讀《大象的蹤跡》：人象關(guān)系背后的生態(tài)文明之思

《大象的蹤跡》，[美] 奈杰爾·羅斯菲爾斯著，陳玨譯，光啟書(shū)局2025年1月版，332頁(yè)，89.00元

《大象的蹤跡》（Elephant Trails）是資深動(dòng)物史學(xué)者奈杰爾·羅斯菲爾斯（Nigel Rothfels）的作品，通過(guò)“盲人摸象”“大象墳?zāi)埂钡仍S多生動(dòng)翔實(shí)的傳說(shuō)和歷史故事向讀者介紹了大象，并通過(guò)回溯這些傳說(shuō)的歷史來(lái)源與實(shí)際情況的差異，批判性地看待人類對(duì)大象的諸多看法。透過(guò)大象的蹤跡，我們不僅可以看到許多大象與人類世界接觸的故事，更能引發(fā)對(duì)人與自然關(guān)系的思考：動(dòng)物們?nèi)绾卧谌祟愔鲗?dǎo)的生存環(huán)境中的適應(yīng)，交織出與人類文化相互影響的歷程，為讀者從多物種民族志的角度去理解人類歷史提供了很多素材。

作者用盲人摸象的故事開(kāi)篇，看似在講每個(gè)人對(duì)于大象的認(rèn)識(shí)不同而產(chǎn)生爭(zhēng)吵，實(shí)際上是在講我們由于自身認(rèn)知的局限性和習(xí)慣性地主觀臆斷，而產(chǎn)生偏見(jiàn)。對(duì)一般情況而言，偏見(jiàn)可以提供一個(gè)簡(jiǎn)化的認(rèn)知框架幫助我們快速對(duì)事物進(jìn)行分類和判斷，節(jié)省時(shí)間和精力。但在學(xué)術(shù)研究中探討動(dòng)物在人類歷史長(zhǎng)河中的地位和意義，顯然我們需要有更全面、更客觀的理解。

作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，書(shū)中的一些觀點(diǎn)筆者不敢茍同，比如作者認(rèn)為：“如今通行全球的大部分有關(guān)大象的觀念可以通過(guò)數(shù)千年來(lái)的歐洲歷史來(lái)追溯。即使象牙貿(mào)易現(xiàn)在可能是由亞洲市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的，但幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大象的生活更多地取決于西方人而不是東方人的行動(dòng)和思想。”（第7頁(yè)）

首先，現(xiàn)存的三種大象都是熱帶動(dòng)物，數(shù)千年來(lái)歐洲并不是大象的自然棲息地，歐洲最后的大象蒂洛斯古菱齒象（Palaeoloxodon tiliensis） 也早在距今約8000年前滅絕；數(shù)千年來(lái)歐洲對(duì)大象的利用僅限于象牙制品和史料非常有限的古代戰(zhàn)象以及近現(xiàn)代的動(dòng)物園、馬戲團(tuán)圈養(yǎng)；數(shù)千年來(lái)歐洲有關(guān)大象的很多觀念，也如作者所說(shuō)，跟其實(shí)際生活狀態(tài)之間可能存在重大的差異。

其次，象牙貿(mào)易價(jià)值鏈的形成不是一蹴而就的，英國(guó)、美國(guó)、中國(guó)、日本等都曾是象牙消費(fèi)大國(guó)，從1850年代到1910年代，倫敦還是世界象牙交易中心，而中國(guó)已經(jīng)自2017年12月31日起全面禁止所有象牙交易，象牙消費(fèi)得到有效遏制；此外，象牙貿(mào)易的驅(qū)動(dòng)也并不僅僅在市場(chǎng)端，而是整個(gè)價(jià)值鏈的扭曲。

最后，東方許多國(guó)家和地區(qū)不僅是亞洲象的自然棲息地，還有著豐富的象文化，更有著與大象數(shù)千年來(lái)共生共存的模式。當(dāng)然，最為重要的一點(diǎn)是，在生態(tài)保護(hù)的宏大敘事中，無(wú)數(shù)亞非地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用衲袚?dān)了保護(hù)野生大象的生態(tài)責(zé)任，犧牲了諸多利益。諸如“大象的生活更多地取決于西方人而不是東方人的行動(dòng)和思想”這樣的描述顯然有失偏頗。這或許與本書(shū)作為大象動(dòng)物史與文化史研究的一點(diǎn)遺憾有關(guān)，中國(guó)極為豐富的史料并未被收集或者呈現(xiàn)，感興趣的讀者可以自行查閱郝時(shí)遠(yuǎn)研究員近兩年連續(xù)發(fā)表的《獸之美者：滇象北往與貢象南來(lái)——基于歷史民族學(xué)的人象倫理關(guān)系考察》系列論文，其中詳細(xì)地介紹了古代中國(guó)與周邊國(guó)家有關(guān)大象的文化現(xiàn)象與歷史脈絡(luò)。

如果盲人們能夠相互交流、分享各自摸到的情況，就有可能拼湊出大象的大致模樣，更接近事實(shí)真相。作者應(yīng)該也希望對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)不止于夸贊，更在于交流。接下來(lái)本文將結(jié)合生態(tài)學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科視角和田野調(diào)查，圍繞本書(shū)談?wù)劇按笙蟆钡嫩欅E，供大家交流指正。

何為象

書(shū)中提及的大象種類非常豐富，從遠(yuǎn)古的猛犸象到現(xiàn)代的非洲象、亞洲象等均有涉及，不了解大象的讀者可能會(huì)產(chǎn)生一些困惑。比如由于數(shù)據(jù)庫(kù)的缺乏，作者在介紹費(fèi)城動(dòng)物園的非洲森林象約瑟芬時(shí)，借用野生非洲草原象姿勢(shì)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)描述到“它鼻子的末端卷了起來(lái)，這樣一個(gè)動(dòng)作，還有它耳朵的位置，表明它感到不安”（47頁(yè)），并注釋數(shù)據(jù)庫(kù)的適用性未必理想。從當(dāng)代物種分類（林奈提出的雙名法系統(tǒng)）來(lái)講，大象不是一個(gè)種，而是一個(gè)科——象科（Elephantidae） ，現(xiàn)存的大象有兩屬三種，非洲象屬和象屬，其中非洲象分為非洲草原象（Loxodonta africana）和非洲森林象（Loxodonta cyclotis） 兩種，象屬中只有亞洲象（Elephas maximus ）一種。事實(shí)上，現(xiàn)存的三種大象除了體型上的顯著差異外，在行為、性格等方面也具有較大差異。

一方面，由于古人對(duì)物種分類認(rèn)知的局限、雙命名法的提出（1753年）等原因，在許多歷史記載中，不論中外都不會(huì)對(duì)大象的種類有進(jìn)一步的分類，許多圖畫(huà)資料中的大象也會(huì)成為“亞非混血兒”，甚至是畫(huà)家想象中的“象”。比如在拉菲亞戰(zhàn)役中，托勒密四世是否真的有用象軍和安提古三世作戰(zhàn)？率領(lǐng)的非洲象象軍到底是森林象還是草原象？我們可以根據(jù)現(xiàn)有知識(shí)來(lái)猜測(cè)判斷。非洲草原象的體型大于亞洲象，大于非洲森林象；亞洲象更溫順更容易馴化，非洲森林象也相對(duì)溫順，可被馴化，但容易受驚，非洲草原象性情過(guò)于暴躁，很少被用于組建象軍。再?gòu)膽?zhàn)場(chǎng)的描述上看，托勒密的非洲象在與更大的印度象碰撞前驚慌退縮，并穿過(guò)他們身后的友軍步兵隊(duì)列，導(dǎo)致隊(duì)伍混亂。如果史料記載無(wú)誤，我們基本可以推斷托勒密王國(guó)應(yīng)該是就地馴化了相對(duì)溫順的非洲森林象作為戰(zhàn)象，象軍交戰(zhàn)的情形也符合我們當(dāng)前對(duì)大象性情的認(rèn)識(shí)。

另一方面，古人以及如今的當(dāng)?shù)鼐用衿鋵?shí)更在意的是實(shí)用性分類，比如《本草綱目》中將植物藥分為草、谷、菜、果、木五部，日常生活中將動(dòng)物分為家畜、家禽、野生動(dòng)物等類別，對(duì)大象亦然。生態(tài)學(xué)中有“生活史”這一概念，是指生物從出生到死亡所經(jīng)歷的全部過(guò)程。生活史的研究不僅僅關(guān)注生物一系列與生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖等過(guò)程有關(guān)的特征，更重要的是對(duì)其生存策略的探究，如何在長(zhǎng)期的演化過(guò)程中，形成對(duì)其生存環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。如果將大象按照生活史進(jìn)行分類，以是否馴化與人類生活在一起為標(biāo)準(zhǔn)，不論非洲象還是亞洲象，都可以分為野象、家象、流浪象。

野象是指在自然環(huán)境中與當(dāng)?shù)鼐用窆泊娴拇笙螅患蚁笫侵格Z化后用于生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、儀式、觀賞等目的的大象；比較特殊的是“流浪象”，在老撾曾有大量的大象被用于伐木場(chǎng)勞作，但伐木場(chǎng)不養(yǎng)閑象，當(dāng)這些大象年老體弱時(shí)，萬(wàn)惡的資本就會(huì)將它們驅(qū)逐出去，這形成了最早的流浪象。如今隨著野生動(dòng)物保護(hù)的不斷發(fā)展，“流浪象”的定義也在不斷豐富，比如被環(huán)保組織從伐木場(chǎng)解救出來(lái)并送到保護(hù)區(qū)的大象、從救助中心放歸野外的救助象等。與野象不同，它們?cè)煌潭鹊乇蝗祟愸Z化，與人類共存；它們又與家象不同，未來(lái)它們的生存策略又不得不繼續(xù)改變，回到自然中與人類共存，但還回得去嗎？回去又會(huì)怎樣？

讀者在看待人象關(guān)系時(shí)，也不妨分別以野象、家象、流浪象的視角代入，或許會(huì)有一些更具現(xiàn)實(shí)意義的理解。

象的生存策略

書(shū)中很多內(nèi)容都體現(xiàn)了多物種民族志的視角，講述了大象在不同歷史時(shí)期和文化背景下與人類的各種互動(dòng)。如在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中作為戰(zhàn)爭(zhēng)工具的作用，在宗教儀式中的象征意義，以及在動(dòng)物園、馬戲團(tuán)等場(chǎng)所與人類的接觸等，展現(xiàn)大象與人類之間復(fù)雜而多樣的關(guān)系。最值得一提的是，作者從大象這一非人類物種的角色和視角來(lái)研究和描述這些跨物種的互動(dòng)，通過(guò)展現(xiàn)大象自身的行為特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和情感世界，以及它們?cè)谧匀画h(huán)境中的生存智慧等，讓讀者嘗試從大象的角度去理解它們的生活，而不僅僅是把它們看作是人類觀察和利用的對(duì)象。

假如你是一頭野象，你的生存策略會(huì)是怎樣的？在描述大象赴死之地時(shí)，作者通過(guò)《阿拉伯之夜》中的傳說(shuō)故事講述了大象將狩獵者辛巴達(dá)帶到“象牙山”上的情境，認(rèn)為大象明白人類是貪圖它們的象牙，而這里的象牙辛巴達(dá)一輩子都拿不完，因此希望他不再去傷害它們。顯然這些觀點(diǎn)高估了大象的情感和認(rèn)知，目前沒(méi)有任何科學(xué)證據(jù)表明大象有專門(mén)的墳地和死亡前的儀式，而這些觀點(diǎn)實(shí)際上是根植于人類文化當(dāng)中的。我們?cè)诓唤?jīng)意間把自己融入大象的世界中，希望通過(guò)共情來(lái)理解它們，雖然我們經(jīng)常會(huì)誤解它們的意圖。現(xiàn)有研究表明，非洲象的象牙平均長(zhǎng)度已經(jīng)縮短了一半。如果從多物種民族志的視角看，會(huì)講大象為了避免因象牙而被獵殺，選擇了不長(zhǎng)象牙或者縮短象牙。事實(shí)上，這種選擇可能不是大象的主動(dòng)選擇，而是人類狩獵的定向選擇，使得沒(méi)有象牙或象牙短的大象獲得更高的生存概率和繁衍機(jī)會(huì)。筆者并不是想通過(guò)這些說(shuō)明這種視角沒(méi)有意義，反而正是這些觀點(diǎn)的存在，使得人象關(guān)系的研究不再局限于純粹的自然科學(xué)研究的范疇，讓我們開(kāi)始尊重大象、動(dòng)物和自然的主體性。

1892年，人們獵取象牙的插畫(huà)。

事實(shí)上，原本絕大多數(shù)野生動(dòng)物都是怕人的，我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于以前靠狩獵為生的當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，野生動(dòng)物是非常重要的食物來(lái)源。你問(wèn)他“天上飛的是什么？”，他會(huì)告訴你“是干巴”（云貴等地為長(zhǎng)時(shí)間保存各種肉類，脫水腌制而成的肉制品），你問(wèn)他“地上跑的是什么？”，他會(huì)告訴你“是干巴”，你再問(wèn)他“水里游的是什么？”，他會(huì)告訴你“還是干巴”，不怕人的野生動(dòng)物可能早就成了干巴。但這并不代表他們“取之無(wú)度”，他們也會(huì)遵循自然規(guī)律來(lái)制定一套指導(dǎo)生產(chǎn)生活的準(zhǔn)則，這在不涉及野生動(dòng)物貿(mào)易、自給自足的當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中不僅無(wú)可厚非，還體現(xiàn)著生態(tài)智慧。獵人教會(huì)了野生動(dòng)物要保持小心和警惕，人與野生動(dòng)物也形成了自然的邊界。而當(dāng)下人獸沖突之所以會(huì)成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)槭鼙Ｗo(hù)的野生動(dòng)物開(kāi)始失去這種“邊界”，進(jìn)而不斷威脅到其生境周邊的人類安全與生活，而當(dāng)?shù)鼐用癯３?huì)因此報(bào)復(fù)野生動(dòng)物，阻礙野生動(dòng)物保護(hù)。

假如你是一頭家象，你的生存策略會(huì)是怎樣的？作者介紹布豐在《自然通史》中寫(xiě)道：“它們不屬于那些我們純粹為自己的目的而養(yǎng)殖、消滅或繁育的天然奴隸”（69頁(yè)），認(rèn)為大象可以接受自身被奴役，但非常憎惡被囚困，并且為了不增加主人的財(cái)富，它們哪怕交配欲望再?gòu)?qiáng)烈都會(huì)加以抑制，避免它們成為被時(shí)代奴役的物種。但事實(shí)上，家象拒絕繁育、抗拒被世代奴役的理性不過(guò)是布豐自己的觀點(diǎn)罷了，因?yàn)樵谧髡叱蓵?shū)的時(shí)代，動(dòng)物馴化和人類的奴役都是具有爭(zhēng)議的話題。根據(jù)筆者的研究，即使是被捕獲的小象也很難被真正地馴化，成為具有生產(chǎn)力的家象，因?yàn)樗?jīng)歷過(guò)、自由過(guò)，只有二代象才能被更好地馴化。除此之外，家象的主人為了避免這些“野象”的后代們因?yàn)榻H繁殖而衰敗，時(shí)不時(shí)還需要捕獲新的野象來(lái)改良家象的基因，這與藏區(qū)牧民非常樂(lè)意他們家養(yǎng)的牦牛被野牦牛帶走交配的道理是一樣的。

從雙向馴化的角度看，家象的生存策略未必不如野象，從目前救助象野化放歸的困難程度就可以窺見(jiàn)一二。

作者在“最友好的動(dòng)物”一章中介紹到，在動(dòng)物園管理者眼中，一頭“優(yōu)雅、英俊、性情良善”的大象就是“好大象”，因?yàn)檫@代表它溫順并且好馴化。根據(jù)資料，在布朗克斯動(dòng)物園（原紐約動(dòng)物園）的岡達(dá)不僅與它富有耐心和奉獻(xiàn)精神的飼養(yǎng)員建立了親密的聯(lián)系，成為最和藹可親、性情溫和的大象，似乎還能對(duì)馱載孩子們這件事樂(lè)在其中（157頁(yè)）。但在有岡達(dá)這類溫順的大象的同時(shí)，也有不少脾氣暴躁的大象殺死飼養(yǎng)員的案例。筆者很認(rèn)同作者“他們無(wú)法想象動(dòng)物在動(dòng)物園里能感受到任何幸?；驖M足”（145頁(yè)）的觀點(diǎn)，也相信許多被捕獲的大象是充滿悲情的。

那什么樣的野象是“好大象”？筆者在調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)云南當(dāng)?shù)鼐用褚矔?huì)用“好”“壞”來(lái)形容野象。據(jù)Z村寨的居民描述，他們村寨附近共有兩群野象，都是八頭。其中一群是很早就來(lái)到這邊，白天待在保護(hù)區(qū)的森林中休息，晚上來(lái)農(nóng)田“偷”吃完就回到保護(hù)區(qū)了，村民過(guò)去它們也走，“感覺(jué)它們還是有點(diǎn)害羞，因?yàn)榘寻韧党粤恕?，基本不干擾老百姓干活，這群他們稱為“好象”。另一群是2024年1月左右才來(lái)的，村民在地里的時(shí)候它們一般不下來(lái)，但是只要人一走開(kāi)就會(huì)馬上到農(nóng)田里開(kāi)始吃莊稼，一旦開(kāi)始吃就怎么也趕不走了，“死皮（賴皮）得很”。如果是早上來(lái)中午吃完的，還要在附近找遮蔭休息，下午才走，并且是回到村寨的橡膠地和茶地里，非常干擾老百姓的生產(chǎn)生活，這群象他們稱為“壞象”。兩個(gè)象群分別選擇在森林和橡膠林休息，很可能是因?yàn)橄笕褐g的領(lǐng)地意識(shí)導(dǎo)致的，“好象”群來(lái)到此地較早，先占領(lǐng)了人為干擾少的保護(hù)區(qū)森林作為休息的棲息地，后來(lái)的“壞象”只能被迫選擇人類活動(dòng)頻繁的橡膠林作為休息的棲息地，并非它們有意識(shí)地去干擾老百姓的生產(chǎn)生活，做一群“壞象”。但通過(guò)村民的描述，我們依然可以發(fā)現(xiàn)不同象群大象的“賴皮”程度是不同的。或許，在人與象的關(guān)系中，并不應(yīng)該用“好”與“壞”來(lái)區(qū)分，更多的是適合與否。

談到適合，那就不得不提與人類共存的流浪象了。2024年5月，野象谷的救護(hù)與繁育中心的“阿寶”經(jīng)過(guò)行為矯正、野化訓(xùn)練后放歸野外，成為第一頭逛過(guò)城市、又被放歸自然的亞洲象。但由于它在野象谷曾經(jīng)吃過(guò)火龍果，放歸后它不僅去農(nóng)田吃莊稼，還開(kāi)始找火龍果吃，而大象是具有社會(huì)結(jié)構(gòu)和知識(shí)傳承的。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)睾芏啻逭驗(yàn)槌Ｄ晔芤跋笥绊?，不斷嘗試改變種植結(jié)構(gòu)，近兩年才學(xué)習(xí)改種原本不會(huì)招惹大象的火龍果。當(dāng)下，極具爭(zhēng)議的野生動(dòng)物投喂的同樣會(huì)有這些擔(dān)憂，一方面使得野生動(dòng)物變得依賴人類，另一方面使得野生動(dòng)物失去與人類應(yīng)有的邊界感。各種原因產(chǎn)生的“流浪象”因?yàn)樵?jīng)與人類共同生活的經(jīng)歷，一定程度上變得更加依賴或仇恨人類。人與自然和諧共存遠(yuǎn)比想象中要復(fù)雜得多。

愛(ài)德華·威爾遜在《半個(gè)地球》中希望通過(guò)保留半個(gè)地球的荒野來(lái)保護(hù)生物多樣性，但荒野并非某種“伊甸園”，也不應(yīng)是所謂的“保護(hù)區(qū)”，動(dòng)物并不會(huì)知道由人類政治意志所決定的保護(hù)區(qū)邊界究竟在哪里。動(dòng)物應(yīng)該在保護(hù)區(qū)還是應(yīng)該在動(dòng)物園，又或是馴化后在人類社區(qū)，每個(gè)人、每只動(dòng)物都有自己的“生存策略”。

生態(tài)倫理之思——“獵人回歸”

獵人可以說(shuō)是早期熟諳動(dòng)物行為的動(dòng)物生態(tài)學(xué)家。書(shū)中不僅介紹了獵人們對(duì)動(dòng)物習(xí)性的掌握和利用，還有在生態(tài)倫理層面的思考。獵人們對(duì)狩獵行為的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從“殺死一頭大象不同于殺死其他任何動(dòng)物”這種 “來(lái)自獵人所需的技巧和勇氣，而不是動(dòng)物的死亡”（107頁(yè)）的樂(lè)趣，到對(duì)“盡快殺死動(dòng)物，縮短受傷獵物的痛苦是獵人的道德義務(wù)”（101頁(yè)）的動(dòng)物福利視角的變遷。近些年來(lái)，隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的不斷完善，許多陸生野生動(dòng)物種群快速恢復(fù)增長(zhǎng)，但虎豹等野生動(dòng)物由于處在食物鏈頂端，種群數(shù)量較少、對(duì)生境要求更高，部分地區(qū)已經(jīng)滅絕或數(shù)量恢復(fù)緩慢。原本的生態(tài)系統(tǒng)中由于虎豹等生態(tài)位的缺失導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡，野豬等陸生野生動(dòng)物致害問(wèn)題愈加凸顯。由于槍支管理等原因，目前對(duì)野豬的捕殺更多是依靠獵犬與其相互撕咬，顯然有悖于縮短獵物痛苦的道德義務(wù)。在生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)下，狩獵已經(jīng)不再是獲取食物或者樂(lè)趣的方式，更是一種生態(tài)調(diào)控的手段，“獵人回歸”（并非提倡狩獵大象或其他野生動(dòng)物，而是一種生態(tài)調(diào)控的理念）時(shí)，我們應(yīng)盡怎樣的生態(tài)道德義務(wù)？ 

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2024年10月29日，肯尼亞察沃，大象在野外散步、覓食。

一個(gè)地區(qū)的大象是否是越多越好？在社會(huì)-自然這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，除了要看當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境承載量，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境承載量或許更值得關(guān)注。當(dāng)把大象和狩獵放在一起，很容易就會(huì)想到象牙貿(mào)易。作者在書(shū)中介紹到象牙的需求和象牙原產(chǎn)國(guó)的發(fā)展局限性共同推動(dòng)著象牙市場(chǎng)。在象牙貿(mào)易這條扭曲的價(jià)值鏈上，捕獵者除了通過(guò)獲取象牙在當(dāng)?shù)夭](méi)有其他生計(jì)方式，并且他們獲得的利潤(rùn)也遠(yuǎn)不如采購(gòu)商、貿(mào)易商和經(jīng)銷商。與許多人認(rèn)知中的大象不同，野象其實(shí)是十分危險(xiǎn)的，每年大概有600人被大象殺死，試想，誰(shuí)愿意每天生活在危險(xiǎn)當(dāng)中呢？或許，在當(dāng)?shù)鼐用窨磥?lái)，將威脅他們生產(chǎn)生活的野象狩獵并通過(guò)象牙獲取一定的報(bào)酬是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，即使如今非洲致力于大象的保護(hù)，嚴(yán)禁狩獵大象，但也有當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)用香蕉引誘大象掉下懸崖摔死的方式來(lái)對(duì)抗大象對(duì)社區(qū)的干擾。在象牙價(jià)值鏈上，到底是誰(shuí)在殺戮大象？事實(shí)上，因?yàn)槌袚?dān)生態(tài)責(zé)任與享受生態(tài)價(jià)值的主體存在錯(cuò)位，當(dāng)?shù)鼐用窈痛笙笃鋵?shí)都是受害者。或許，區(qū)域發(fā)展不平衡、資源分配不合理才是真正的“殺戮者”。在生態(tài)學(xué)和人類學(xué)的視角下，保護(hù)野生動(dòng)物的同時(shí)要兼顧當(dāng)?shù)鼐用窀ｌ?，通過(guò)生態(tài)補(bǔ)償?shù)葯C(jī)制盡可能地實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，實(shí)現(xiàn)從扭曲的象牙價(jià)值鏈到生態(tài)的“象”價(jià)值鏈，才能更好地實(shí)現(xiàn)人與自然是生命共同體這一理念。

2024年6月1日起中國(guó)新頒布施行的《生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償條例》，旨在調(diào)動(dòng)各方參與生態(tài)保護(hù)的積極性，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。從人類學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉視角來(lái)看，如何探索生物和文化多樣性協(xié)同保護(hù)的生態(tài)補(bǔ)償市場(chǎng)機(jī)制，拓展生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式？比如，組織引導(dǎo)受害區(qū)當(dāng)?shù)鼐用裼行蜷_(kāi)展生態(tài)狩獵，依法、科學(xué)調(diào)控野豬等野生動(dòng)物種群數(shù)量，使得棲息地生境得到優(yōu)化平衡的同時(shí)，存續(xù)民族傳統(tǒng)狩獵文化中優(yōu)秀的部分。進(jìn)一步探索通過(guò)生態(tài)狩獵和生態(tài)旅游獲取經(jīng)濟(jì)效益，反哺生態(tài)保護(hù)，協(xié)調(diào)解決野豬等陸生野生動(dòng)物致害頻繁和補(bǔ)償資金不足的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣，既通過(guò)“獵人回歸”填補(bǔ)了自然系統(tǒng)中已經(jīng)缺失的生態(tài)位，又調(diào)控了社會(huì)系統(tǒng)中生態(tài)責(zé)任和福祉的不對(duì)等，促進(jìn)環(huán)境正義。生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)下，如何通過(guò)“獵人回歸”進(jìn)行生態(tài)調(diào)控是非常值得思考的，也是我們應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)。