)美國法律現(xiàn)實主義的哲學(xué)解讀。在我看來,這種解讀至少包含三個議題:其一,哲學(xué)中的自然主義與法律現(xiàn)實主義所基于的實用主義的關(guān)系是什么?其二,您大量援引了奎因(W. V. O. Quine)的學(xué)說,他的觀點自然不同于影響哈特的日常語言哲學(xué)的立場。您為什么覺得奎因的學(xué)說很有吸引力?其三,在何種意義或何種程度上,您覺得法理學(xué)應(yīng)當(dāng)被自然化?我們應(yīng)當(dāng)自然化法理學(xué)中有關(guān)司法裁判的論述,還是有關(guān)法律概念的討論?
布萊恩·萊特:這里包含很多好問題。“自然主義”指的是不存在與眾不同的哲學(xué)方法,特別是不存在先驗的哲學(xué)方法,因此哲學(xué)不過就是經(jīng)驗科學(xué)中比較抽象和具有反思性的部分。這意味著在法律領(lǐng)域,我們應(yīng)當(dāng)尋求一種能夠與我們從任何相關(guān)經(jīng)驗科學(xué)所得出的結(jié)論相一致的有關(guān)法律和司法裁判的理論,抑或一種源自這些經(jīng)驗科學(xué)結(jié)果的理論。哈特盡管受到日常語言哲學(xué)的影響,但實際上持有非常具有自然主義色彩的觀點。比如,他從某種有關(guān)人類行為和態(tài)度的經(jīng)驗事實角度來解釋法律體系的基礎(chǔ):構(gòu)成法律體系基礎(chǔ)的承認(rèn)規(guī)則,存在于官員的行為和態(tài)度之中,所以這個規(guī)則是一個復(fù)雜的(有關(guān)官員就何種法律有效性標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成一致且認(rèn)為其具有義務(wù)性的)心理學(xué)和社會學(xué)事實。從這個角度來說,哈特的法律理論并非像漢斯·凱爾森(Hans Kelsen)的理論那般“純粹”。凱爾森并非自然主義者:他認(rèn)為存在著一種獨立于經(jīng)驗科學(xué)的(大體上是康德式的)哲學(xué)方法。哈特并不這么看。
奎因是二十世紀(jì)最重要的自然主義哲學(xué)家,不過他支持自然主義的理由主要是實用性的:源自科學(xué)革命的認(rèn)識論規(guī)范很有效,這些規(guī)范使得我們不僅能夠預(yù)測還常常能夠掌控未來的經(jīng)驗過程??虻淖匀恢髁x澄清了早先其他非常重要的自然主義思想家(比如,馬克思和尼采)并未明言的一個哲學(xué)視角。但在法哲學(xué)中,奎因給我指明了一條通過類比來理解美國法律現(xiàn)實主義者的道路,即便這些現(xiàn)實主義者并非哲學(xué)家且總是犯下愚蠢的哲學(xué)錯誤。因此,我重構(gòu)了美國法律現(xiàn)實主義者的方案,認(rèn)為他們想要對裁判理論做的事情,與奎因打算對認(rèn)識論做的一樣:這就是將之自然化。在將認(rèn)識論加以自然化時,奎因指出,傳統(tǒng)認(rèn)識論的規(guī)范性方案失敗了:我們無法為自己的信念提供規(guī)范性證成。因此,我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)而嘗試?yán)斫飧泄傩暂斎肱c我們的理論輸出(我們有關(guān)世界的理論)之間的因果(而非規(guī)范性)關(guān)聯(lián)。在自然化裁判理論時,美國現(xiàn)實主義者指出,裁判理論的規(guī)范性方案失敗了:許多法律問題(特別是那些出現(xiàn)在上訴法院的)壓根沒有基于法律理由的獨特規(guī)范性證成。我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)而嘗試?yán)斫馐聦嵼斎耄ā扒榫愁愋汀保┖头ㄔ翰门兄g的因果(而非規(guī)范性)關(guān)聯(lián)。
奎因
這種自然化方案無法告訴我們哪種法律概念是最有道理的。如我之前所說,希望有一種法律概念被證明是最具解釋力和預(yù)測力的。這種法律概念當(dāng)然一直就是有關(guān)法律性質(zhì)的實證主義理論,而且有關(guān)法律的社會科學(xué)并沒有成功到足以確保我們認(rèn)知上的信心的程度。所以自然化法學(xué)的成敗依舊是一個開放的問題。
自赫伯特·哈特(H. L. A. Hart)出版《法律的概念》(The Concept of Law, 1961)之后直至近來的法理學(xué)研究,概念分析(conceptual analysis)一直都是主要研究方法。這個方法承諾探究法律的性質(zhì),也即法律的本質(zhì)必然屬性。我想您對此一定有獨到的見解,可否與我們分享一下?
布萊恩·萊特:哈特?zé)o疑并不認(rèn)為法律理論是有關(guān)法律的“本質(zhì)”和“必然”屬性的理論:法律是否具有這種屬性是值得懷疑的。(哈特之后的學(xué)者一直用這種充滿雄心壯志但卻令人難以信服的形而上學(xué)語言描述自己的研究方案,可哈特并未如此,我認(rèn)為哈特是對的。)更令人信服的說法是現(xiàn)代國內(nèi)法律體系具有某些獨特的特征。對此,哈特的描述很不錯:法律體系是初級規(guī)則與次級規(guī)則的結(jié)合——初級規(guī)則是施加義務(wù)或責(zé)任的規(guī)則;次級規(guī)則是有關(guān)如何制定、實施以及(最為重要的是)識別初級規(guī)則的規(guī)則。在哈特看來,識別其他規(guī)則的規(guī)則,就是“承認(rèn)規(guī)則”,這種規(guī)則就是適用同樣的法律有效性標(biāo)準(zhǔn)并認(rèn)為自己擁有適用這些標(biāo)準(zhǔn)的義務(wù)的一種慣習(xí)性實踐:從根本上來說,法律建立在官員的慣習(xí)性實踐之上。當(dāng)然會有邊緣情形存在,這些情形可能會也可能不會構(gòu)成法律與法律體系的例證,但我們不應(yīng)對像法律這樣的人造物(artifact)有更多的奢求了。(法律可不像水或者黃金那樣是一種“自然類”!它是人類的創(chuàng)造。)
哈特著《法律的概念》
概念分析是一種訴諸我們有關(guān)概念外延(也即概念所適用的對象)的直覺的分析方法。長久以來人們對于概念分析的擔(dān)憂是,它取決于將誰的直覺納入考量。但正如我在《自然化法學(xué)》之后的作品中指出的那樣,涉及適用于人造物的概念時,這種方法可能是有效的(參見Alex Langlinais & Brian Leiter, “The Methodology of Legal Philosophy,” in H. Cappelen, T. Gendler & J. Hawthorne eds., The Oxford Handbook of Philosophical Methodology, Oxford University Press, 2016)??傮w來說,我們應(yīng)當(dāng)更傾向于選用成功的經(jīng)驗科學(xué)中富有成效的概念,可是有關(guān)法律的經(jīng)驗科學(xué)可預(yù)計地不會像其他經(jīng)驗科學(xué)那樣成功。此外,值得指出的是,一切有關(guān)法律的經(jīng)驗性社會科學(xué)論述都預(yù)設(shè)了一種實證主義的法律概念。
您如何看待法律的規(guī)范性?您覺得自然主義可以更有成效地處理這個議題嗎?
布萊恩·萊特:有關(guān)“法律規(guī)范性”(normativity of law)的討論非常令人困惑。它指的是什么?它是指法律是否給予人們行動理由嗎?如果是這樣,的確如此,因為任何事物都能夠賦予人們行動理由,這取決于人們已有的欲望。這個問題是說法律是否會創(chuàng)設(shè)遵循法律指令的道德義務(wù)嗎?如果是這樣,答案顯然是否定的。自然主義只是與這些問題間接相關(guān)。從自然主義視角來看,我們知道實際上不存在任何道德義務(wù),“義務(wù)”和“理由”不過是有關(guān)人類心理狀態(tài)的事實,是有關(guān)他們態(tài)度和感受的事實。比如,依據(jù)哈特的看法,無論哪里存在著一個法律體系,官員都會從一種“內(nèi)在視角”來接受該體系的(次級)規(guī)則,也即他們會認(rèn)為這些規(guī)則具有義務(wù)屬性。哈特明白這是一種描述性而非規(guī)范性事實:這是有關(guān)官員心理態(tài)度的事實。(哈特受到吉爾伯特·賴爾[Gilber Ryle]的心理學(xué)行為主義的影響,有時他的表述似乎讓人覺得這不是有關(guān)官員心理狀態(tài)的事實,但如我在其他文章中的分析,這種看法是一種誤解,參見Brian Leiter, “Back to Hart”, Annals, vol. 69, No. 4, 2021。)
我們剛剛提到了哈特,那就一定要再聊聊羅納德·德沃金(Ronald Dworkin)。他的修辭向來令人著迷,他的論述總是雄心勃勃。比如,他會說法官應(yīng)當(dāng)對法律提出“建構(gòu)性解釋”,他們應(yīng)當(dāng)對法律材料提出“最佳理解”。您會如何評價他與哈特之間的“論辯”?
哈特與德沃金
布萊恩·萊特:哈特的一個重要洞見就是,在有效運作的法律體系中,法律主要在法庭之外存在:這是因為大部分人(當(dāng)然是在律師的輔助下)能夠認(rèn)識到什么是法律,并且根據(jù)法律來規(guī)劃自己的事務(wù),所以他們無需最后走進(jìn)法院。德沃金完全搞錯了這一點:他的作品給人的感覺是,如果我們不展開司法解釋就無法了解法律。即便是在基于先例制度的法律體系中,情況也并非如此。德沃金所關(guān)注的出現(xiàn)在上訴法院的案件并不具有代表性,在法律體系中只是一種邊緣現(xiàn)象:大部分法律問題都由律師處理掉了,根本不會訴諸法院。這是因為在一個常態(tài)的法律體系中,存在著有關(guān)“法律是什么”的諸多共識。這種共識之所以可能,是因為法律體系中存在著承認(rèn)規(guī)則。
順帶提一句,德沃金的觀點并非“法官應(yīng)當(dāng)提出建構(gòu)性解釋”。他主張的是在每一個案件中,“法律是什么”這個問題的答案都取決于建構(gòu)性解釋。這很荒謬。德沃金提出這個主張,是因為他覺得只有當(dāng)法律產(chǎn)生于建構(gòu)性解釋時,才會存在遵循法律的道德義務(wù)。從我所贊同的馬克思主義角度來看,這顯然是一種充滿意識形態(tài)色彩的幻覺:沒有理由認(rèn)為法律創(chuàng)造了一種有關(guān)服從的道德義務(wù)。德沃金的理論服務(wù)于如下意識形態(tài)目的,即美國和英國的法律創(chuàng)造了一種遵循法律的道德義務(wù)。
根據(jù)您的體會,對一般法理學(xué)領(lǐng)域的年輕學(xué)者和學(xué)生,特別是在學(xué)術(shù)寫作方面,您有何建議?
布萊恩·萊特:對于法理學(xué)的年輕學(xué)者和學(xué)生,我有如下一些建議,但我想強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)然還有很多其他路徑與選擇。其一,讓自己充分掌握現(xiàn)有的學(xué)術(shù)觀點,因為科學(xué)知識是累積性的,不知道其他學(xué)者寫了些什么,就無法取得進(jìn)步。其二,記住每一個人都會犯錯,就連法理學(xué)中的偉大人物也是如此。你不能單純學(xué)習(xí)他們的文本,而是應(yīng)當(dāng)批判性地展開研究:評判他們的論證,別害怕得出他們犯了錯的結(jié)論。這是英美法理學(xué)最強(qiáng)大的一面,也即愿意論證最重要的思想家實際上是錯的。知識只有經(jīng)過檢驗和批判才能有所發(fā)展:這是年輕學(xué)者和學(xué)生的任務(wù)!其三,嘗試參與國際性的學(xué)術(shù)論辯。這很難,英美學(xué)者在這方面做得不好,因為他們大部分人都不閱讀其他語言的作品。萊斯利·格林(Leslien Green)和我作為《牛津法哲學(xué)研究》(Oxford Studies in Philosophy of Law)的編輯,在每一卷中都收錄了來自其他法理學(xué)傳統(tǒng)的文章,包括意大利、法國、阿根廷和其他國家地區(qū)。最后,認(rèn)識到法哲學(xué)可能會受到地方政治文化的影響,且這種影響對于學(xué)術(shù)不那么有益。在英美世界中,德沃金是一個值得警醒的范例:他的整個法理學(xué)理論都致力于合理化“自由”的最高法院的裁判。別重復(fù)這樣的錯誤。法哲學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該是展現(xiàn)法律是善的、公正的或公平的;而是應(yīng)當(dāng)去理解法律是什么以及它如何發(fā)揮作用。面對現(xiàn)實!
《牛津法哲學(xué)研究》
最后您可否和我們分享一下正在展開的研究?如果請您推薦法理學(xué)中的一部著作,在哈特的《法律的概念》之外,您覺得還有哪本讀來讓人受益?
布萊恩·萊特:我正在寫作《從現(xiàn)實主義的觀點看》(From a Realist Point of View),這是一部有關(guān)法律現(xiàn)實主義和政治現(xiàn)實主義的文集,將由牛津大學(xué)出版社出版。其中一些文章之前發(fā)表過,有一些則經(jīng)過大幅修改,還有一些是全新的。我希望這會是我有關(guān)現(xiàn)實主義法理學(xué)理論的最終陳詞。
我無法只推薦一本書:當(dāng)然沒有哪部作品像哈特的這本這么重要,每個法理學(xué)學(xué)生都需要研讀,凱爾森的《純粹法理論》(Pure Theory of Law)同樣如此。其他對法理學(xué)學(xué)生非常有幫助的著作,是約瑟夫·拉茲(Jeseph Raz)的文集《法律的權(quán)威》(The Authority of Law, 1971)和萊斯利·格林的文集《正義的萌芽》(The Germ of Justice, 2024),后者基本上代表了過去三十年間英美法哲學(xué)的“頂尖水平”。對法律現(xiàn)實主義感興趣的讀者,意大利法律現(xiàn)實主義的熱那亞學(xué)派很重要(喬瓦尼·特雷略[Giovanni Tarello]、里卡多·瓜斯蒂尼[Riccardo Guastini]),還有法國法律現(xiàn)實主義代表人物米歇爾·托貝(Michel Troper),以及美國現(xiàn)實主義者的經(jīng)典著作,像卡爾·盧埃林(Karl Llewellyn)的《荊棘叢》(The Bramble Bush)和《普通法傳統(tǒng)》(The Common Law Tradition)。
(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院劉金澤博士對本次訪談亦有貢獻(xiàn),特此感謝?。?/p>