《反思無人機》，[法]夏馬尤著，焦靜姝譯，商務(wù)印書館2024年12月出版，328頁，59.00元
在今天的俄烏沖突中，無人機是使用頻率最高的常規(guī)武器之一，其低成本、高效率、高精確度以及帶來的多樣化戰(zhàn)術(shù)，重塑了戰(zhàn)場形態(tài)，已經(jīng)成為這場戰(zhàn)爭標(biāo)識性的武器之一。無人機在戰(zhàn)場上的廣泛使用是從美國主導(dǎo)的反恐戰(zhàn)爭開始的。美國之所以在這場非對稱戰(zhàn)爭中廣泛使用無人機，不僅僅出于無人機性能和戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)越性，更因為無人機是一種有道德的戰(zhàn)爭武器。它可以讓駕駛員不必身臨險地，實現(xiàn)戰(zhàn)斗人員的零傷亡，最大程度地保護了士兵的身心安全；它可以精準(zhǔn)打擊目標(biāo)對象，而不必擔(dān)心誤傷無辜，因此是一種人道主義武器；它經(jīng)濟成本低，在戰(zhàn)場上實現(xiàn)正義目標(biāo)的同時，不會過度加重國家的經(jīng)濟負擔(dān)……可以說，無人機在戰(zhàn)場上的參與，讓戰(zhàn)爭、戰(zhàn)斗變得更有道德。然而，法國新銳哲學(xué)家夏馬尤卻不這么認為。在其2013年出版的《反思無人機》中，他在哲學(xué)上系統(tǒng)地反駁了這些理由，認為無人機非但不是有道德的武器，而且還導(dǎo)致多方面、多層次、更負面的道德和倫理后果，甚至直接催生了一種新型的軍國主義——民主軍國主義。
在哲學(xué)上反思無人機面臨的第一個疑問是，無人機只是戰(zhàn)場上一個新型武器而已。正如人們所熟知的，武器本身沒有道德屬性，其是否有道德取決于使用武器的人和使用意圖。討論無人機的哲學(xué)、道德和政治后果會不會是在故弄玄虛，嘩眾取寵？對此，夏馬尤提供了一個元哲學(xué)的辯護。他引用康吉蘭的觀點，“哲學(xué)是一種思考，對它來說，所有的新異材料都是好的，我們還可以說，所有好的材料必須是新異的”（18頁）。無人機正是二十一世紀(jì)的新異材料。當(dāng)然，純粹新材料本身自然不會是哲學(xué)的思考對象，而是因為新材料挑戰(zhàn)了原有的本體論、認識論和倫理學(xué)等等哲學(xué)觀念，我們需要根據(jù)這些新材料重建相關(guān)觀念。無人機作為二十一世紀(jì)才開始廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)場上的新型武器，它改變了我們關(guān)于戰(zhàn)爭的本體論、倫理學(xué)、戰(zhàn)略和法律政治范疇，讓我們原有的戰(zhàn)爭觀念不再適用。因此，在哲學(xué)上審視二十一世紀(jì)戰(zhàn)爭，無人機是個恰當(dāng)?shù)那腥肟凇?/p>
一、獵捕人類
無人機最顯著的一個特點是，它使遠程戰(zhàn)爭得以可能。在反恐戰(zhàn)爭中，遠程戰(zhàn)爭的一個直接后果是，參與戰(zhàn)爭的士兵不必直接上戰(zhàn)場，只要待在絕對安全的后方就可以操縱戰(zhàn)場上的無人機。在美國本土的士兵可以駕駛?cè)f里之外阿富汗戰(zhàn)場上的無人機，擊殺隱藏在深山老林中的恐怖分子。這固然可以保障駕駛員的人身安全，但這產(chǎn)生了新的戰(zhàn)爭形態(tài)，即戰(zhàn)斗人員與戰(zhàn)場的剝離。夏馬尤認為，我們很多關(guān)于戰(zhàn)爭的觀念不再適用于這種遠程戰(zhàn)爭。例如，戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗是一種合法的暴力，即造成敵人的傷害時，自己不需要負倫理責(zé)任。這種合法的暴力在一定程度上是建立在對等原則之上的，即敵對雙方都有能力造成對方的傷害，雙方是對等的。在這種對等原則之下，才會有戰(zhàn)士的美德——憐憫、勇敢、堅毅、犧牲……然而，無人機實現(xiàn)的遠程戰(zhàn)斗不需要讓駕駛員身臨戰(zhàn)場，因此這種對等原則也就不存在了，也就無所謂戰(zhàn)士的美德。不過，很多人會反駁說，相比于對駕駛員生命的保護來說，戰(zhàn)士美德是不足慮的；戰(zhàn)士的生命才是最寶貴的。
夏馬尤認為，無人機不但使對等原則不成立，更讓戰(zhàn)斗變成了單邊獵捕行動。與戰(zhàn)斗中雙方是對等的不同，獵捕中獵捕的一方與逃跑的一方采取的行動策略不同。獵捕的一方要追擊、捕獲、獵殺，而逃跑的一方只需要躲避就可以獲勝。因此，在獵捕活動中，首要任務(wù)是識別并確認獵捕對象的位置。這就需要一整套偵查工作。以M Q-1“捕食者”和M Q-9“死神”為代表的查殺一體無人機就成了執(zhí)行獵捕行動最優(yōu)的武器。它們一方面可以利用空中巡邏來實現(xiàn)情報搜集、監(jiān)控和定位的功能，另一方面可以攜帶精確制導(dǎo)武器對獵捕目標(biāo)進行獵殺。對于支持無人機的人來說，正是偵察和精確打擊功能的完美結(jié)合，使無人機成為一種人道主義武器。因為無人機可以精確偵察、打擊目標(biāo)人物，而不會傷及無辜平民。
從技術(shù)理想上來說，確實有這個優(yōu)點。不過，夏馬尤認為，無人機在查殺一體的行動中已經(jīng)轉(zhuǎn)變了戰(zhàn)斗原則。在傳統(tǒng)戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)斗是雙方在相互通過傷害對方，來阻止對方對自己的傷害。敵人是在實時執(zhí)行傷害自己的行為。而在反恐獵捕行動中，無人機的獵殺并不是通過制止正在發(fā)生著的恐怖主義行為，而是通過預(yù)測性預(yù)防行為來實施獵捕。無人機通過攝像頭以及先進的傳感技術(shù)進行全方位監(jiān)控，來偵察、定位獵捕目標(biāo)。無人機確認恐怖分子的方式不再是指定實名的目標(biāo)，而是通過“基于活動的情報”的方式來定位。通過觀察、收集數(shù)據(jù)，然后再通過大數(shù)據(jù)的比對，確認監(jiān)控對象是否符合恐怖分子的行為模式。只要行為模式異常數(shù)據(jù)突破了一定的閾值，遠在美國的駕駛員就會收到獵殺的指令。
在這種預(yù)測性預(yù)防的獵捕模式中，人作為一種生命形態(tài)，被分解成種種數(shù)據(jù)特征。這些數(shù)據(jù)特征的統(tǒng)計模式反過來確定人的身份。然而，統(tǒng)計模式顯然不能等同于實質(zhì)對象。同樣的模式可以對應(yīng)不同的現(xiàn)象。這就使得通過高精確性來避免平民傷亡的理想目標(biāo)只停留在理論上。在實際行動中，“結(jié)果常常是無人機根據(jù)對‘行為模式’的判斷，在目標(biāo)是否如我們所想的一樣都沒有直接確認的情況下，以無辜者的生命為代價，盲目發(fā)動襲擊”（61頁）。
反恐戰(zhàn)爭之所以具有合法性，得到人們的支持，是因為它要消滅恐怖主義。由于恐怖分子往往采取游擊戰(zhàn)的方式，這使傳統(tǒng)武器和戰(zhàn)術(shù)很難偵察并消滅恐怖分子。因為游擊戰(zhàn)主要在地面上采取行動，在空中展開行動的無人機具有了戰(zhàn)術(shù)上的優(yōu)越性。這使其非常適合于反恐戰(zhàn)爭。夏馬尤并不贊同無人機實施的獵捕行動真正能夠?qū)崿F(xiàn)反恐戰(zhàn)爭的最終目的——消除恐怖主義。他認為，我們思考反恐戰(zhàn)爭的本質(zhì)時，不應(yīng)該只是考慮在肉身上消滅恐怖分子，而是要將之看作反叛亂行動?？植乐髁x之所以為現(xiàn)代社會所不容，是因為其實質(zhì)是反現(xiàn)代文明的，不接受基本的人權(quán)價值。消滅恐怖分子的肉身固然是反叛亂的重要一環(huán)，但更重要的是爭取人心。用無人機作戰(zhàn)實際上是在用一種恐怖手段在作戰(zhàn)?？植乐粫斐筛嗟目植?。無人機的轟炸只會逼迫普通老百姓倒向極端組織。人們只會用恐怖來對抗帝國的恐怖。無心、不在場的武器永遠無法征服人心。
當(dāng)?shù)貢r間2025年3月15日，頓涅茨克地區(qū)，一名烏克蘭士兵在軍事演習(xí)中舉起一架FPV無人機。
二、戰(zhàn)斗精神的顛倒
從戰(zhàn)斗精神的角度來看，夏馬尤認為無人機駕駛員和自殺式襲擊者是兩個極端，前者遵循生命的自我保全倫理，而后者則崇尚自我犧牲的英雄倫理。然而，在無人機支持者的敘事中，自我犧牲是對生命的褻瀆，違背了基本的熱愛生命的倫理學(xué)。因此，自我犧牲并不是英雄行為，只是不珍惜生命而已。夏馬尤認為這一論證并不成立，自我犧牲之所以被認為是英雄的行為，正是出于對生命的珍視和對死亡的蔑視。對生命越珍惜，就越能體現(xiàn)出對死亡蔑視的可貴。相反，無人機的獵捕行動讓駕駛員躲在安全的本國國土，他們不必擔(dān)心自己的人身安全，也就無法正視死亡的恐怖。當(dāng)像打電子游戲一樣按下發(fā)射按鈕時，他們實際上漠視了目標(biāo)對象的生命。夏馬尤認為，無人機的支持者實際上顛倒了傳統(tǒng)的戰(zhàn)斗道德原則。為了理想追求而自我犧牲的英雄精神，被重新敘事為道德恐怖的化身。
這種顛倒導(dǎo)致了戰(zhàn)斗精神的危機。夏馬尤引用毛澤東的辯證法：“怎樣解釋戰(zhàn)爭中提倡勇敢犧牲？豈非與‘保存自己’相矛盾？不相矛盾，是相反相成的。戰(zhàn)爭是流血的政治，是要付出代價的，有時是極大的代價。部分的暫時的犧牲（不保存），為了全體的永久的保存?！保?10頁）而無人機在獵殺敵人時不需要自我犧牲精神，那么關(guān)于犧牲的辯證法就會消解為單純的自我保存，戰(zhàn)斗精神也就消失了。反恐戰(zhàn)爭成了“無美德的戰(zhàn)爭”。
不過，無人機的支持者會認為，保存士兵的生命是第一原則，是絕對的國家義務(wù)。在這點上，戰(zhàn)斗道德是自洽的，應(yīng)該高于所謂的英雄倫理：“為國捐軀當(dāng)然是好的，但為國殺敵，并且無需搭上付出生命的沉重代價，就更好了。”（114頁）英勇不需要依賴于犧牲。英勇就是根據(jù)正確的理由做正確的事。無人機駕駛員在獵捕恐怖分子，有著正當(dāng)理由，當(dāng)然是英勇的。此外，無論是否身臨險境，殺人需要一樣的勇氣。夏馬尤質(zhì)疑這種論證的有效性。殺人需要勇氣，是因為殺戮時要克制住目睹殺戮的惡心感。無人機的獵殺行動讓駕駛員免于直面他人的死亡，因此也很難稱得上英勇了。
支持無人機獵捕行動的另一個理由是，由于駕駛員可以不需要身臨險境，因此可以避免以往士兵戰(zhàn)后可能遭受的創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）。然而，這些支持者對于無人機駕駛員是否會面臨PTSD，卻是曖昧的。一方面，很多調(diào)查表明，無人機駕駛員在執(zhí)行獵捕行動時，就像玩游戲一樣；另一方面，又認為駕駛員們跟親身上戰(zhàn)場的士兵一樣，要承受殺戮的壓力，同樣需要戰(zhàn)場士兵所具有的戰(zhàn)斗精神。夏馬尤認為，無人機駕駛員或許真的會面臨不符合傳統(tǒng)PTSD界定的戰(zhàn)斗壓力，但這種曖昧不明的態(tài)度，也支持無人機獵捕行動是一種“不明暴力”。
此外，無人機的獵殺實現(xiàn)了行動與現(xiàn)象學(xué)同一性的割裂。由于獵殺是發(fā)生在遠離駕駛員的戰(zhàn)場上的，駕駛員在本國安全區(qū)域內(nèi)，因為沒有身臨戰(zhàn)場，也就不會有對戰(zhàn)場的親身感知。這就不需要直面死亡的慘烈與恐懼，這使駕駛員出現(xiàn)了認知失調(diào)：在和平環(huán)境中執(zhí)行最暴力的殺戮行動。這使得一方面駕駛員和普通平民對遠程戰(zhàn)場的感知薄弱，另一方面又讓身在戰(zhàn)場的平民感受更恐怖、更殘酷的暴力行為。夏馬尤認為，這導(dǎo)致了一種新型的人民與國家關(guān)系——民主軍國主義。
三、民主軍國主義
按照社會契約論的說法，人們建立國家的目的是保全自己的權(quán)利，其中首要的是自己的生命權(quán)。也就是說，人們需要國家的庇護，從而讓渡自己一部分權(quán)利給國家，使自己臣服于國家，“我保護你，因此你必須臣服于我”。然而，戰(zhàn)爭卻讓社會契約論陷入悖謬。戰(zhàn)爭是人民挺身而出，保護國家。國家與人民保護-受保護的關(guān)系，在戰(zhàn)爭中顛倒了，“你必須臣服于我，使我得到保護”。這種顛倒使得國家與人民的關(guān)系在戰(zhàn)爭時變得特別脆弱。民主政體的共和國在開戰(zhàn)時，需要征得人民的同意；而人民會非常認真地考慮自己人身安全與國家行動之間的關(guān)系，對開戰(zhàn)會變得非常謹慎小心。因此，民主制度會最大限度地約束戰(zhàn)爭行為，進而帶來和平。然而，夏馬尤認為，無人機的出現(xiàn)使這種民主和平主義面臨危機。
無人機使不對稱的戰(zhàn)爭成為遠程狩獵游戲，“為了微不足道的理由開戰(zhàn)，就好像決定一項消遣”。也就是說，當(dāng)國家的決策者在決定開戰(zhàn)時，組成國家的人民不再需要犧牲自己的生命權(quán)來保衛(wèi)國家。戰(zhàn)爭時人民與國家的悖謬關(guān)系消失了。戰(zhàn)爭的代價單方面地轉(zhuǎn)移到了敵對國，國家也擺脫了動員戰(zhàn)斗人員的束縛：“打仗就像是去狩獵一樣，就像失去參加一次娛樂聚會一樣。”（209頁）無人機開啟的遠程戰(zhàn)爭就形成了一種新型政治形態(tài)——民主軍國主義。在這種新型態(tài)中，戰(zhàn)爭對于國內(nèi)人們來說變得像遠方的故事一樣，遙不可及。人們的生命權(quán)也不再受到威脅，因此也就失去了對戰(zhàn)爭的發(fā)言權(quán)。
即便民主軍國主義看起來是由遠程戰(zhàn)爭帶來的新形態(tài)，但夏馬尤卻看到了它與傳統(tǒng)殖民主義的繼承關(guān)系。遙遠的殖民地只會給宗主國帶來榮耀和資源，而對殖民地土著帶來的暴力卻只是遙遠的故事。
夏馬尤是在美國主導(dǎo)的反恐戰(zhàn)爭的背景下撰寫的《反思無人機》。伴隨著美軍2021年8月20日從阿富汗倉促撤軍，塔利班再次執(zhí)掌政權(quán)，這場歷時二十年的反恐戰(zhàn)爭留下了荒謬的現(xiàn)實。從背景上來說，這本書是過時的。然而，其探討的戰(zhàn)爭哲學(xué)主題，卻持久存在。尤其是，過去十幾年無人裝備更快速、多樣化的發(fā)展，已經(jīng)更廣泛地應(yīng)用于戰(zhàn)場，夏馬尤的這本書更有現(xiàn)實意義。
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