節(jié)奏與“時(shí)間的生產(chǎn)”：日常生活批判的時(shí)間盲域

【編者按】作為一本自創(chuàng)刊以來(lái)就把與大時(shí)代同頻共振、與青年學(xué)人共成長(zhǎng)作為辦刊使命的綜合性學(xué)術(shù)期刊，《探索與爭(zhēng)鳴》于2025年迎來(lái)了創(chuàng)刊的第40個(gè)年頭，并出版了“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化——《探索與爭(zhēng)鳴》創(chuàng)刊40周年青年學(xué)人?？?/strong>，力圖更好地呈現(xiàn)新一代青年學(xué)人的學(xué)術(shù)新貌，一如既往為富于歷史感、現(xiàn)實(shí)感、未來(lái)感的青年學(xué)術(shù)研究鼓與呼。

“澎湃新聞”獲《探索與爭(zhēng)鳴》授權(quán)轉(zhuǎn)載?？牟糠治恼?，本文作者為《探索與爭(zhēng)鳴》第五屆全國(guó)青年理論創(chuàng)新獎(jiǎng)?wù)魑亩泉?jiǎng)獲得者、南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生邱婕。

邱婕（南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生）

為什么時(shí)間和節(jié)奏越來(lái)越偏離人類社會(huì)軌道

回顧中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程，1980年代初，作為改革開(kāi)放窗口的深圳蛇口工業(yè)區(qū)，就喊出“時(shí)間就是金錢(qián)、效率就是生命”的動(dòng)員口號(hào)，“中國(guó)速度”引領(lǐng)“趕超型現(xiàn)代化”，城鎮(zhèn)化率和經(jīng)濟(jì)總量快速增長(zhǎng)。當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程走到“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期，遇到傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)不同發(fā)展階段“時(shí)間壓縮”“三期疊加”的挑戰(zhàn)。過(guò)去40多年中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)付出了巨大的時(shí)間代價(jià)，2020年中國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率與歐盟勞動(dòng)生產(chǎn)率的追趕系數(shù)提高至33.5%，同時(shí)卻有42.57%的從業(yè)者每周工作時(shí)間超過(guò)50小時(shí)，時(shí)間壓力和焦慮的社會(huì)心態(tài)日益蔓延。近些年來(lái)，日本社會(huì)“窮忙族”“過(guò)勞死”現(xiàn)象爆發(fā)也給我們以警示。我國(guó)早在1995年前后已相繼出臺(tái)《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》《國(guó)務(wù)院關(guān)于職工工作時(shí)間的規(guī)定》等來(lái)限定勞動(dòng)時(shí)間，但時(shí)間引發(fā)的社會(huì)矛盾仍然嚴(yán)峻，如快遞員、外賣(mài)小哥的時(shí)間之困尤其引發(fā)社會(huì)關(guān)注。

“時(shí)間”作為社會(huì)構(gòu)成要素的重要性越來(lái)越突出，這是當(dāng)代社會(huì)理論需要回應(yīng)的重要主題。但現(xiàn)有的時(shí)間研究側(cè)重將時(shí)間簡(jiǎn)化為物理時(shí)間或歷史時(shí)間變量來(lái)解釋勞動(dòng)過(guò)程、消費(fèi)行為、城市規(guī)劃、社會(huì)變遷等議題，往往避開(kāi)了時(shí)間的社會(huì)性。當(dāng)下，我們需要從物理時(shí)間面向或者說(shuō)“社會(huì)的時(shí)間性”回到“時(shí)間的社會(huì)性”?；厮萃繝柛蓪W(xué)派關(guān)于社會(huì)時(shí)間的經(jīng)典解釋，涂爾干和莫斯曾關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣、十二生肖等時(shí)間象征，從略帶神圣色彩的社會(huì)分類體系和集體意識(shí)論證時(shí)間的社會(huì)性質(zhì)，明確定義“時(shí)間范疇的基礎(chǔ)就是社會(huì)生活的節(jié)奏”。涂爾干的理論抱負(fù)意在通過(guò)“時(shí)間范疇”的社會(huì)性定義來(lái)挑戰(zhàn)康德“先驗(yàn)范疇”的認(rèn)識(shí)框架，提供了時(shí)間作為一種社會(huì)制度的理解思路。但是，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體先于個(gè)人的總體主義立場(chǎng)，在力圖證明社會(huì)事實(shí)以及社會(huì)如何可能的宏大敘事中滑向了社會(huì)決定論的傾向。因此，節(jié)奏也被涂爾干學(xué)派解釋為一種社會(huì)現(xiàn)象，獨(dú)立于個(gè)人的外在集體表征。為了避免時(shí)間范疇陷入宏大敘事的闡釋困境，列斐伏爾最先把“節(jié)奏”作為研究專題，通過(guò)“節(jié)奏分析”將對(duì)時(shí)間的宏大討論帶回到以往被忽視的日?，嵤潞蜕顣r(shí)間，強(qiáng)調(diào)自然節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏、自我節(jié)奏和他者節(jié)奏的失衡關(guān)系，并以此嘗試給出新的現(xiàn)代性診斷。

作為日常生活批判的收官之作，時(shí)間的“節(jié)奏”一如“空間的生產(chǎn)”，是另一條隱藏的批判線索。遺憾的是，列斐伏爾在晚年定論之際提出的節(jié)奏分析卻一直被失察。列斐伏爾理論廣為人知的是空間生產(chǎn)、空間正義，尤其是二戰(zhàn)后歐洲快速城市化的弊病暴露，促使空間理論成為取代城市建筑和規(guī)劃的先鋒話語(yǔ)，以及從空間視角破解資本與權(quán)力控制的密碼。但上述解讀偏離了列斐伏爾關(guān)于時(shí)空、現(xiàn)代性、日常生活的總體性思考，窄化為單一的空間敘事。當(dāng)列斐伏爾思想傳播至中國(guó)，同樣出現(xiàn)了特雷比希評(píng)價(jià)“廣為人知卻罕為人解”的情形。這場(chǎng)以空間政治批判作為路標(biāo)的理論旅行，放逐了現(xiàn)代文明的時(shí)間維度，回避了社會(huì)批判的一個(gè)隱蔽問(wèn)題，即為什么時(shí)間和節(jié)奏越來(lái)越偏離人類社會(huì)獲得自由時(shí)間的軌道，而對(duì)日常生活帶來(lái)重重挑戰(zhàn)？

當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)正視空間轉(zhuǎn)向造成的理論“盲域”。筆者試圖重拾《日常生活批判》的終章，探討當(dāng)代社會(huì)加速與快節(jié)奏是怎樣產(chǎn)生日常生活的新異化，進(jìn)而填補(bǔ)“時(shí)間的生產(chǎn)”命題。為了完成這項(xiàng)理論命題，全篇將分三個(gè)環(huán)節(jié)加以論證：第一，從列斐伏爾深受影響的現(xiàn)象學(xué)和存在主義視角來(lái)剖析節(jié)奏分析的內(nèi)在理路，解釋“節(jié)奏”概念工具何以破解抽象無(wú)形的“時(shí)間之問(wèn)”；第二，通過(guò)節(jié)奏分析比較當(dāng)代社會(huì)日常生活的變化，產(chǎn)生了哪些新的時(shí)間規(guī)訓(xùn)；第三，針對(duì)節(jié)奏異化的新診斷，勾勒日常生活的救贖方案。

節(jié)奏：社會(huì)時(shí)間的具象

從柏拉圖《蒂邁歐篇》中的宇宙靜觀到奧古斯丁的“時(shí)間之問(wèn)”，無(wú)所不在但卻無(wú)從把握的時(shí)間引起了諸多追問(wèn)。以愛(ài)因斯坦與柏格森的論戰(zhàn)為標(biāo)志，雙方分別表達(dá)兩種時(shí)間認(rèn)知路徑：前者代表的物理時(shí)間觀提問(wèn)“時(shí)間是什么”，以沙漏、鐘表等作為“什么”的替換物；后者持有的生命時(shí)間觀則追問(wèn)“時(shí)間”之“是”（存在）本身。第一種路徑是近代以來(lái)笛卡爾認(rèn)識(shí)論和牛頓經(jīng)典力學(xué)的傳統(tǒng)，把時(shí)間理解為一種外在刻度，影響了后來(lái)的實(shí)證主義取向，導(dǎo)致時(shí)間地理學(xué)、時(shí)間社會(huì)學(xué)等研究將時(shí)間簡(jiǎn)化為物理時(shí)間或歷史時(shí)間，作為自變量置于因果解釋鏈條之上，卻繞開(kāi)了時(shí)間的社會(huì)性問(wèn)題。第二種路徑引導(dǎo)我們從物理時(shí)間面向或者說(shuō)“社會(huì)的時(shí)間性”這一后臺(tái)，回到“時(shí)間的社會(huì)性”的研究前臺(tái)。這也是列斐伏爾節(jié)奏分析的出發(fā)點(diǎn)，《節(jié)奏分析》開(kāi)篇就是“存在物的批判”，著重打破時(shí)間是“什么”的回答方式。厘清“存在物”和“存在”兩個(gè)層面，是理解時(shí)間和節(jié)奏分析的前提。胡塞爾批判19世紀(jì)實(shí)證科學(xué)盛行帶來(lái)了“只見(jiàn)物而不見(jiàn)人”的時(shí)間觀，強(qiáng)調(diào)“生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的意義基礎(chǔ)”，并進(jìn)一步推演超越物理時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)時(shí)間，提出時(shí)間的意向特征。正如古詩(shī)講述的人生四喜，“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，“逢”“遇”等時(shí)間性表述將“喜時(shí)”指向“喜事”，陰歷這一傳統(tǒng)歷法實(shí)際上是“記憶動(dòng)感情的事”。生活時(shí)間區(qū)別于點(diǎn)線狀的物理時(shí)間，呈現(xiàn)為意向相關(guān)的多維網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而借由現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)鑰匙，打開(kāi)了理解時(shí)間社會(huì)性的另一條路徑。

具體的社會(huì)時(shí)間是什么？現(xiàn)象學(xué)和存在論尚未給出答案，這給社會(huì)時(shí)間的詮釋留下一個(gè)懸而未決之謎。對(duì)比測(cè)量物理時(shí)間的計(jì)時(shí)器及其分、秒單位，與之具有形式相似性、能夠顯示社會(huì)時(shí)間流逝的某種實(shí)在就是“節(jié)奏”，甚至這一形式相似性是出于前者對(duì)后者的模仿。涂爾干曾指出，日、月、年等時(shí)間區(qū)分的記號(hào)，是集體生活節(jié)奏的表達(dá)。作為涂爾干的學(xué)術(shù)接班人，莫斯的民族志故事進(jìn)一步刻畫(huà)了節(jié)奏何以成為社會(huì)時(shí)間的具體形式，從社會(huì)形態(tài)學(xué)角度描述愛(ài)斯基摩人的日常生活節(jié)奏。例如，冬、夏兩季的變化影響居住方式乃至自殺、宗教、法律、財(cái)產(chǎn)分配。由此，季節(jié)變化的自然時(shí)間延伸到社會(huì)時(shí)間和集體生活節(jié)奏。如同“空間本沒(méi)有左右、上下、南北之分”，時(shí)間也沒(méi)有起、止抑或過(guò)去、未來(lái)之說(shuō)，時(shí)間的長(zhǎng)、短差異不僅是分、秒的間隔，更指向社會(huì)互動(dòng)關(guān)系和意義，親密關(guān)系間的推心置腹與陌生人間的客套寒暄相比，時(shí)間仿佛更加短暫。

如果節(jié)奏不同于機(jī)械性的速度快慢，那么如何界定“節(jié)奏”？人們對(duì)于節(jié)奏往往“日用而不知”，列斐伏爾模仿奧古斯丁的設(shè)問(wèn)，“每個(gè)人都有自己的節(jié)奏，幾乎所有人使用這一詞的時(shí)候都認(rèn)為自己理解詞義，但含義仍然晦暗不明”。節(jié)奏最初是關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)的修辭，以重復(fù)、連續(xù)性的節(jié)奏規(guī)律為藝術(shù)形式。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間意向特征，“聽(tīng)聲音”現(xiàn)象說(shuō)明每個(gè)瞬間聽(tīng)到的聲音都蘊(yùn)含過(guò)去和將來(lái)的聲音勢(shì)態(tài)，否則只是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的泛音。音樂(lè)起承轉(zhuǎn)合的連續(xù)性，形象地表明了時(shí)間具有滯留（過(guò)去）—原印象（當(dāng)下）—前攝（將來(lái)）的意向結(jié)構(gòu)，即“時(shí)間暈”（Zeithof）連續(xù)統(tǒng)。透過(guò)意向性的時(shí)間暈圈，節(jié)奏不僅存在于藝術(shù)領(lǐng)域，還存在于非藝術(shù)的社會(huì)生活，身體脈搏、呼吸頻率或是日常吃飯、工作、睡覺(jué)等重復(fù)性的例行常規(guī)，都是對(duì)節(jié)奏的描述。

廣義上說(shuō)，節(jié)奏是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。節(jié)奏的單調(diào)或重復(fù)、連續(xù)或間斷、漫長(zhǎng)或短暫，甚至沒(méi)有節(jié)奏，都決定了日常生活的特定時(shí)間秩序。西美爾曾指出貨幣邏輯對(duì)商業(yè)社會(huì)生活節(jié)奏的影響，由于貨幣經(jīng)濟(jì)要求準(zhǔn)時(shí)、精確，對(duì)社會(huì)時(shí)間的改變表現(xiàn)為破壞晝夜交替的生活節(jié)奏，替代為具有控制性的固定對(duì)稱節(jié)奏。商業(yè)社會(huì)生活的日常性，突出了日復(fù)一日的時(shí)間計(jì)算。列斐伏爾受現(xiàn)象學(xué)和存在主義影響，認(rèn)為馬克思式“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的框架并不能涵蓋社會(huì)全貌，他增加了日常實(shí)踐，其中重復(fù)性實(shí)踐指向西美爾描述的貨幣經(jīng)濟(jì)和節(jié)奏改變。因此，與其說(shuō)節(jié)奏是時(shí)間形式，不如說(shuō)是一種社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)。例如，人們幾時(shí)起床、工作似乎是個(gè)體內(nèi)在意識(shí)的自發(fā)活動(dòng)，但其實(shí)忽略了每個(gè)人都或多或少地在同一時(shí)間做著同樣的事情，被鬧鐘喚醒、工作、吃飯、休息，這意味著還有一個(gè)共有的社會(huì)時(shí)間。人們常說(shuō)“到什么時(shí)候就應(yīng)該做什么事”，這個(gè)約定俗成的節(jié)奏也成為大眾普遍認(rèn)同的行為規(guī)范。正如“三十而立，四十而不惑”（《論語(yǔ)·為政》）的人生規(guī)勸，代表中國(guó)文化對(duì)不同年齡、世代給予的社會(huì)角色期待。日常生活看似瑣碎重復(fù)，但人們知道如何在時(shí)間流中“繼續(xù)”行事，是因?yàn)楣?jié)奏確定了一種集體生活的制度。由此，節(jié)奏作為消解抽象時(shí)間迷霧的關(guān)鍵，將問(wèn)題域帶到日常生活批判。

節(jié)奏失衡：日常生活的深描與時(shí)間困境

節(jié)奏分析的路徑從“存在物的批判”出發(fā)轉(zhuǎn)向日常生活，不同于傳統(tǒng)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論調(diào)，轉(zhuǎn)而擁抱現(xiàn)象學(xué)和存在主義。按照列斐伏爾的說(shuō)法，日常生活批判是在胡塞爾的“生活世界”概念基石上“勇敢往前跨出的一步”。往前的一步，重在從日常生活細(xì)節(jié)診斷現(xiàn)代性病癥。通過(guò)節(jié)奏分析，我們才能明白習(xí)以為常的行為是如何在此時(shí)此刻發(fā)生，進(jìn)而回答日常生活批判的哲學(xué)發(fā)問(wèn)，即“人們按照目前的生活方式去生活是如何可能？”

（一）循環(huán)與線性：順時(shí)、即時(shí)的節(jié)奏機(jī)制

不論是自然界晨昏、日夜的交替，還是人類工作、閑暇的規(guī)劃，都具有特定節(jié)奏?！岸嘣?jié)奏”（polyrhythmia）的概念，指涉不同世代、階層所處的不同生活情境及其不同時(shí)間尺度。根據(jù)依靠傳統(tǒng)的“每日（day-to-day）生活”和依賴經(jīng)濟(jì)技術(shù)的“日常（everyday）生活”的劃分，對(duì)應(yīng)的是由來(lái)已久的循環(huán)時(shí)間和線性時(shí)間之分，前者是參照晝夜更替等自然現(xiàn)象的周期性規(guī)律，后者是資本積累驅(qū)動(dòng)的計(jì)時(shí)技術(shù)及其數(shù)量化形式，相應(yīng)形成兩種節(jié)奏。結(jié)合現(xiàn)象學(xué)時(shí)間暈圈的視角，可以深描不同節(jié)奏機(jī)制如何使時(shí)間制度內(nèi)化為人們自覺(jué)遵從的行為規(guī)范。

從時(shí)間系統(tǒng)的發(fā)生來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)采集、畜牧等生產(chǎn)活動(dòng)具有高度自然依賴性，需要察天文、觀天象來(lái)籌劃日常行為的時(shí)序。古典經(jīng)籍中有關(guān)“時(shí)發(fā)”“時(shí)中”“隨時(shí)”等卦辭與現(xiàn)象學(xué)的“到時(shí)”理念相似，教導(dǎo)人們“應(yīng)乎天而時(shí)行”。天時(shí)觀的核心是圍繞農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)和宗教儀式的需求，節(jié)氣、歷法還決定了會(huì)友、嫁娶、喬遷諸多事件“宜”或“不宜”之時(shí)，這種“奉天時(shí)”的處事之道構(gòu)成社會(huì)的組織模式。我們不妨從《詩(shī)經(jīng)》的敘事來(lái)看古代中國(guó)農(nóng)民日常生活的“季節(jié)節(jié)律”，不僅農(nóng)業(yè)勞作有著春耕秋收、日出而作日落而息的循環(huán)周期，節(jié)慶儀式也具有季節(jié)性規(guī)律，“霜降而婦功成，嫁娶者行焉”就表明春秋兩季是舉行婚禮儀式的恰當(dāng)時(shí)期。布迪厄在卡比利亞地區(qū)的考察也發(fā)現(xiàn)，時(shí)間的習(xí)慣法受不同地區(qū)文化傳統(tǒng)影響，他嘗試描繪時(shí)間示意圖，并沒(méi)有選擇一條線性直線，而是采用正弦曲線圖，來(lái)呈現(xiàn)長(zhǎng)短不定的持續(xù)周期、起訖日期、過(guò)渡期、吉時(shí)或兇時(shí)對(duì)應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)和禁忌，刻畫(huà)了社會(huì)時(shí)間的獨(dú)特建構(gòu)樣式。在循環(huán)的時(shí)間體制下，傳統(tǒng)社會(huì)的日常生活往往“空著時(shí)間，悠悠自得，無(wú)所事事的消遣”，這也是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“過(guò)日子”的生計(jì)結(jié)構(gòu)與“消遣”的生活方式。

工業(yè)社會(huì)的時(shí)間計(jì)算從自然節(jié)律演變?yōu)闄C(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)速度決定的線性節(jié)奏。就節(jié)奏的重復(fù)性而言，不論是前現(xiàn)代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，日常生活就是日復(fù)一日的重復(fù)。區(qū)別在于，循環(huán)周期具有指向生活事務(wù)的定時(shí)意義，線性重復(fù)則被抽象為數(shù)字形式的量并指向“時(shí)間就是金錢(qián)”的計(jì)算邏輯。在線性節(jié)奏的序列，人們沒(méi)有時(shí)間“去做”（to do）每件事，但是每一次“做”（doing）事情都占用時(shí)間。為了確保“做事”的高效性、精確性，最重要的事件之一是20世紀(jì)初福特汽車(chē)時(shí)代興起了現(xiàn)代科學(xué)管理制度，時(shí)間表和線性節(jié)奏的管理形式被普遍應(yīng)用在工廠、教育各個(gè)領(lǐng)域，包括懲罰工人不守時(shí)、通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)時(shí)間紀(jì)律。線性的機(jī)械重復(fù)使日常行為趨于標(biāo)準(zhǔn)化，工作取代了閑暇，消費(fèi)取代了消遣。與此同時(shí)，工人掀起了縮短工時(shí)運(yùn)動(dòng)的抗?fàn)?，推?dòng)《10小時(shí)工作法案》（1847年）等工時(shí)制度改革。但這也引起另一種時(shí)間控制，除了工作時(shí)長(zhǎng)的問(wèn)題，還涉及節(jié)奏的計(jì)算，出現(xiàn)縮短10小時(shí)工作日卻增加勞動(dòng)強(qiáng)度這類“加速的管理”。自此，時(shí)間成為馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值和異化理論的經(jīng)典主題，強(qiáng)調(diào)加速、提效的線性節(jié)奏也指向一種新的時(shí)間規(guī)訓(xùn)與異化。

（二）節(jié)奏失衡：加速的時(shí)間景觀和危機(jī)

循環(huán)韻律與線性節(jié)奏的關(guān)系是日常生活批判的核心軸線，“節(jié)奏失衡”（arrhythmia）的危機(jī)直指現(xiàn)代性議題。列斐伏爾提出鐘擺之喻，“鐘擺的循環(huán)轉(zhuǎn)動(dòng)軌跡還伴隨一個(gè)線性的嘀嗒聲。二者的辯證關(guān)系，構(gòu)成時(shí)間的度量（即節(jié)奏）”。但是，隨著線性節(jié)奏作為工業(yè)社會(huì)產(chǎn)物逐漸演變?yōu)槿粘Ｉ畹摹邦I(lǐng)奏”，鐘擺軌跡走到失衡的拐點(diǎn)，甚至?xí)r間加速本身成為社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。

列斐伏爾洞見(jiàn)了社會(huì)有機(jī)體與生物體存在“心律不齊”的病癥類似，也會(huì)出現(xiàn)“節(jié)奏失衡”的現(xiàn)代性癥結(jié)。精確測(cè)量的時(shí)間表如同“馴馬術(shù)”，快節(jié)奏使人像動(dòng)物一樣被迫習(xí)得機(jī)械的重復(fù)行為，個(gè)體內(nèi)在的時(shí)間意識(shí)和需求妥協(xié)于社會(huì)節(jié)奏。譬如，吃飯就是身體陷入時(shí)間規(guī)訓(xùn)的一個(gè)細(xì)節(jié)，人們就餐往往不是因?yàn)轲囸I，而是因?yàn)椤暗近c(diǎn)”了。從節(jié)奏折射出的時(shí)間“暈圈”來(lái)看，就餐的例證還可以進(jìn)一步分析節(jié)奏背后的一系列社會(huì)制度規(guī)定，“到點(diǎn)”這個(gè)語(yǔ)詞或現(xiàn)象還意味著工作到點(diǎn)結(jié)束、餐館到點(diǎn)營(yíng)業(yè)等。在信息時(shí)代的全天候經(jīng)濟(jì)下，“24小時(shí)”的商業(yè)模式、“996”“007”的工作節(jié)奏，再次打亂了就餐時(shí)間，人們隨時(shí)可以外賣(mài)點(diǎn)餐，實(shí)時(shí)更新商家接單、制作、派送的進(jìn)度和耗時(shí)。在平臺(tái)管理端則是以監(jiān)測(cè)外賣(mài)員行為軌跡、超時(shí)懲罰，甚至規(guī)劃逆行交通路線等進(jìn)行時(shí)間控制，外賣(mài)員上樓、等待的時(shí)間都有精確的數(shù)字記錄，以此來(lái)?yè)Q取配送、派單各個(gè)環(huán)節(jié)的流通時(shí)間耗費(fèi)最短。問(wèn)題在于，我們看似擁有自由選擇的時(shí)間權(quán)利，但彈性化的技術(shù)策略和時(shí)間邊界的破除，實(shí)則削減了時(shí)間配置自由。

置身數(shù)字社會(huì)，自我節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏的裂痕加劇。電子媒介技術(shù)已經(jīng)達(dá)到每秒浮點(diǎn)運(yùn)算百億億次的速度，個(gè)體在前所未有的技術(shù)驅(qū)動(dòng)下追趕社會(huì)節(jié)奏。如今人們沉浸于15秒看完一部短視頻，幾分鐘聽(tīng)完一本書(shū)，十幾分鐘看完一部影視劇解說(shuō)。更關(guān)鍵的是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)邏輯塑造的時(shí)間理性嵌入日常生活，工業(yè)流水線生產(chǎn)的一套時(shí)間管理術(shù)已成為現(xiàn)代人自我管理的必備技能。今天的工作生活高度依賴“艾森豪威爾矩陣”（根據(jù)事情的重要性進(jìn)行優(yōu)先排序）、“番茄定時(shí)器”（切分25分鐘工作、5分鐘休息等時(shí)段）等數(shù)字時(shí)間管理工具（DTMT），各種手機(jī)軟件的算法設(shè)計(jì)要求在更短的時(shí)間內(nèi)完成更多任務(wù)，并且以實(shí)時(shí)的“在線”狀態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)更多事務(wù)。但是，超自然的加速渦輪也造成失衡、眩暈的病理狀態(tài)，如抖音等短視頻流軟件往往使我們陷入其中而失去時(shí)間感知，并且問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁到個(gè)體對(duì)技術(shù)掌控以及自我時(shí)間管理的能力上。在時(shí)間管理的責(zé)任壓力下，我們身體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至習(xí)得1.5或2倍速的節(jié)奏。每個(gè)人的生命歷程也卷入快節(jié)奏，升學(xué)、求職、婚育、養(yǎng)老每一步都被要求跟上時(shí)代的步伐，“21天瘦身訓(xùn)練”“21天學(xué)通人工智能”諸如此類的教程達(dá)到破百萬(wàn)的點(diǎn)擊量，擔(dān)憂落后的心態(tài)渲染了全社會(huì)的時(shí)間焦慮。時(shí)間“壓縮”“加速”反而引起時(shí)間匱乏的焦慮感，不斷臨近的各種截止時(shí)間逼著人們總是匆匆忙忙地趕時(shí)間。

（三）線性節(jié)奏的邏輯悖反

節(jié)奏失衡的時(shí)間病癥，突出了現(xiàn)代社會(huì)以線性序列占有并重構(gòu)時(shí)間、以提速增效和節(jié)約時(shí)間為生產(chǎn)管理原則，反而陷入“時(shí)間都去哪兒了”“速度越來(lái)越快，時(shí)間越來(lái)越少”的困境。從傳統(tǒng)社會(huì)順應(yīng)自然的集體生活節(jié)奏到現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間管理，過(guò)去原本充裕的“耗時(shí)間”變得越來(lái)越“趕時(shí)間”，時(shí)間成為一種稀缺資源，日常生活乃至自我管理都卷入加速社會(huì)的渦輪快速旋轉(zhuǎn)。

根據(jù)節(jié)奏分析的理論線索，不難解析線性節(jié)奏和時(shí)間危機(jī)的根源。一方面，時(shí)間的線性切割，切除了意向性的多維網(wǎng)絡(luò)。節(jié)日的商品化是典型例證，傳統(tǒng)節(jié)日慶典闔家團(tuán)圓的意義被消解，即便是中國(guó)最重要的節(jié)日春節(jié)，人們的注意力也日漸被各大商業(yè)平臺(tái)在整點(diǎn)推出的搶紅包等營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)吸引，與家人朋友面對(duì)面的互動(dòng)越來(lái)越少，這種注意力進(jìn)而被資本轉(zhuǎn)換為可獲利的流量經(jīng)濟(jì)。時(shí)間管理的價(jià)值序列被顛倒，生產(chǎn)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)目的超過(guò)生活閑暇，時(shí)間的“交換價(jià)值”取代“使用價(jià)值”。工作之余所謂的自由時(shí)間也成為空閑假象，充斥著各種影像及其背后推銷(xiāo)的“景觀商品”。如今花唄、白條等消費(fèi)借貸和分期付款機(jī)制，更是隱蔽地誘使人們透支“未來(lái)”的工作時(shí)間以換取“現(xiàn)在”的消費(fèi)滿足。過(guò)去不再被懷念，未來(lái)也不再被期許，時(shí)間在價(jià)值的頭足倒置中被最大化切割為無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)狀的瞬間，即刻的“及時(shí)行樂(lè)”被奉為生活信條。

另一方面，大量制造的時(shí)間景觀，重新填充時(shí)間碎片?，F(xiàn)代技術(shù)“座架”建構(gòu)了一個(gè)“鏡像”世界，如同列斐伏爾描寫(xiě)的“媒介化的一天”，聲音、圖像、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻流占據(jù)了海量的時(shí)間，隨時(shí)可以接收任何地方的事件資訊。但這僅僅是“貪新鶩奇”的瞬間一瞥，人們的注意力不斷從一個(gè)事件轉(zhuǎn)向另一個(gè)新事件，再被滑動(dòng)到的下一個(gè)新的15秒短視頻所吸引。實(shí)時(shí)刷新的熱門(mén)搜索榜，很多只是商業(yè)和媒體以吸引眼球、獲取注意力和流量為目標(biāo)而渲染的熱點(diǎn)。事件的記載、存儲(chǔ)方式不斷更新，新聞制造的信息洪流轉(zhuǎn)瞬即逝，已導(dǎo)致“互聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有記憶”的悖謬，熱點(diǎn)事件短時(shí)間內(nèi)快速引爆，又快速被遺忘。商業(yè)和技術(shù)以“無(wú)機(jī)性”的人造數(shù)字記憶，抹殺了人類生命和意志的有機(jī)記憶，也沖擊了社會(huì)集體的文化記憶。在這個(gè)意義上可以理解，為何列斐伏爾聲稱現(xiàn)代性的標(biāo)志之一是對(duì)時(shí)間的驅(qū)逐和謀殺。仍以節(jié)日為例，不僅傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義被遮蔽，電商平臺(tái)還打造了“春季煥新節(jié)”“清涼爽購(gòu)季”“秋季美妝節(jié)”“年終好價(jià)節(jié)”等商業(yè)節(jié)日，利用自然循環(huán)周期的包裝將人們拉入消費(fèi)狂歡的陷阱。比如，“11·11”購(gòu)物節(jié)引領(lǐng)了這場(chǎng)歡騰，天貓雙十一在開(kāi)售短短幾個(gè)小時(shí)內(nèi)就有幾百個(gè)品牌交易額破億，抖音、小紅書(shū)等平臺(tái)的直播帶貨和短視頻廣告更是爭(zhēng)相擠入加速的消費(fèi)賽道。

節(jié)奏作為社會(huì)診斷的概念工具，揭示出循環(huán)與線性、生活經(jīng)驗(yàn)與時(shí)間管理、個(gè)人步調(diào)與社會(huì)節(jié)奏之間的現(xiàn)代性斷裂。“數(shù)字社會(huì)”“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”“后工業(yè)社會(huì)”種種判斷無(wú)不指涉社會(huì)結(jié)構(gòu)和日常生活方式的變革，從春耕秋收的歷法時(shí)間和循環(huán)韻律，到爭(zhēng)分奪秒的鐘表時(shí)間和線性節(jié)奏，加速已經(jīng)成為全社會(huì)的導(dǎo)向。加速的時(shí)間邏輯逐步從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域滲入日常生活，快節(jié)奏的時(shí)間表象、對(duì)不斷更新的新異迷戀和速度競(jìng)賽、以節(jié)省時(shí)間為導(dǎo)向的技術(shù)革新和管理制度，引起時(shí)間錯(cuò)位和高度不確定性的緊張感。由此，加速、快節(jié)奏反而激起“廢宅”“躺平”“擺爛”的生活態(tài)度，這是今天人們以另一種自嘲、消極的文化表達(dá)來(lái)抗拒日常生活節(jié)奏的異化。

等律節(jié)奏：日常生活節(jié)奏異化的解題

節(jié)奏失衡回答了日常生活批判提出的問(wèn)題，如何掙脫日常生活的節(jié)奏異化，則是節(jié)奏分析最終的理論任務(wù)。不同于將日常生活置于國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等宏觀議題之下而作為無(wú)足輕重的剩余范疇，或者受資本殖民而無(wú)出路的絕望之地這種理論傳統(tǒng)，列斐伏爾認(rèn)為恰恰看似平常的日常性重復(fù)和小事才是最直接的問(wèn)題。由此，馬克思的“改造世界”命題也必須從“改造日常生活”開(kāi)始?！白屓粘Ｉ畛蔀樗囆g(shù)”的美學(xué)救贖、時(shí)空結(jié)合的都市革命等設(shè)想，分別從內(nèi)向性和外向性的分析視角提供了破解節(jié)奏異化的可能策略。

（一）日常生活的平庸與新異化

現(xiàn)代社會(huì)的加速與劇變，使日常生活殖民成為左翼批判理論關(guān)注的議題。沿襲現(xiàn)象學(xué)回到“生活世界”的立場(chǎng)，列斐伏爾開(kāi)辟了一條存在主義馬克思主義的研究路徑，討論時(shí)間如何構(gòu)造普羅大眾的日常生活方式。節(jié)奏分析作為其中一個(gè)關(guān)鍵的理論工具，刻畫(huà)出生活世界原本是在時(shí)間綿延中的“綻出”，卻被精密計(jì)量的線性節(jié)奏改寫(xiě)為截止時(shí)間和任務(wù)的“完成”。尤其是工廠體制按照時(shí)間表的特定節(jié)奏，塑造了一種機(jī)械重復(fù)的生產(chǎn)生活秩序。以福特主義為范本，1913年福特公司首次嘗試磁電機(jī)裝配傳送系統(tǒng)，生產(chǎn)流程分成29個(gè)獨(dú)立步驟，組裝時(shí)間從20分鐘減少到5分鐘，機(jī)械自動(dòng)化裝配線創(chuàng)造了汽車(chē)標(biāo)準(zhǔn)化“量產(chǎn)”的制造神話。為了減少工人流失率，福特公司又將9小時(shí)工作制縮短到8小時(shí)，并設(shè)立“社會(huì)部”“休息室”為工人提供娛樂(lè)活動(dòng)和閑暇。勞動(dòng)時(shí)間成本最小化的線性節(jié)奏，創(chuàng)造了工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間紀(jì)律。如同?？鹿P下“全景監(jiān)獄”的空間技術(shù)，量化標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)奏和重復(fù)形式打造了一種“全時(shí)監(jiān)獄”，是微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。

福特公司生產(chǎn)流水線

節(jié)奏分析對(duì)異化理論的發(fā)展，在于引入現(xiàn)象學(xué)和存在主義的思路拓展馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐范疇，揭示勞動(dòng)之外的生活領(lǐng)域面臨的新異化。一方面，具體到微觀的日常生活，不再只是馬克思主義曾經(jīng)批判的延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的控制手段，時(shí)間政治已然蔓延到包括吃飯、睡覺(jué)在內(nèi)的各種生活慣習(xí)。從20世紀(jì)初成年人平均每晚睡10個(gè)小時(shí)減少至如今6.5個(gè)小時(shí)，睡眠時(shí)間也在不斷被壓縮，甚至有研究在研發(fā)無(wú)眠技術(shù)。今天人們經(jīng)常使用智能手環(huán)等穿戴式設(shè)備計(jì)算深度睡眠、淺度睡眠、快速動(dòng)眼時(shí)長(zhǎng)和清醒次數(shù)，試圖精準(zhǔn)管理自己的睡眠是否達(dá)到了最科學(xué)的數(shù)值?？死锾岢觥八叩慕K結(jié)”，警示我們?nèi)粘Ｉ罟?jié)奏化是一種比勞動(dòng)異化更加廣泛且深層的新異化。節(jié)奏分析作為批判武器，對(duì)涂爾干學(xué)派考察不同族群生活節(jié)奏的民族志研究的超越也在于此，其不僅區(qū)分自然節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏，同時(shí)汲取現(xiàn)象學(xué)“時(shí)間意向性”等思考方式，揭示多元節(jié)奏的失衡關(guān)系以及背后隱藏的時(shí)間權(quán)力。另一方面，日常生活批判并不意味著要消除這個(gè)異化世界，相反，“日常生活是所有活動(dòng)的共同基礎(chǔ)”。回到“改造日常生活”的任務(wù)，日常生活的漸進(jìn)式革命被寄希望于在單調(diào)重復(fù)中尋找在場(chǎng)瞬間、在平庸中創(chuàng)造神奇。

（二）等律節(jié)奏與線性時(shí)間序列的反撥

日常生活批判把矛頭指向現(xiàn)代化、城市化是時(shí)間占有和線性重構(gòu)的過(guò)程，相應(yīng)地，改造日常生活首先應(yīng)從解開(kāi)線性節(jié)奏的死結(jié)著手。線性節(jié)奏的前、后、過(guò)去、未來(lái)的區(qū)分，往往造成人們對(duì)將來(lái)向現(xiàn)在逼近、現(xiàn)在被埋藏到過(guò)去的時(shí)間焦慮。反思閑暇和自由時(shí)間在當(dāng)代日常生活的消逝，列斐伏爾結(jié)合馬克思主義的批判底蘊(yùn)和存在主義的詩(shī)意，提出“等律節(jié)奏”（eurhythmia）作為日常生活節(jié)奏異化診斷的藥方，與技術(shù)主義和速度神話分庭抗禮。

針對(duì)節(jié)奏失衡的病理狀態(tài)，“等律節(jié)奏”設(shè)想循環(huán)和線性、自然與社會(huì)、個(gè)體與他者各種多元節(jié)奏相互協(xié)調(diào)同步，以保持有機(jī)體平穩(wěn)運(yùn)行。在一篇日記中，列斐伏爾描寫(xiě)到法國(guó)鄉(xiāng)村節(jié)日不僅僅帶來(lái)尼采筆下的狄?jiàn)W尼索斯式酒神生活的狂歡和共同在場(chǎng)，而且與自然秩序的循環(huán)韻律同步。這一借懷念鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“節(jié)慶彌賽亞”來(lái)反抗日常生活單調(diào)重復(fù)、實(shí)現(xiàn)等律節(jié)奏的文化路徑，緣于他對(duì)法國(guó)巴黎“五月風(fēng)暴”之后都市問(wèn)題的失望，以及對(duì)法國(guó)南部鄉(xiāng)村生活田園牧歌的浪漫寄托。此外，“讓日常生活成為藝術(shù)”的想法，指向?qū)⑷缇粕窆?jié)日的“詩(shī)性瞬間”作為等律和諧的時(shí)間奇點(diǎn)。詩(shī)性瞬間在波德萊爾、巴什拉、本雅明等理論家那里都有所贊嘆，這也是具有靈動(dòng)氣質(zhì)的法國(guó)哲學(xué)對(duì)時(shí)間研究的獨(dú)特理解。但詩(shī)性瞬間的美學(xué)救贖也使得列斐伏爾走向了烏托邦的想象，從馬克思“總體人”的革命解放轉(zhuǎn)向了尼采“超人”的美學(xué)境界。最終，日常生活的改造方案，延續(xù)了德國(guó)浪漫哲學(xué)以及第一代社會(huì)批判理論的審美救贖路徑。雖然，這個(gè)集馬克思主義、存在主義、尼采主義“三位一體”的方案究竟是否具有革命潛能和現(xiàn)實(shí)力量有待懷疑，但列斐伏爾在馬克思異化概念工具的基礎(chǔ)上，引入節(jié)奏、身體和情感的維度，的確為我們審視當(dāng)代日常生活的時(shí)間困境提供了想象空間。

隨著數(shù)字社會(huì)及其商業(yè)模式、信息傳播方式的改變，工時(shí)制度、家—職平衡也成為重要的時(shí)間政治議題。今天“上班打卡制、下班責(zé)任制”“多任務(wù)管理”使日常生活不再有簡(jiǎn)單的8小時(shí)邊界，勞動(dòng)與閑暇的時(shí)間分配、工作與家庭的時(shí)間管理等問(wèn)題越來(lái)越棘手。我們往往將勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間、工作和家庭劃分為兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體，這潛在地是按照線性時(shí)間邏輯切割。勞工史已表明，生產(chǎn)時(shí)空和生活時(shí)空的分離其實(shí)發(fā)生在工業(yè)革命之后。消費(fèi)邏輯塑造了“用工作生產(chǎn)掙得的物質(zhì)財(cái)富來(lái)?yè)Q取消費(fèi)閑暇，而用消費(fèi)閑暇來(lái)逃離工作”的惡性循環(huán)。從等律節(jié)奏的動(dòng)態(tài)性混合視角來(lái)看，日常生活涵蓋循環(huán)和線性多種時(shí)間形態(tài)，既有創(chuàng)造交換價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間，也包括具有使用價(jià)值的非勞動(dòng)時(shí)間，并不意味著二者的絕對(duì)分化或是循環(huán)韻律完全被同化為線性節(jié)奏。不可否認(rèn)，現(xiàn)代交通工具、信息技術(shù)節(jié)約了大量時(shí)間并提高了時(shí)間分配的靈活性，尤其是家用機(jī)器人和智能家居設(shè)備，能為承擔(dān)社會(huì)再生產(chǎn)和家庭照料責(zé)任的女性減輕家務(wù)等無(wú)償勞動(dòng)的時(shí)間壓力。時(shí)間技術(shù)本身并不是問(wèn)題，重要的是節(jié)約和優(yōu)化時(shí)間是為了什么。當(dāng)列斐伏爾喊出“讓日常生活成為藝術(shù)！”并不是一句空談的口號(hào)，下一句將是“讓每一種技術(shù)工具服務(wù)于改造日常生活！”

（三）時(shí)空結(jié)合的都市革命

二戰(zhàn)后歐洲進(jìn)入快速城市化，功能主義導(dǎo)向的城市規(guī)劃推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)興起。晚年親歷法國(guó)“五月風(fēng)暴”之后，列斐伏爾轉(zhuǎn)而關(guān)注都市問(wèn)題，“都市革命”的設(shè)想一直延續(xù)到《節(jié)奏分析》，并從時(shí)間維度關(guān)注都市生活日常性的危機(jī)和出路。《節(jié)奏分析》的副標(biāo)題“空間、時(shí)間與日常生活”，指明了時(shí)間與空間是一對(duì)互構(gòu)的概念，節(jié)奏是時(shí)間與空間的“統(tǒng)覺(jué)”?？挤蚵土邪退挂浴耙孜幻允В簳r(shí)間、空間與城市”作為列斐伏爾選集的導(dǎo)言標(biāo)題，澄清空間概念是“都市的節(jié)奏”“時(shí)間的銘文”。從時(shí)空結(jié)合的立場(chǎng)理解列斐伏爾的政治策略，節(jié)奏概念具有的時(shí)間性維度被帶入空間實(shí)踐。以“時(shí)間化的空間”和“空間化的時(shí)間”辯證法來(lái)回應(yīng)都市問(wèn)題，“城市節(jié)奏”“地理節(jié)奏”也開(kāi)始在城市規(guī)劃領(lǐng)域受到關(guān)注。在詩(shī)學(xué)革命之外，都市革命彌補(bǔ)了逃逸到審美救贖只是浪漫想象的弱點(diǎn)，也使等律節(jié)奏和日常生活藝術(shù)化的設(shè)想走向現(xiàn)實(shí)。

回看列斐伏爾筆下的巴黎街頭，節(jié)奏分析描述了廣場(chǎng)上人頭攢動(dòng)的線性節(jié)奏、公園花草樹(shù)木的周期循環(huán)。他借由詩(shī)性瞬間和傳統(tǒng)節(jié)慶來(lái)打破線性節(jié)奏的設(shè)想，已轉(zhuǎn)移到都市街頭現(xiàn)實(shí)的時(shí)空?qǐng)鼍?，揭示了現(xiàn)代都市的異時(shí)性問(wèn)題。個(gè)體生活步調(diào)跟不上制度化節(jié)奏、鄉(xiāng)村發(fā)展滯后于都市，加速反而產(chǎn)生“社會(huì)停滯”和“快速的靜止”的沖突。關(guān)聯(lián)都市空間的節(jié)奏分析，呈現(xiàn)出現(xiàn)代日常生活碎片化的時(shí)空拼貼。21世紀(jì)的數(shù)字資本主義尤其是信息技術(shù)，使時(shí)間和空間被數(shù)字化為一連串算法指令，自動(dòng)化社會(huì)節(jié)奏帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，不論是智能城市發(fā)展還是日常家庭生活都受到影響，恰如智能門(mén)禁系統(tǒng)對(duì)公共空間的區(qū)隔，長(zhǎng)時(shí)段穩(wěn)定性家庭關(guān)系紐帶的松解。

時(shí)空結(jié)合的節(jié)奏理念，也為重新彌合時(shí)間和空間的脫域提供可能。為了回應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型和都市生活的劇變，歐洲國(guó)家嘗試將時(shí)間納入公共政策和城市規(guī)劃，通過(guò)時(shí)間管理來(lái)推進(jìn)社會(huì)治理。例如意大利的城市時(shí)間政策，推行城市育兒假、公共場(chǎng)所開(kāi)放時(shí)段、上下班錯(cuò)峰等時(shí)間管理方案。將時(shí)間與都市革命、城市權(quán)利的思考相結(jié)合，突破了時(shí)間被單一資源化為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)資料，提示我們把時(shí)間作為一種公共資源納入社會(huì)保障和福利政策。在我國(guó)快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，常住人口城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到67%，應(yīng)對(duì)空間擴(kuò)張、不平衡發(fā)展等問(wèn)題，需要將節(jié)奏的組織納入公共空間和城市規(guī)劃。近年來(lái)不少社區(qū)嘗試推動(dòng)互助托育、互助養(yǎng)老的“時(shí)間銀行”等社會(huì)服務(wù)，從制度層面探索個(gè)體生命歷程和家庭周期的節(jié)奏。時(shí)間權(quán)利與空間的居住權(quán)同樣重要，由政策引導(dǎo)公共時(shí)間資源分配向老年人、女性、嬰幼兒傾斜，考慮社會(huì)弱勢(shì)群體對(duì)時(shí)間權(quán)利和城市權(quán)利的可獲得性，協(xié)調(diào)個(gè)人生活節(jié)奏和城市公共節(jié)奏的失衡，這也是社會(huì)制度和時(shí)間政治的一項(xiàng)改良探索。

“時(shí)間的生產(chǎn)”與空間生產(chǎn)的理論完成

“時(shí)間”是19世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代性爭(zhēng)辯的重要關(guān)鍵詞，從馬克思、盧卡奇、哈貝馬斯再到羅薩，圍繞“異化”的時(shí)間討論貫穿整個(gè)現(xiàn)代性批判思潮。不論是“工業(yè)生產(chǎn)”，還是“社會(huì)加速”，都講述了“時(shí)間消滅空間”以及“鐘表勝利”的經(jīng)典故事。但多數(shù)討論是以物理意義的鐘表計(jì)時(shí)作為解釋注腳，分析家計(jì)方式、工廠體制，包括學(xué)校、醫(yī)院等社會(huì)機(jī)構(gòu)的組織管理，并沒(méi)有真正刻畫(huà)社會(huì)時(shí)間的內(nèi)涵。列斐伏爾提供了“時(shí)間的社會(huì)性”的理解范本，從馬克思主義存在主義的角度將聚光燈重新拉回“節(jié)奏”的時(shí)間畫(huà)面，將宏大敘事的時(shí)間范疇?zhēng)Щ厣钍澜?，并且跳出將時(shí)間和空間分為兩個(gè)不同實(shí)體的研究傳統(tǒng)，提出解析日常生活的時(shí)空合題。然而，可以與“空間的生產(chǎn)”比肩的時(shí)間命題尚未得到概念化討論。因此，本文試圖通過(guò)列斐伏爾對(duì)奧古斯丁“時(shí)間之問(wèn)”的轉(zhuǎn)化，從節(jié)奏分析出發(fā)，補(bǔ)全空間生產(chǎn)理論的合奏，即“時(shí)間的生產(chǎn)”。

首先，社會(huì)時(shí)間的理論定位是一種社會(huì)的產(chǎn)品。列斐伏爾在寫(xiě)《空間的生產(chǎn)》的結(jié)語(yǔ)時(shí)，就已經(jīng)計(jì)劃“節(jié)奏分析”是這一理論闡述的終章，甚至言明其理論意義就是“通過(guò)空間重新發(fā)現(xiàn)時(shí)間”。根據(jù)空間生產(chǎn)的理論思路，時(shí)間和空間一樣是社會(huì)的產(chǎn)品?！懊恳粋€(gè)特定的社會(huì)及生產(chǎn)方式，都生產(chǎn)自己的空間”。相應(yīng)地，時(shí)間也是一種后致、生產(chǎn)的社會(huì)性構(gòu)成，這是不同于時(shí)間常識(shí)的社會(huì)本體論詮釋。列斐伏爾將馬克思的“生產(chǎn)”概念擴(kuò)大至非物質(zhì)領(lǐng)域，作為一種社會(huì)產(chǎn)品，時(shí)間具有不同節(jié)奏形態(tài)，不同社會(huì)階段及其生產(chǎn)方式必然形成特有的計(jì)時(shí)系統(tǒng)和生活節(jié)奏。如同工業(yè)史的書(shū)寫(xiě)，從電報(bào)、電話、火車(chē)鐵路再到如今時(shí)速千里的交通革命，“工業(yè)革命5.0”浪潮中涌現(xiàn)的云計(jì)算、元宇宙、ChatGPT、DeepSeek等數(shù)字技術(shù)不斷改變?nèi)藗兊纳罟?jié)奏，其演化過(guò)程意味著特定時(shí)空結(jié)構(gòu)以及協(xié)調(diào)或沖突的節(jié)奏關(guān)系，也呼應(yīng)著社會(huì)文明的變遷。

其次，社會(huì)時(shí)間的生產(chǎn)呈現(xiàn)加速、節(jié)奏化的軌跡：其一，傳統(tǒng)社會(huì)主要依照草木枯榮、春耕秋收的循環(huán)韻律，生產(chǎn)生活以“奉天時(shí)”的歷法為準(zhǔn)則，順應(yīng)天時(shí)、不違農(nóng)時(shí)的生產(chǎn)方式以及相對(duì)封閉的空間構(gòu)成其社會(huì)基礎(chǔ)。其二，現(xiàn)代社會(huì)管理按照計(jì)量時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)和線性節(jié)奏，標(biāo)準(zhǔn)的公共時(shí)間擴(kuò)大了社會(huì)互動(dòng)鏈和活動(dòng)空間，都市社會(huì)在節(jié)奏化的規(guī)制下24小時(shí)晝夜不分地全天候運(yùn)轉(zhuǎn)，日復(fù)一日的節(jié)奏控制和規(guī)訓(xùn)是現(xiàn)代社會(huì)日常生活的真實(shí)寫(xiě)照。其三，數(shù)字社會(huì)再次顛覆以往的時(shí)間觀和日常生活節(jié)奏，傳統(tǒng)社會(huì)人類對(duì)自然的時(shí)間依賴性轉(zhuǎn)向人—機(jī)交互和智能物聯(lián)的階段，現(xiàn)代性加速也轉(zhuǎn)向了即時(shí)性。自1994年全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和數(shù)字社會(huì)變遷經(jīng)歷了整整三十年。從改革開(kāi)放后的現(xiàn)代時(shí)間理性普及和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，到數(shù)字社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，空前放大了技術(shù)對(duì)時(shí)間的生產(chǎn)作用。以工作時(shí)間為例，在全天候經(jīng)濟(jì)、項(xiàng)目制、彈性工作制、遠(yuǎn)程辦公、移動(dòng)辦公等模式下，“每日工作時(shí)間不超過(guò)8小時(shí)”相關(guān)工時(shí)制度規(guī)定的時(shí)間數(shù)量的統(tǒng)計(jì)意義不再適用，周一至周五、朝九晚五的時(shí)間規(guī)范逐漸瓦解，徹底顛覆了過(guò)去的日常生活時(shí)間結(jié)構(gòu)。技術(shù)消除空間壁壘的同時(shí)也解構(gòu)了時(shí)間，電子媒介使信息資訊瞬間就可以傳播到遠(yuǎn)方，甚至元宇宙的虛擬世界設(shè)想了過(guò)去與未來(lái)的時(shí)間穿梭。數(shù)字技術(shù)的時(shí)間邏輯不僅僅是簡(jiǎn)單的加速度，高速移動(dòng)也帶來(lái)不受掌控的挑戰(zhàn)。社會(huì)時(shí)間生產(chǎn)的歷史演變，提出了日常生活節(jié)奏化的現(xiàn)代性詰問(wèn)，“時(shí)間的生產(chǎn)”的批判力即在此。

最后，社會(huì)時(shí)間的生產(chǎn)機(jī)制與空間生產(chǎn)三元辯證法的“實(shí)踐—表征—表征性”分析框架一致。其一，從“日出而作、日落而息”演變到今天“上班打卡制、下班責(zé)任制”等“時(shí)間實(shí)踐”，反映出節(jié)奏決定日常生活的行為秩序。現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間邊界變得模糊，不再嚴(yán)格劃分8小時(shí)內(nèi)外，工作—家庭的時(shí)間沖突也指向現(xiàn)代性批判。其二，“表征”概念突出日常生活異化的問(wèn)題。“空間表征”的定義已經(jīng)說(shuō)明，時(shí)空實(shí)踐在交換價(jià)值的主導(dǎo)下演變?yōu)槌橄?、空洞的物質(zhì)表象。正如空間生產(chǎn)理論著重披露空間占有的政治策略，節(jié)奏分析接續(xù)社會(huì)批判視角，反思鐘表等“時(shí)間表征”所規(guī)定的集體生活節(jié)奏和時(shí)間權(quán)力。其三，根據(jù)異化—反異化、節(jié)奏化—反節(jié)奏化的邏輯，列斐伏爾對(duì)物化的日常生活提出現(xiàn)代性抗?fàn)帯Ｅc其采取加速和節(jié)奏化的方式去緩解時(shí)間焦慮、控制未來(lái)不確定性，不如關(guān)注日常生活綿延和未被符碼化的“表征性時(shí)間”。

“時(shí)間的生產(chǎn)”言說(shuō)了一種新的時(shí)間理解模式。從廣義的“生產(chǎn)”概念來(lái)說(shuō)，時(shí)間是社會(huì)的產(chǎn)品。這一命題的意義不只是簡(jiǎn)單區(qū)分自然時(shí)間或社會(huì)時(shí)間的類型。當(dāng)我們借助列斐伏爾的“節(jié)奏分析”，把“時(shí)間的生產(chǎn)”理解為一個(gè)動(dòng)詞而非一個(gè)抽象名詞，對(duì)時(shí)間的理解也就不止于探討鐘表、交通工具、電子技術(shù)等技術(shù)革新帶來(lái)的時(shí)間現(xiàn)象，也不單單用以解釋家庭生活、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和管理，更重要的是從日常生活的總體性定位出發(fā)解釋社會(huì)系統(tǒng)如何在時(shí)間節(jié)奏中運(yùn)轉(zhuǎn)，由此分析現(xiàn)代社會(huì)和日常生活如何建立在“時(shí)間”基石上。節(jié)奏如同費(fèi)孝通先生隱喻的“水波紋”，時(shí)間動(dòng)詞可以類比扔進(jìn)生活世界的石頭，計(jì)時(shí)技術(shù)激起一圈圈線性節(jié)奏的水波，波動(dòng)到職場(chǎng)，引起加班和過(guò)勞現(xiàn)象；波動(dòng)到商業(yè)經(jīng)濟(jì)，引起不斷更新?lián)Q代的快時(shí)尚消費(fèi)文化；波動(dòng)到日常生活，引起密集母職和教養(yǎng)焦慮……幾乎每處都有一聲“時(shí)間不夠用”的嘆息。把時(shí)間動(dòng)詞帶回日常生活，日出而作日落而息、朝九晚五等日常行為模式具有的生活韻律或節(jié)奏，展現(xiàn)了種種重復(fù)與差異的時(shí)間表象如何被切割、分配，又蘊(yùn)含著人們?cè)鯓印斑^(guò)日子”的意義。時(shí)間的質(zhì)和量、使用價(jià)值和交換價(jià)值、控制和取用等復(fù)雜關(guān)系中，蘊(yùn)藏蕓蕓眾生按部就班的時(shí)間制度。

如今面對(duì)愈演愈烈的節(jié)奏化，有學(xué)者提出“冰川時(shí)間”“減速綠洲”，甚至期待“慢社會(huì)學(xué)”“慢速美學(xué)”的研究來(lái)回應(yīng)節(jié)奏化的社會(huì)診斷。顯然，“慢”的解決方案其實(shí)是在“時(shí)間就是金錢(qián)”的科學(xué)管理范式之外，選擇了另一種極端，也即，過(guò)度預(yù)設(shè)了線性節(jié)奏及其社會(huì)時(shí)間制度是一種壓迫甚至“時(shí)間暴政”?；乜戳徐撤鼱柕摹扮姅[嘀嗒”比喻，循環(huán)和線性節(jié)奏或者今天爭(zhēng)議的慢和快，都不是非此即彼的二元對(duì)立關(guān)系。從具象為節(jié)奏的時(shí)間結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度來(lái)理解，并不是要拋棄數(shù)字技術(shù)的加速，也不可能退回到鄉(xiāng)土田園的懷舊式想象，“時(shí)間的生產(chǎn)”命題意味著面向未來(lái)社會(huì)去實(shí)現(xiàn)日常生活節(jié)奏的等律和諧。雖然列斐伏爾延續(xù)的審美救贖，以及對(duì)獲得時(shí)間權(quán)利和都市革命的設(shè)想，帶有超現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義色彩。但不可否認(rèn)，這種“詩(shī)意”理想也為“時(shí)間的社會(huì)性”增加了一些批判力，得以回看貌似無(wú)足輕重的日常重復(fù)和瑣碎，反思隱而不彰的時(shí)間是如何“裝置”了我們的日常生活，進(jìn)而尋找重新?lián)肀粘Ｉ畹目赡堋?/p>

【本文轉(zhuǎn)載自《探索與爭(zhēng)鳴》微信公眾號(hào)，原標(biāo)題為：《邱婕 | 節(jié)奏與“時(shí)間的生產(chǎn)”：日常生活批判的時(shí)間盲域 | 創(chuàng)刊40周年青年學(xué)人?？ぜ铀?/ 減速：新文化的時(shí)間政治①》】