古代天文星占學(xué)家對(duì)二十八星宿的不同選擇

按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。

從中華文明土壤中發(fā)展出來(lái)的傳統(tǒng)星象體系二十八星宿，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛使用（圖1），其形成也許可以追溯至西周初年。沿著赤黃道劃分的二十八個(gè)星宿，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，它們的名稱(chēng)和星象組成并非一成不變，所囊括的星宿乃至各星宿囊括的星數(shù)，歷代均有所不同。近年公布、抄寫(xiě)時(shí)代為公元前305年左右的清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》篇完整記載了二十八星宿的名稱(chēng)，分別如下：

四維算行星：建星、牽牛、婺女、虛、危、營(yíng)室、壁、奎、婁女、胃、昴、濁、參、伐、狼、弧、咮、張、七星、翼、軫、大角、天根、本角、駟、心、尾、箕。

圖1 東漢壁畫(huà)墓中的“東井”和“狼”星宿（紅框內(nèi)）（出自段毅，武家璧《靖邊渠樹(shù)壕東漢壁畫(huà)墓天文圖考釋》，《考古與文物》2017年第1期）

“四維算行星”指羅列或辨認(rèn)或觀測(cè)東、西、南、北四個(gè)方位的星象，這里的“行星”指的是二十八星宿，而不是后世通稱(chēng)的金、木、水、火、土五大行星。其中建星、濁、伐、狼、弧、咮、天根、本角、駟這九個(gè)星宿并不見(jiàn)于后世常見(jiàn)的二十八星宿組合，那么這些星宿僅是名稱(chēng)的不同，還是存在組成星象的根本區(qū)別？

東井與狼

與建星在漢代的諸多文獻(xiàn)中慢慢被南斗替代一樣，清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中的狼星宿，也慢慢替換為后世南方的第一星宿東井。與建星不同的是，我們?cè)跐h代除了可以從文字追蹤其記載外，還可以從圖像中把握狼星宿的描繪。

陜西省靖邊縣楊橋畔鎮(zhèn)渠樹(shù)壕東漢壁畫(huà)墓（圖2），描繪了包括北斗和二十八星宿在內(nèi)的許多星官，其中既有井宿（即東井），又有狼星，段毅和武家璧先生依照古代主流二十八星宿的組成，將東井列為二十八宿，狼星宿列為中官，實(shí)際上從圖1可以看出，東井的星點(diǎn)連線和狼的動(dòng)物及星點(diǎn)圖示前后相接，與其他二十八宿星宿的圖像一起，共同位于整幅圖的周邊，更難得的是，這兩個(gè)星宿在圖中都標(biāo)出了星名“東井”和“狼”，因此很難將這兩個(gè)星宿在圖示位置上作不同類(lèi)別的區(qū)分，也就是說(shuō)這里的狼很可能也被視為二十八宿的組成星宿之一。

圖2 東漢壁畫(huà)墓中的“東井”彩圖（陜西省考古研究院、靖邊縣文物管理辦《陜西靖邊縣楊橋畔渠樹(shù)壕東漢壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2017年第1期）

井宿在圖2中只能看到由六星連接而成，是否存在殘缺尚不得而知，但西安交通大學(xué)出土的西漢墓室壁畫(huà)中的井宿（圖3）只有四星，而唐代敦煌星圖（圖4）中的井宿有八星，唐代以后八星的圖示在各類(lèi)墓葬圖示和傳世天文星圖中比較常見(jiàn)。

圖3 西安交大漢墓天象圖中的井宿圖（陜西省考古研究所、西安交通大學(xué)編《西安交通大學(xué)西漢壁畫(huà)墓》）

圖4 大英圖書(shū)館藏敦煌星圖中的井宿（8世紀(jì)早期）

而狼星宿的情況則簡(jiǎn)單得多，在陜西定邊郝灘東漢壁畫(huà)墓和渠樹(shù)壕東漢墓中都描繪為一只狼的頭部位置有一星點(diǎn)（圖5）。

圖5 東漢壁畫(huà)墓中的“狼”星宿彩圖（陜西省考古研究院、靖邊縣文物管理辦《陜西靖邊縣楊橋畔渠樹(shù)壕東漢壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2017年第1期）

東井和狼雖然天象位置臨近，但中間仍相隔數(shù)個(gè)星官（圖6），因此選擇東井還是狼，肯定存在其他的因素。我國(guó)天文學(xué)史專(zhuān)家陳久金先生認(rèn)為，狼，也就是現(xiàn)代的天狼星，是天空中等級(jí)最亮的星，而井宿最亮的星井宿三，也只是一顆亮度二等的星，選擇狼星是出于其明亮顯著，選擇井宿是因?yàn)樗拷S道。狼是天空中最亮的恒星，它的視星等為-1.46，幾乎是全天第二亮的老人星的兩倍，而且古代埃及人就經(jīng)常觀測(cè)這顆恒星何時(shí)與太陽(yáng)一起升起，以確定一年的起始點(diǎn)。將這顆亮星納入二十八星宿之列，是非常自然的行為。取井宿為坐標(biāo)星之一，則是出于更加理性的考量。

圖6 蘇州石刻博物館藏宋代《天文圖》局部：井宿和狼星（陳志輝參考諸家圖版用圖片軟件描摹重繪而成的圖版，已獲得許可授權(quán)）

石申夫在描述狼星的位置時(shí)，并不以井宿為參考點(diǎn)，而是以參宿為參照。他提到，狼一星，位于參宿的東南面。這顆星的星占內(nèi)涵多與戰(zhàn)爭(zhēng)、盜賊相聯(lián)系，《開(kāi)元占經(jīng)》引《黃帝占》述及，如果狼星的顏色呈現(xiàn)黃白，沒(méi)有光芒，不動(dòng)搖，那么預(yù)示著天下太平，沒(méi)有戰(zhàn)事發(fā)生；如果顏色赤紅，星體看起來(lái)變大，光芒四射，那么意味著社會(huì)大亂，有大戰(zhàn)發(fā)生，盜賊出沒(méi)于道路，君主憂慮不安，百姓愁苦。

而井宿的占辭卻多與水及其象征含義有關(guān)。石申夫認(rèn)為，井宿“墮”，預(yù)示著天下涌水；井“去”，則將“水滿(mǎn)”。對(duì)比“去”，這里的“墮”很可能是一種存在且過(guò)度的狀態(tài)，但天下涌水似乎不是吉兆，“水滿(mǎn)”有可能也不是好事?！堕_(kāi)元占經(jīng)》又提及，東井掌管水，如果律法清平如水，當(dāng)權(quán)者心術(shù)正直，那么則獲得天理。

狼和井的星占內(nèi)涵，在很大程度上衍生于這兩個(gè)星宿的命名。“狼”性?xún)春?，輕易就可以聯(lián)想起戰(zhàn)爭(zhēng)和盜賊的殘酷；井與水密不可分，這個(gè)星宿的預(yù)測(cè)結(jié)果也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的水及其象征含義。因此可知，中國(guó)古代天象的星占推斷，在一定程度上可稱(chēng)為“望文生義”。

輿鬼與弧

這一對(duì)相互替換的星宿，在圖1（綠圈內(nèi)）中毗鄰東井和狼，分別位于東井和狼的左、右邊。只是，又稱(chēng)為“弧矢”的弧宿沒(méi)有給出星名，以一圈連起來(lái)的星點(diǎn)包圍一個(gè)人射箭的形象（圖7）展示，郝灘東漢墓的表現(xiàn)方式與渠樹(shù)壕東漢墓相同，只是星點(diǎn)似乎更為完整，有八顆，渠樹(shù)壕墓只能看出存在殘損的六顆。石申夫認(rèn)為弧有九星，宋代天文星圖以弓箭的組合方式勾勒出九星點(diǎn)（圖8），但是同樣的組合圖示在唐代敦煌星圖中由十星構(gòu)成（圖12）。

輿鬼星宿在唐、宋星圖（圖8、9）中均以四星圍住中間的一星來(lái)描繪，中間的那顆星并不屬于鬼宿自身，而是代表了一個(gè)附屬的星官“積尸氣”。渠樹(shù)壕東漢墓以略顯殘損的四顆星點(diǎn)框住一個(gè)頭發(fā)豎直倒立、兩眼圓睜、血盆大口的鬼來(lái)表現(xiàn)，并給出了星名“余鬼”。（圖10）更早的西漢交通大學(xué)西漢墓中沒(méi)有星點(diǎn)，完全以?xún)蓚€(gè)人抬著一個(gè)似人非人的鬼來(lái)展現(xiàn)（圖11）。

天上的恒星雖然掛在空中靜默不變，但古代民眾對(duì)這兩個(gè)星宿的記載、圖繪和展示卻存在程度不同、方式有變的差異，而這些記載和描繪一方面反映出主觀認(rèn)知的不同，另一方面又進(jìn)一步成為星占預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)和前提。

圖7 東漢壁畫(huà)墓中的“弧”星宿彩圖（陜西省考古研究院、靖邊縣文物管理辦《陜西靖邊縣楊橋畔渠樹(shù)壕東漢壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2017年第1期）

圖8 蘇州石刻博物館藏宋代《天文圖》局部：弧與鬼（紅框內(nèi)）（陳志輝參考諸家圖版用圖片軟件描摹重繪而成的圖版，已獲得許可授權(quán)）

圖9 大英圖書(shū)館藏Or.8210/S.3326敦煌星圖（8世紀(jì)早期）中的弧與鬼

圖10 東漢壁畫(huà)墓中的“鬼”星宿彩圖（陜西省考古研究院、靖邊縣文物管理辦《陜西靖邊縣楊橋畔渠樹(shù)壕東漢壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2017年第1期）

圖11 西安交大漢墓天象圖中的鬼宿圖（陜西省考古研究所、西安交通大學(xué)編《西安交通大學(xué)西漢壁畫(huà)墓》）

我們?nèi)砸浴堕_(kāi)元占經(jīng)》的記載為例，它引用石申夫的說(shuō)法，認(rèn)為輿鬼星宿五星每個(gè)的星占對(duì)象不同。東北一星，主管積累、儲(chǔ)蓄馬匹；東南一星，掌控積累士兵；西南那個(gè)星，主宰積蓄布匹錦帛；西北一星，掌管積累金玉之物；中央那個(gè)星，又存在兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為主管死喪祭祀一類(lèi)的事務(wù)，從而得名“天尸”；第二種認(rèn)為掌管誅殺斬伐，稱(chēng)為“鈇锧”。如果朋友們還記得的話，前節(jié)有提及漢代郗萌認(rèn)為建星的中央兩星也叫做“鈇锧”。雖然石申夫和郗萌不僅時(shí)代不同，而且同一個(gè)“鈇锧”指示的星象、預(yù)示的星占結(jié)果也不相同，但這些同與異，反映出星占文化雖然以天象為前提追求所謂的天命，但古人心目中的天象和天命從來(lái)都不是一成不變、先驗(yàn)地?cái)[在那兒，任憑世人去記錄與解讀，而是隨著古人的記錄、解釋和演化不斷改變，并不存在一個(gè)“客觀的命運(yùn)”讓我們?nèi)プ穼ぁ?/p>

陳久金先生提到，選用弧作為二十八宿的組成星宿，也是因?yàn)樗??；∷奁叩囊曅堑葹?1.5，弧宿一為+1.83，而鬼宿中最亮的積尸氣鬼宿四也只有+3.94，遠(yuǎn)暗于弧宿。但是同樣地，鬼宿比弧宿更靠近黃道。

弧和狼，與東井和輿鬼一樣，被選擇和拋棄都是因?yàn)橥瑯拥睦碛??；∨c狼不僅同為亮星，而且位置臨近，在墓葬壁畫(huà)和天文星圖中多描繪為弧宿的箭頭指向那顆狼星。星占辭條中，弧的象征意義也與狼密不可分。《荊州占》把狼視為盜賊的象征，而弧就是以盜賊為目標(biāo)的武器裝備，如果“弧射狼”，箭矢端直，那么狼不敢動(dòng)搖，預(yù)示著沒(méi)有盜賊沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)；如果狼星動(dòng)搖明大，星光多芒角，而且顏色變化，與平常不一樣，則將有胡兵入侵。

雖然弧和狼最終被東井和輿鬼代替，但是前者的緊密關(guān)聯(lián)甚至延續(xù)至后者。《開(kāi)元占經(jīng)》引用郗萌的說(shuō)法：弧射狼，卻誤中了參宿左肩，于是將（邏輯上應(yīng)該是左肩的尸體，但文本無(wú)主體）尸體運(yùn)給鬼，鬼將尸體抬回。這一精彩的故事性描述不僅呈現(xiàn)了弧與狼、鬼與積尸氣的密切關(guān)聯(lián)，還頗有啟發(fā)性地將弧與鬼的承遞關(guān)系暗示其中，而且還捎帶了弧與狼以參宿為參照點(diǎn)的計(jì)量事實(shí)。星占詞條的故事性，進(jìn)一步打破了它看似客觀、提供預(yù)測(cè)指南的標(biāo)準(zhǔn)印象。

甘德與石申夫?qū)Χ诵撬薜牟煌x擇

比起建星與南斗、東井與狼、輿鬼與弧這三組并列、存在替換關(guān)系的星宿，《五紀(jì)》中其他六個(gè)與后世不同的組成星宿情況要簡(jiǎn)單得多。伐與參宿臨近，后世經(jīng)常把這兩者合并，以表現(xiàn)參宿的星象。天根是氐宿的別名，先秦國(guó)別體史書(shū)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》就記載有當(dāng)“天根”在天空中出現(xiàn)的時(shí)候，就到了水干涸的季節(jié)?！榜啞本褪欠克?，又稱(chēng)為“天駟”，房宿出現(xiàn)在夜空之際，就是隕霜的秋季時(shí)分。咮是柳宿的另稱(chēng)?！氨窘恰睉?yīng)對(duì)應(yīng)亢宿，有可能與角的“大角”一名存在混淆，《周語(yǔ)中》將星象“本”的出現(xiàn)對(duì)應(yīng)草木蕭瑟的時(shí)節(jié)，這里的本可能就是此處的“本角”。這些不同的名號(hào)，在戰(zhàn)國(guó)、漢代的傳世文獻(xiàn)中都能找到依據(jù)，唯有將畢宿稱(chēng)為“濁”，目前我們還無(wú)法得知其緣由。

這些不同的星宿及其名稱(chēng)，尤其是建星、狼、弧、伐、濁的使用，被陳久金等學(xué)者們視為戰(zhàn)國(guó)天文星占學(xué)家甘德對(duì)二十八星宿的不同選擇，以區(qū)別于更接近后世常用的石申夫二十八星宿。兩者代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同的星象認(rèn)知和記錄流派，不止作為坐標(biāo)體系的二十八個(gè)星宿，后世流傳的許多星官（古代對(duì)星象組合的稱(chēng)呼，類(lèi)似于現(xiàn)代的星座）都被冠之以甘氏、石氏的不同派別。比如《開(kāi)元占經(jīng)》中“閣道”就是石氏記載的星官，它由六星組成；而“華蓋星”是石氏記載的星官，由七星組成。它們和傳世的巫咸星官一起，由吳、西晉時(shí)期的太史令陳卓匯總，并分別以不同顏色在星圖上進(jìn)行區(qū)分。在此之前，它們是分別流傳的星官記錄，也就是說(shuō)，古代早期不同的民眾，對(duì)星象的認(rèn)知和記錄雖然存在重合之處，但一定程度上是不同的。我們苦苦追尋、奉若圭臬的古老遺訓(xùn)，從一開(kāi)始就不以標(biāo)準(zhǔn)的形式公之于眾。