重新認(rèn)識(shí)中國(guó)女性：法律史視野下的女性財(cái)產(chǎn)權(quán)益

《中國(guó)的婦女與財(cái)產(chǎn)（960-1949）》是一本探討中國(guó)古代婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)變遷的經(jīng)典之作。作者白凱從法律史和婦女史的角度出發(fā)，詳細(xì)闡述了宋代至民國(guó)，女兒、寡婦、妾等不同女性群體在財(cái)產(chǎn)繼承方面的實(shí)際狀況和變化趨勢(shì)，讓我們看到了中國(guó)女性在歷史長(zhǎng)河中的種種境遇。近日，廣西師范大學(xué)出版社·大學(xué)問(wèn)與中信書(shū)店、Xmind共同發(fā)起的“重新認(rèn)識(shí)中國(guó)女性歷史”系列沙龍邀請(qǐng)?zhí)旖蛏虡I(yè)大學(xué)法學(xué)院講師趙珊、北京理工大學(xué)法學(xué)院助理教授蔣正陽(yáng)，一起重新審視近千年來(lái)中國(guó)家庭財(cái)產(chǎn)繼承體系中女性的角色與地位，探索法律與歷史交織下的女性財(cái)產(chǎn)權(quán)益變遷。

《中國(guó)的婦女與財(cái)產(chǎn)（960-1949）》，[美]白凱著，劉昶譯，廣西師范大學(xué)出版社2024年7月出版

二十多年前，該書(shū)英文版和中譯本問(wèn)世后，迅速在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注與熱議。有學(xué)者明確指出，“她（白凱）不僅為未來(lái)的法律史和女性史研究畫(huà)下了基準(zhǔn)線，還為該領(lǐng)域?qū)W者的進(jìn)一步討論提供了充足的材料”。請(qǐng)兩位老師談?wù)勥@本書(shū)的重要性/突破性在哪里？

趙珊：這本書(shū)的英文版問(wèn)世至今將近26年了，為什么在法律史、社會(huì)史和文化史上，我們一直不斷地提到這本書(shū)？首先，它突破了以往以男性財(cái)產(chǎn)繼承為中心的視角，轉(zhuǎn)而引入女性的視角。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭財(cái)產(chǎn)繼承，是以男性為核心的，女性似乎被隱身了。但是從白凱的研究中可以看到，婦女不是和繼承完全沒(méi)有關(guān)系的，她通過(guò)拆分兩個(gè)概念說(shuō)明了這一點(diǎn)，一個(gè)是“分家”，一個(gè)是“承祧”。女性可能在分家的過(guò)程中，最多獲得一份妝奩，就是我們常說(shuō)的嫁妝，但是在承祧的過(guò)程中，女性其實(shí)有非常大的可能參與財(cái)產(chǎn)的分配，也就是享有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。作為一名女性學(xué)者，白凱從女性的主體性角度來(lái)切入這個(gè)問(wèn)題，是對(duì)既往研究的重要突破，這也是這本書(shū)之所以能夠得到持續(xù)關(guān)注的一個(gè)重要原因。

其次，這本書(shū)涵蓋了將近1000年的時(shí)間跨度，這種長(zhǎng)跨度的歷史研究是非常難以駕馭的，涉及不同的朝代、社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變、政治的轉(zhuǎn)變等等，討論這么長(zhǎng)時(shí)段的法律問(wèn)題也是非常困難的，但是這本書(shū)非常好地駕馭了婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)利在將近千年之中的轉(zhuǎn)變歷程。

再者，雖然從題目中好像看不出這本書(shū)和法律直接相關(guān)，但是它考慮的都是法律上的問(wèn)題。這本書(shū)成書(shū)于上世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)白凱和黃宗智兩位老師開(kāi)創(chuàng)了在法律史研究中大量使用基層司法檔案這一研究傳統(tǒng)。這本書(shū)中也使用了400多個(gè)案例，從中可以看到，當(dāng)時(shí)那些女性是如何利用法律或者如何被法律所期待，在法庭上是如何維護(hù)自己的權(quán)益，或者是自己的權(quán)益如何被侵犯的。書(shū)中的案例具體而真實(shí)，而不只是從宏大敘事的角度來(lái)表述的。

我覺(jué)得，正因?yàn)橐陨先c(diǎn)，使這本書(shū)能夠在出版后的20多年中不斷地被重復(fù)、不斷地被提及、也不斷地被模仿。

蔣正陽(yáng)：這本書(shū)實(shí)際上梳理出了一個(gè)非常詳細(xì)的、960-1949年間的婦女繼承權(quán)的變化。

剛才趙老師已經(jīng)講到，女性視角是這本書(shū)一個(gè)非常重要的，或者說(shuō)有開(kāi)拓性的部分。具體到古代社會(huì)，婦女其實(shí)就是作為妻子、作為女兒、作為妾的女性，她們有不同的身份，在這三種身份當(dāng)中，她們的繼承權(quán)有非常大差別。如果從儒家對(duì)法律的影響來(lái)看，我們會(huì)以為是男子、兒子去均分財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有婦女什么事。在日本學(xué)者仁井田陞和滋賀秀三的研究看來(lái)，確實(shí)是這樣，如果說(shuō)宋代女兒可以有一定的繼承權(quán)，那也是歷史的例外。

但是白凱從女性的視角發(fā)現(xiàn)了分家和宗祧繼承的不同，也就是說(shuō)，其實(shí)是有1/3的女性，在她當(dāng)女兒和當(dāng)妻子的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)獲得繼承權(quán)的情況，即作為女兒卻沒(méi)有兄弟，或者作為妻子卻沒(méi)有生出兒子，在這樣的情況下就不通過(guò)分家來(lái)繼承，而是選擇一個(gè)繼子，通過(guò)宗祧繼承來(lái)繼承。所以在這樣的情況下就會(huì)存在女性有繼承權(quán)的空間。

這本書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)是使用檔案去研究。為什么要用這些司法檔案？因?yàn)槿绻豢捶蓷l文，比如說(shuō)宋刑統(tǒng)、大明律、大清律例，好像是看不到女性財(cái)產(chǎn)權(quán)有什么變化。但是當(dāng)我們研究司法案例會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些成為寡婦的人通過(guò)向縣官起訴去爭(zhēng)取自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)，這就呈現(xiàn)出跟法律規(guī)定不太一樣的畫(huà)面。法律實(shí)踐跟法律的表達(dá)或者官方宣介的情況存在一定的沖突。

具體到使用什么樣的檔案，如果只看中央檔案，有可能它跟地方州縣的審判又有所不同，所以白凱用到的四川巴縣檔案、順天府寶坻檔案，還有臺(tái)灣淡水新竹檔案，在地域上有比較全面的覆蓋性，同時(shí)涉及了基層法院以及較高級(jí)別的省級(jí)法院。

最后一點(diǎn)觀點(diǎn)上的突破。研究法律史的都知道宋代“女兒給半”，這是日本學(xué)者通過(guò)研究《名公書(shū)判清明集》發(fā)現(xiàn)的，即女兒可以繼承兒子能夠繼承份額的一半，這是一個(gè)非常重要的規(guī)定。但是這本書(shū)通過(guò)論證直接推翻了這個(gè)認(rèn)識(shí)，白凱認(rèn)為這不是分家的一個(gè)原則，而是宗祧繼承的原則。這是一個(gè)觀點(diǎn)上的突破。另一個(gè)觀點(diǎn)上的突破，就是婦女繼承權(quán)的歷史圖景的變化，它從宋到明清再到民國(guó)有一個(gè)逐漸增進(jìn)，又倒退一點(diǎn)點(diǎn)，再增進(jìn)的變化。稍后我們會(huì)再介紹到。

沙龍現(xiàn)場(chǎng)

白凱認(rèn)為宋代“女兒給半”這件事并不是像之前以為的那么具有先進(jìn)性，那么，請(qǐng)兩位老師談?wù)劇芭畠航o半”在實(shí)際操作上為什么沒(méi)有實(shí)現(xiàn)所謂的財(cái)產(chǎn)上的平等分配？

趙珊：“女兒給半”長(zhǎng)久以來(lái)是法律史上的一種“成說(shuō)”，白凱在這本書(shū)里非常清晰有力地反駁了這個(gè)觀點(diǎn)。中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)是男性繼承，即常說(shuō)的“諸子均分”。到了宋代，一些文獻(xiàn)中的案例體現(xiàn)出好像女兒可以得到相當(dāng)于兒子一半的家產(chǎn)，所以很多學(xué)者據(jù)此認(rèn)為宋代有“女兒給半”的法律，還推測(cè)可能是源于商品化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本書(shū)通過(guò)細(xì)致地分析仁井田陞先生所使用的劉克莊的兩個(gè)案件，推翻了這一成說(shuō)。這個(gè)案件的分析非常之精妙，抽絲剝繭層層遞進(jìn)，讀者可以自己去體會(huì)。

蔣正陽(yáng)：雖然日本學(xué)者認(rèn)為宋代存在這一規(guī)定，即女兒在分家的時(shí)候可以得到兒子份額的一半，但是這兩個(gè)案例都在《名公書(shū)判清明集》里。這里我先簡(jiǎn)單介紹一下《名公書(shū)判清明集》，它是宋代的案例匯編。名公就是當(dāng)時(shí)非常有名的官員、文人或者非常優(yōu)秀的司法官，其中就包括我們這里講到的劉克莊，還有我們熟知的儒者真德秀等人。劉克莊審了一個(gè)案子，一個(gè)男子只有一個(gè)女兒，沒(méi)有兒子，所以他招了一個(gè)上門(mén)女婿，并且答應(yīng)上門(mén)女婿在自己去世后分給他一半的家產(chǎn)。在他去世的時(shí)候，他的遺腹子正好出生，那么他又有自己的兒子了，當(dāng)然他的兒子就應(yīng)該繼承他的全部家產(chǎn)，那女婿就不樂(lè)意了，因?yàn)樯懊髅鞔饝?yīng)了要給我分一半的財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在怎么全成兒子的了，于是他起訴到了衙門(mén)。衙門(mén)認(rèn)為，按規(guī)定女婿是沒(méi)有任何資格去爭(zhēng)家產(chǎn)的，如果說(shuō)需要分配給女婿部分財(cái)產(chǎn)，也是基于女兒的關(guān)系。這里劉克莊就引用了一個(gè)條例。這個(gè)條例的核心內(nèi)容是分家產(chǎn)的時(shí)候因?yàn)椤芭畠航o半”的規(guī)定，所以女兒、女婿一起可以得到兒子所能夠得到的家產(chǎn)的一半，于是該案司法官就把家產(chǎn)一分為三，兒子得到兩份，女兒得到一份。正是因?yàn)閯⒖饲f提及了這個(gè)規(guī)定，日本學(xué)者就認(rèn)為宋代確實(shí)有“女兒給半”的法律規(guī)定。但是我們?nèi)绻此纬院蟮母鞔?，“女兒給半”的規(guī)定反而沒(méi)有了。為什么在宋以前沒(méi)有“女兒給半”，宋以后也沒(méi)有女兒給半，單單是宋朝有這個(gè)規(guī)定？

白凱對(duì)這一結(jié)論提出了質(zhì)疑。在論證過(guò)程中，她對(duì)比了《名公書(shū)判清明集》的不同版本。劉克莊的這兩個(gè)案例在宋代的版本里是沒(méi)有的。日本學(xué)者看的版本是明朝再版的案例集，也就是說(shuō)明朝版本納入了劉克莊的兩個(gè)案例，為什么宋朝當(dāng)時(shí)不放這兩個(gè)案例呢？白凱的論證是，這兩個(gè)案例也許確實(shí)跟當(dāng)時(shí)其他司法官理解的法律是不一樣的，劉克莊的判決存在一定的誤解。最終白凱的推論是，“給半”指的是承祧的情況下“給半”，按照宋代法律的規(guī)定，承祧的情形中確實(shí)是“女兒給半”的。如果一個(gè)家庭中長(zhǎng)輩去世，只剩一個(gè)女兒，這個(gè)時(shí)候財(cái)產(chǎn)分給女兒一半，國(guó)家拿走一半。通過(guò)以上論證，白凱推翻了女兒財(cái)產(chǎn)“給半”的誤解。

宋朝時(shí)，女性的權(quán)益有所提升嗎？這種提升體現(xiàn)在哪些地方？

趙珊：這好像是法律史上的一種“成說(shuō)”了，現(xiàn)在很多法律史教材上還會(huì)保留這一說(shuō)法，甚至還產(chǎn)生了差異，說(shuō)“女兒給半”，有的說(shuō)是全部家產(chǎn)的一半，有的說(shuō)是兒子財(cái)產(chǎn)的一半。

其實(shí)不論怎么解釋?zhuān)@個(gè)觀點(diǎn)反映了女兒在宋代能夠獲得一定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。尤其是在“戶絕”的家庭，也就是說(shuō)這個(gè)家庭里沒(méi)有成年的男性來(lái)承繼宗祧的情況下，女兒可以獲得一定的財(cái)產(chǎn)。如果和之后的明清時(shí)代相比，大家也會(huì)發(fā)現(xiàn)宋代的女兒確實(shí)能夠在沒(méi)有兄弟的情況下繼承父親的財(cái)產(chǎn)。

蔣正陽(yáng)：宋代的規(guī)定跟唐代有一定延續(xù)性。唐代其實(shí)也規(guī)定了在一個(gè)家庭沒(méi)有男性繼承人的情況下，財(cái)產(chǎn)就先歸男性的其他的親屬，如果也沒(méi)有這些親屬的存在，那就全部歸女兒。到了宋代國(guó)家又主張了財(cái)產(chǎn)的一部分，即絕戶制度。我們說(shuō)“戶”，對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，是父系宗族的延續(xù)，但是對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，戶其實(shí)是征稅或者是要求勞役、賦役的單位。在絕戶的情況下，提供賦役的單位就消失了，國(guó)家如何去挽回賦役單位消失的損失，一個(gè)方法是從絕戶的財(cái)產(chǎn)里取走一部分，也就是說(shuō)女兒繼承其中的一部分家產(chǎn)，國(guó)家拿走一部分的家產(chǎn)，通過(guò)這樣的規(guī)定，保證了國(guó)家在征收賦稅或者是征收勞役方面的需求。

到了明清時(shí)代，寡婦的繼承權(quán)在某一種程度上得到了提高，但是這種提高跟當(dāng)時(shí)的貞潔崇拜是有關(guān)系的。貞潔觀念如何影響女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)？

趙珊：舉個(gè)例子，明代初期有一個(gè)新的法律規(guī)定對(duì)婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)產(chǎn)生了重要影響，書(shū)中稱(chēng)為“強(qiáng)制侄子繼嗣”。寡婦在丈夫去世且無(wú)子的情況下，宗族要為她選擇一位嗣子，強(qiáng)制侄子繼嗣就意味著要從昭穆相當(dāng)?shù)闹蹲虞吚镞呥x一個(gè)關(guān)系最近的來(lái)承嗣，這稱(chēng)為應(yīng)繼。在這種情況下，寡婦對(duì)于選擇這個(gè)繼子沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)。在此之后，正是由于貞節(jié)觀念的推動(dòng)，不論是寡妻還是寡妾（正妻也已去世的情況下），只要是留在家里為男方守貞不再嫁，就能夠在擇繼問(wèn)題上享有主動(dòng)權(quán)，選擇一個(gè)自己喜愛(ài)的晚輩來(lái)承嗣，這稱(chēng)為“愛(ài)繼”?？此坪孟裰皇且粋€(gè)繼承人的區(qū)別，但實(shí)際上這也影響到這位孀婦的財(cái)產(chǎn)權(quán)益，首先如果她選擇的繼子年齡較小，那么她實(shí)際上能夠獲得整個(gè)家庭財(cái)產(chǎn)的監(jiān)護(hù)權(quán)，其次是她與自己看中的繼子的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)比較融洽，對(duì)于她以后的生活來(lái)說(shuō)會(huì)比較有利。

所以從中可以看到，對(duì)貞節(jié)的看重其實(shí)是放松了明初“強(qiáng)制侄子繼嗣”規(guī)定對(duì)寡婦財(cái)產(chǎn)權(quán)利的限制。當(dāng)然這一切的前提是，這位婦女要留在這個(gè)家中守貞不再嫁，所以從寡婦個(gè)人權(quán)利角度來(lái)說(shuō)似乎貞節(jié)觀念對(duì)她也是個(gè)限制。

蔣正陽(yáng)：寡婦選誰(shuí)來(lái)做自己的繼子這件事為什么重要？我們來(lái)看這本書(shū)中的一個(gè)案例，有一個(gè)老太太80歲了，按照應(yīng)繼的順序，作為她的繼子的人選是一個(gè)70歲的堂侄，也是一個(gè)老年人，繼子過(guò)來(lái)之后，不僅要延續(xù)夫家的血脈，還要照顧留下的孀妻，即以?xún)鹤拥纳矸輥?lái)照顧這位老太太。那對(duì)于寡婦來(lái)說(shuō)，能不能跟繼子和睦相處，對(duì)于繼子的選擇來(lái)說(shuō)是非常重要的。在諸多的侄子里，如果可以選一個(gè)長(zhǎng)得很可愛(ài)的，或者選一個(gè)非常賢能的，都能夠很好地照顧這位寡婦，也更能夠體現(xiàn)其個(gè)人利益。所以明代法律規(guī)定強(qiáng)制以血脈最近的侄子為嗣，其實(shí)是對(duì)寡婦的原有繼承權(quán)或者說(shuō)財(cái)產(chǎn)監(jiān)護(hù)權(quán)的一種限制。但在貞節(jié)觀念的約束下，守貞的婦女的這種權(quán)利限制則不再成為一個(gè)問(wèn)題。

我們通常提及貞節(jié)的烈女或者是孀婦，會(huì)將其視為封建社會(huì)對(duì)于女性的極大的壓抑。但白凱的研究卻發(fā)現(xiàn)在這種壓抑當(dāng)中，其實(shí)又賦予了守貞婦女一定的權(quán)利。一般來(lái)說(shuō)，在普通農(nóng)業(yè)家庭中，依附于夫權(quán)或者父權(quán)的婦女沒(méi)有在公共場(chǎng)合的議事權(quán)，在家族里的地位是比較卑微的。然而，如果這些婦女達(dá)到了守貞的要求，我們這里說(shuō)的貞節(jié)婦女，是因守貞受到旌表的那些婦人，即她們?cè)?0歲以前就喪失了丈夫，在之后的20年里面，她們一直也不再嫁給新的人，繼續(xù)留在夫家。到了50歲的時(shí)候，朝廷就會(huì)旌表她們，給她們立一個(gè)牌坊，甚至皇帝還會(huì)給有的貞潔孀婦賞予黃金來(lái)方便她們?cè)跊](méi)有丈夫的情況下可以繼續(xù)生活。

當(dāng)然旌表的年歲也是隨著時(shí)代變化的，因?yàn)槟茏龅缴鲜鲆蟮娜撕苌?。但是朝廷為了表明自己統(tǒng)治期間道德風(fēng)尚良好，貞女或者烈婦并不比其他歷史時(shí)期少，怎么做呢？只好縮短守貞的時(shí)間。本來(lái)50歲以上的孀婦才能被旌表，現(xiàn)在對(duì)于不到50歲就去世、但已經(jīng)守貞10年的，也給她立一個(gè)貞節(jié)牌坊。后來(lái)，甚至縮短到只要為丈夫守貞6年，也可以立一個(gè)貞節(jié)牌坊。

那么這個(gè)貞節(jié)牌坊除了剛才講的獲得朝廷褒獎(jiǎng)，并且朝廷賜給一些賞金之外，還有什么實(shí)際的好處呢？實(shí)際上，守貞婦女獲得了原本在父權(quán)社會(huì)中完全沒(méi)有的權(quán)利。首先，守貞婦女的家庭成員可以獲得朝廷賦稅上的減免，甚至本來(lái)朝廷要從這家征勞役，現(xiàn)在可以減免或者豁免勞役。由于守貞婦女給整個(gè)家族帶來(lái)了很多利益，在家族中當(dāng)然會(huì)獲得更多的重視?？h官判案的時(shí)候也會(huì)考慮到，來(lái)告狀的寡婦如果是節(jié)婦，那么應(yīng)該怎樣處理她和夫家的糾紛。具體到選擇繼子，縣官也會(huì)順節(jié)婦的心意。比如法律規(guī)定必須得選血緣最近的侄子，寡婦卻要選一個(gè)血緣更遠(yuǎn)的堂侄怎么辦？畢竟將來(lái)繼子是要跟她一起生活的，縣官就會(huì)考慮允許她選喜歡的堂侄作為繼子。從這個(gè)方面我們可以看到，守貞這種非常不合理的要求，其實(shí)對(duì)于那些受到了旌表的婦女來(lái)說(shuō)也帶來(lái)了一定的利益。

看起來(lái)節(jié)婦好像是在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)上更有話語(yǔ)權(quán)了，但其實(shí)是讓渡了自己再嫁的權(quán)利。明末清初，兼祧繼承開(kāi)始盛行。俞樾的《俞樓雜纂》提到：“大宗和小宗都可以兼祧，只是對(duì)親生父母和兼祧父母的守孝年限不同?！彪S著封建集權(quán)不斷地加強(qiáng)，家長(zhǎng)制呈現(xiàn)出新形式，兼祧制度可謂是宗祧繼承制度的進(jìn)一步發(fā)展。那么，宗祧、承祧、兼祧以及涉及大宗小宗，分別是指的是什么，與財(cái)產(chǎn)繼承都有什么關(guān)系？

趙珊：宗祧其實(shí)和祭祀有關(guān)。宗指的是供奉祖宗的廟，祧是指供奉遠(yuǎn)祖的廟，可以簡(jiǎn)單理解為代表家族的血脈傳承，能夠延續(xù)祭祀的責(zé)任，也延續(xù)家族的財(cái)產(chǎn)。自古以來(lái)能夠獲得宗祧權(quán)利的肯定是男性，宗祧繼承簡(jiǎn)稱(chēng)承祧，就是繼承先祖的宗祧、血脈的意思。

關(guān)于大宗小宗的問(wèn)題，要追溯到西周的分封制，比如說(shuō)一個(gè)諸侯有好幾個(gè)兒子，其中的嫡長(zhǎng)子能夠繼承他的爵位和身份，余子就分封到別的地方去了。在這個(gè)過(guò)程中，嫡長(zhǎng)子這一脈就叫大宗，其他兒子就是小宗。假如嫡長(zhǎng)子又有好幾個(gè)兒子，之后分封的時(shí)候，也是他的嫡長(zhǎng)子繼承了他的大宗，其他兒子又會(huì)變成小宗。在很多世代延續(xù)的大宗族里，一直下來(lái)的大宗會(huì)承擔(dān)整個(gè)宗族的很多責(zé)任，也掌握了宗族的一些權(quán)力。

所謂兼祧。兼就是兼而有之的兼，兼祧是一種非常獨(dú)特的現(xiàn)象，比如說(shuō)兄弟三人，只有其中一個(gè)生出了一個(gè)兒子，其他的都沒(méi)有兒子。在這種情況下這一個(gè)男孩既承繼他父親這一脈，也承繼他大爺和叔叔的宗祧，這就稱(chēng)為一子兼祧三門(mén)，當(dāng)然也有一子兼祧兩門(mén)的情況。那么這個(gè)唯一的男性后代就要承擔(dān)贍養(yǎng)、祭祀等等的責(zé)任，但也會(huì)繼承幾門(mén)的財(cái)產(chǎn)，而且還可能娶多位妻子。舉個(gè)例子，最簡(jiǎn)單的一子兼祧兩門(mén)，這位男性后代承繼父親和叔叔兩方的宗祧，父親會(huì)給他娶一房妻子，叔叔也會(huì)給他娶一房妻子。這兩個(gè)妻子各自生的兒子分別承繼父親和叔叔兩房血脈上的延續(xù)。那么，這兩房為他娶的妻子有沒(méi)有誰(shuí)是正妻誰(shuí)是妾的區(qū)分？明清時(shí)期的社會(huì)慣習(xí)是把她們當(dāng)作平妻，認(rèn)為她們的地位是相當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗齻兏髯猿徐霾煌拈T(mén)戶。但是實(shí)際上很容易產(chǎn)生問(wèn)題，比如當(dāng)一子承祧兩門(mén)的這位男子去世之后，在兩房財(cái)產(chǎn)混同的情況下，哪一房的妻子享有財(cái)產(chǎn)監(jiān)護(hù)權(quán)，這時(shí)候就可能會(huì)因?yàn)檎l(shuí)是妻誰(shuí)是妾、誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題產(chǎn)生爭(zhēng)議。

蔣正陽(yáng)：大宗小宗不是固定的，它是相對(duì)的。比如說(shuō)諸侯相對(duì)于天子的這一脈是小宗，但它相對(duì)于自己諸侯國(guó)內(nèi)的其他支脈又是大宗。除了天子這一脈之外，其他人可以說(shuō)既是大宗又是小宗。熱播劇《知否》里面的一個(gè)著名片段是明蘭關(guān)于立嫡立長(zhǎng)的討論，這一段充分體現(xiàn)了明蘭的智慧。她說(shuō)賢與不賢是容易偽裝的，但是嫡長(zhǎng)順序是生來(lái)就決定的，這種順序是更不容易引發(fā)糾紛的一種繼承方式。兼祧也是一樣的，它原本是適用于大宗的繼承的方式，因?yàn)橹挥写笞趽?dān)心血脈斷掉，所以允許次支來(lái)兼祧這一宗，使這個(gè)血脈延續(xù)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，五世之內(nèi)是可以斷的，所以兼祧一開(kāi)始不適用于普通人，但是到了后來(lái)，因?yàn)檫@些斷絕的分支不斷要找遠(yuǎn)親來(lái)繼承，甚至找外姓作為繼承人，比如說(shuō)李氏家族沒(méi)有后代了，找一個(gè)王氏的后代來(lái)當(dāng)李氏家族的繼子。在禮不下庶人，刑不上大夫的時(shí)代過(guò)去后，原來(lái)大宗使用的兼祧之禮就向下適用到庶人了，所以民間采用了這種做法，法律根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展也承認(rèn)了兼祧的合法性。當(dāng)然，正如趙老師提到的，兼祧仍然區(qū)分妻和平妻，她們有完全不同的法律地位。

兼祧制度出現(xiàn)，對(duì)于女性的繼承又有了一些影響，但這種影響其實(shí)對(duì)于妻和妾來(lái)說(shuō)是完全不一樣的。那么，老師可否談?wù)劜煌A層不同身份的女性在財(cái)產(chǎn)繼承的變遷中獲得的權(quán)益有什么不同？

趙珊：我覺(jué)得在女性繼承這個(gè)問(wèn)題上，不論是古代還是現(xiàn)代，更突出的問(wèn)題其實(shí)不是來(lái)自階層，而是身份。女性在繼承時(shí)所面臨的差異其實(shí)是由于不同的身份，比如是作為家里沒(méi)有兄弟的女兒，還是作為沒(méi)有丈夫也沒(méi)有親生子的寡婦，或者說(shuō)是作為妾，等等。

以妾來(lái)說(shuō)，在清代，大清律例中有很多用來(lái)規(guī)范妻的行為的條款，同樣可以用來(lái)規(guī)制妾，甚至有一種妻妾并論的感覺(jué)。其實(shí)在唐或者是唐以前，妾的地位基本可以說(shuō)是比較高級(jí)的婢女，在家庭中的身份遠(yuǎn)沒(méi)有清代的妾高。明清時(shí)期對(duì)貞節(jié)觀念的重視，使守寡的妾在很多情況下享有和寡妻基本相同的權(quán)利，比如說(shuō)在家長(zhǎng)和正妻都已經(jīng)去世的情況下，寡妾也有擇繼的權(quán)利。而在更多的情況下，妾不能享有正妻在家庭中的地位和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。

但是到了民國(guó)時(shí)期又變得不一樣了，男女平等和一夫一妻的思想反映在法律中之后，妾的地位變得非常尷尬，面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是如何處理社會(huì)中仍然廣泛存在的妾。民國(guó)初期的時(shí)候，立法者認(rèn)為納妾不是婚姻，所以沒(méi)有違反一夫一妻制。后來(lái)的國(guó)民黨法律將納妾視為通奸，而中國(guó)共產(chǎn)黨的法律始終將納妾認(rèn)定為重婚。雖然他們對(duì)納妾這一行為的定性不同，但他們都在一定程度上保障了妾的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，能夠從男方那里獲得經(jīng)濟(jì)扶養(yǎng)。

從法庭案件中可以看到，更多是都市里的女子受到新的思想熏陶后，去法庭上拿起法律武器維護(hù)屬于自己的那份權(quán)益。因此除了身份之外，如果說(shuō)到階層，那么更可能是民國(guó)時(shí)期都市和農(nóng)村的這種區(qū)別，當(dāng)然有很多婦女團(tuán)體在城市組織活動(dòng)、很多報(bào)紙期刊尖銳地討論這些議題，那么城市婦女會(huì)更多接受到新思想，也更容易走上法庭去維護(hù)自己的權(quán)利。

蔣正陽(yáng)：不同的階層在遺產(chǎn)繼承上受到的影響不同。比如《名公書(shū)判清明集》中有一個(gè)孤女去贖回自己爹爹賣(mài)出的田產(chǎn)，價(jià)值87貫，在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)也是比較貴的一份財(cái)產(chǎn)。到了1940年的北平，有一個(gè)案件是母親告自己的兒子太敗家了，丈夫留下的財(cái)產(chǎn)被兒子敗得只剩一套房子，價(jià)值2萬(wàn)，這位母親擔(dān)心兒子如果繼續(xù)變賣(mài)家產(chǎn)，她養(yǎng)老都成問(wèn)題了，于是她就起訴到法院請(qǐng)求分割財(cái)產(chǎn)，把財(cái)產(chǎn)變賣(mài)了分給自己和兒子各一半。所以，繼承權(quán)對(duì)于不同的階層是不一樣的。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，實(shí)踐中很少有人會(huì)上訴到法庭，如果家產(chǎn)很微薄，可分的份額甚至不足以支付訴訟費(fèi)，所以民間很多還是堂侄直接繼承財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有什么司法糾紛產(chǎn)生。

法律的實(shí)踐與表達(dá)不是統(tǒng)一的。習(xí)俗或者風(fēng)俗，甚至是經(jīng)濟(jì)狀況都會(huì)影響到法律的表達(dá)和實(shí)踐?？煞裨倥e例談?wù)劊?/p>

趙珊：民國(guó)時(shí)發(fā)生了一起著名的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪案。盛家女兒與兒子之間的爭(zhēng)奪，就展現(xiàn)出了舊習(xí)俗與新法律之間的一些爭(zhēng)議，也涉及當(dāng)時(shí)法律更變的矛盾和沖突。剛才蔣老師提到，很多貧窮人家其實(shí)沒(méi)有什么家產(chǎn)可分，那么盛家留下了多少家產(chǎn)？1916年盛宣懷去世，他留下了價(jià)值1295600兩白銀的家產(chǎn)，在當(dāng)時(shí)相當(dāng)于1000萬(wàn)美元。關(guān)于盛家家產(chǎn)發(fā)生了不少于七樁法律糾紛，而且這些糾紛基本都和女性相關(guān)，其中兩起是未婚的女兒起訴兄弟子侄們爭(zhēng)奪家產(chǎn)，還有一件是關(guān)于已婚的女兒，另外幾件是關(guān)于已婚的孫女和外孫女爭(zhēng)奪家產(chǎn)。

盛宣懷對(duì)于他遺產(chǎn)是有分配安排的，除了給寡妻的撫養(yǎng)費(fèi)和女兒的嫁妝之外，剩下的一部分財(cái)產(chǎn)分了兩份，一份是由5個(gè)兒子進(jìn)行均分，另外一份建立愚齋義莊，類(lèi)似一個(gè)管理家族財(cái)產(chǎn)的基金，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是財(cái)團(tuán)法人。到了1927年，國(guó)民革命政府以軍費(fèi)開(kāi)支巨大為由，要求盛家交出義莊40%的財(cái)產(chǎn)充當(dāng)軍費(fèi)，剩下60%。1928年，財(cái)政部允許盛家把這60%的財(cái)產(chǎn)拿回去。這60%的財(cái)產(chǎn)拿回來(lái)之后，兩個(gè)未婚的女兒盛愛(ài)頤和盛方頤就起訴了他們?nèi)匀辉谑赖娜齻€(gè)兄弟，還有兩個(gè)侄子，因?yàn)槟莾蓚€(gè)侄子繼承了他們已經(jīng)去世的父親（的財(cái)產(chǎn)），要求對(duì)這些家產(chǎn)進(jìn)行重新分配。

1928年是法律史上一個(gè)比較重要的節(jié)點(diǎn)，國(guó)民政府頒布了很多新的法律，也明確承認(rèn)了女兒和兒子享有同等的繼承權(quán)。盛家兩位女兒就是以此為由要分家產(chǎn)的。兒子們的辯訴理由是什么呢？他們認(rèn)為，這是我父親留下來(lái)的遺產(chǎn)，我們5個(gè)兒子已經(jīng)分了其中的一部分了，現(xiàn)在的義莊財(cái)產(chǎn)也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)遺產(chǎn)的一部分，也應(yīng)該由5個(gè)兒子均分，這里沒(méi)有女兒什么事，因?yàn)橹耙呀?jīng)給女兒留了嫁妝。二者爭(zhēng)議的焦點(diǎn)就在于此。但是在法庭上，兒子的要求沒(méi)有得到支持。法庭認(rèn)為義莊財(cái)產(chǎn)不同于之前五個(gè)兒子平分的那些家產(chǎn)，義莊屬于財(cái)團(tuán)法人，這些年還在運(yùn)轉(zhuǎn)，其中有財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)或者損失?，F(xiàn)在拿回來(lái)的60%財(cái)產(chǎn)屬于盛家一份新的家產(chǎn)。正好1928年南京國(guó)民政府的法律，允許女兒和兒子享有同等的繼承權(quán)利，所以這份義莊財(cái)產(chǎn)應(yīng)該在所有盛家的兒子和女兒之間進(jìn)行分配。

盛愛(ài)頤女士打贏了這場(chǎng)官司，也由于當(dāng)時(shí)報(bào)紙媒體的大肆宣傳，盛家爭(zhēng)產(chǎn)案也在社會(huì)上引發(fā)了非常大的爭(zhēng)議。在這個(gè)案件中能看到，在社會(huì)、制度和法律變革的過(guò)程中，很多事情不是一蹴而就的，法律制度的落地與傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗的影響互相交織。正是這些司法檔案能夠讓我們看到其中的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，展現(xiàn)了非常生動(dòng)的歷史。

蔣正陽(yáng)：通常我們認(rèn)為民國(guó)和清代在法律上是完全不同的，民國(guó)是一種現(xiàn)代型的法律，清代是傳統(tǒng)的法律，但是閱讀這本書(shū)會(huì)發(fā)現(xiàn)，民國(guó)要分成兩段來(lái)看。一段是前20年的民國(guó)，一段是1929年到1930年《民法典》頒布之后的民國(guó)。在前20年雖然頒布了很多日本留學(xué)回來(lái)的知識(shí)分子參與起草的法律，甚至是日本的法律學(xué)家包括岡田朝太郎等幫助起草的西式法律草案。不過(guò)，這些現(xiàn)代類(lèi)型的法律草案并沒(méi)有真正去落實(shí)或生效，司法實(shí)踐中繼續(xù)采用了清朝《大清現(xiàn)行刑律》中民事法律規(guī)范的相關(guān)內(nèi)容。所以在前20年，法典的規(guī)定跟民間的習(xí)俗更貼合，這些習(xí)俗本身也適應(yīng)了之前幾千年的法律規(guī)定。到了1929年、1930年前后，立法者根據(jù)德國(guó)、日本的民法，頒布了新的民法，這時(shí)候的民間習(xí)俗就跟法律發(fā)生了極大的割裂，法院或者司法的官員去處理案件的時(shí)候就會(huì)面對(duì)更大的困難。新的法律觀念不被民眾普遍接受，司法官就要按照他們舊的習(xí)俗去處理，這中間就會(huì)有很多的拉鋸。黃宗智的《法典、習(xí)俗與司法實(shí)踐》就討論了民國(guó)最初的20年跟后來(lái)國(guó)民黨政府頒布《民法典》兩個(gè)階段，民法和習(xí)俗的存在極大的差異。結(jié)合《中國(guó)的婦女與財(cái)產(chǎn)》，我們可以看到民國(guó)前期和后期不同的法律對(duì)于婦女的財(cái)產(chǎn)規(guī)定也是有相類(lèi)似的影響。因此，我們就不能夠完全按照政權(quán)更迭去推測(cè)法律隨之完全變化，它存在一定的延續(xù)性，法律變化之后會(huì)產(chǎn)生立法和司法如何妥協(xié)，以及如何與民俗達(dá)成平衡這樣的問(wèn)題。

趙珊：1928年頒布了新的民法，但在實(shí)際的操作中仍有層層阻礙。即使立法原意是好的，但在落地實(shí)施的過(guò)程中，可能會(huì)受到各種因素的影響。民國(guó)早期，法律沒(méi)有把納妾定為重婚、堅(jiān)決地禁止納妾，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，有非常多婦女團(tuán)體不斷呼吁。但是立法者可能出于自身既得利益的考量，比如他們是社會(huì)中納妾的主要群體，而對(duì)此視而不見(jiàn)。所以法律發(fā)展過(guò)程中的影響因素很多，不僅有社會(huì)習(xí)俗的影響，還有其他各方面的影響。

人們有時(shí)候習(xí)慣于找一個(gè)節(jié)點(diǎn)，比如某某重大案件影響了法律的出臺(tái)或?qū)嵤瑤?lái)了多么重要的轉(zhuǎn)變。其實(shí)在女性財(cái)產(chǎn)權(quán)益這個(gè)問(wèn)題中，很難找到這樣一個(gè)標(biāo)志性案例，但每一個(gè)案例都有它的重要意義。放在整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看，這些權(quán)益的獲得和法律的改變，其實(shí)是千千萬(wàn)萬(wàn)女性默默爭(zhēng)取和抗?fàn)巵?lái)的。這本書(shū)用了400多個(gè)案例，可能還有上千上萬(wàn)個(gè)案例，這意味著有無(wú)數(shù)的女性在自己的人生中去做出過(guò)這樣的抗?fàn)帯?/p>