“一切藝術(shù)趨向美玉”，紀(jì)念王遜誕辰110周年

3月1日，講座“從蔡元培到王遜——現(xiàn)代中國(guó)的美育理想”在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館學(xué)津堂舉行。主講人中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授王浩，從20世紀(jì)初現(xiàn)代意義的美術(shù)史學(xué)傳入中國(guó)，在蔡元培“以美育代宗教”的思想引領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的努力，逐步發(fā)展為我國(guó)自主知識(shí)體系和獨(dú)立學(xué)科的艱辛歷程講起，懇談了王遜同現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史學(xué)的建構(gòu)，及其美育理想的提出和相關(guān)的卓越實(shí)踐。

《上水船：王遜與現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)理想》 王涵 口述  段牛斗 王瑀 整理  生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2025-1

2025年是新中國(guó)美術(shù)史學(xué)奠基人王遜先生誕辰110周年。為紀(jì)念這位開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)美術(shù)史學(xué)科的一代宗師，由王遜的侄子、文化學(xué)者王涵口述的學(xué)術(shù)評(píng)傳《上水船：王遜與現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)理想》，1月間由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。

2月22日，在清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉行的“為了趨向美玉的藝術(shù)：紀(jì)念王遜誕辰110周年史料輯佚展”開(kāi)幕式上，該書(shū)正式首發(fā)。

王遜，1960年代在北京

王遜（1915.6.5-1969.3.21）祖籍山東萊陽(yáng)，生于北京，是著名美術(shù)史家、美術(shù)理論家，中國(guó)現(xiàn)代高等美術(shù)史教育的開(kāi)拓者和奠基人。他在社會(huì)激變中轉(zhuǎn)益多師，選擇經(jīng)由文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史，直至專(zhuān)治中國(guó)美術(shù)史的學(xué)術(shù)道路。然而因政治磨難與歷史遮蔽，其貢獻(xiàn)長(zhǎng)期被忽視，甚至對(duì)于許多美術(shù)史學(xué)子來(lái)說(shuō)，王遜都是位“熟悉的陌生人”。

《上水船》首次系統(tǒng)梳理了王遜的傳奇家世、學(xué)術(shù)歷程，以及他在新中國(guó)文化建設(shè)中的實(shí)踐軌跡。王涵在該書(shū)的“寫(xiě)在前面”中寫(xiě)道：“這些未被保存和記載下來(lái)的碎片，除了可以修復(fù)歷史記憶的缺失，也能幫助我們了解前人何以選擇遺忘，即使它們最終無(wú)法進(jìn)入集體記憶，至少也提供了個(gè)體記憶的新視角，在歷史的沉積旋回（cycle）中獲取一些感悟?！?/p>

在故宮博物院科研處處長(zhǎng)兼研究室、出版部主任余輝為《上水船》一書(shū)所寫(xiě)的代序中，認(rèn)為王遜一生從哲學(xué)、美學(xué)的高度對(duì)中國(guó)藝術(shù)及其史論的系統(tǒng)闡述，本可以給世人留下三部巨作《中國(guó)美學(xué)思想史》《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》和《中國(guó)古代畫(huà)論》，他在臨終前還在反復(fù)錘煉美術(shù)史專(zhuān)業(yè)教材《中國(guó)美術(shù)史》?！斑z憾的是，前三部隨他而去了，有幸的是，后一部在他離世17年后，開(kāi)始公開(kāi)正式在上海人民美術(shù)出版社出版發(fā)行，之后被再版過(guò)多次，經(jīng)過(guò)后人不斷修訂、校勘又在人民美術(shù)出版社、上海書(shū)畫(huà)出版社等出版?！?/p>

王遜，在新落成的蘇聯(lián)展覽館（今北京展覽館）前

要了解王遜，“至少應(yīng)該從蔡元培說(shuō)起”

“以美育代宗教”是蔡元培的教育主張。1917年，蔡元培在《以美育代宗教說(shuō)》一文中認(rèn)為：美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。在王浩看來(lái)，要了解王遜，“至少應(yīng)該從蔡元培說(shuō)起?！?/p>

“上世紀(jì)初，蔡元培在翻譯日文作品，介紹哲學(xué)時(shí)就已經(jīng)提出了美育的概念。這一概念可以追溯到那一時(shí)期王國(guó)維、蔡元培、葉瀚等前輩學(xué)人的著述，然而就概念本身來(lái)說(shuō)，美育并不是一個(gè)外來(lái)詞，中國(guó)古代至少在漢代就有，當(dāng)然之前主要是在儒家的語(yǔ)境中闡發(fā)，同現(xiàn)代意義上美育的內(nèi)涵不一樣，但是相關(guān)。”

“蔡元培的美育主張，首先是認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)整體，智育、德育、美育，三者不能偏廢。但他強(qiáng)調(diào)美育有特別的意義，具有超溢政治的效益——教育手段、方法和實(shí)施屬于兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)隸屬于政治，一個(gè)是超溢政治的。美育不能簡(jiǎn)單地搞成思政教育，這點(diǎn)是值得注意的基本認(rèn)知?！?/p>

美育要怎么實(shí)施？王浩認(rèn)為蔡元培所理解的美育是一種情感教育，“情感體現(xiàn)在生活的方方面面，不單單是讓人從事藝術(shù)或者美術(shù)的活動(dòng)。這里要強(qiáng)調(diào)的是，先生的提法是‘以美育代宗教’，而不是‘以美術(shù)代宗教’。這方面，他真的是身體力行，比如中央美術(shù)學(xué)院的前身是成立于1918年的國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校，今天的中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身是1928年在杭州成立的國(guó)立藝術(shù)院，背后的推手都是蔡元培。包括今天的中央音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院，故宮博物院、國(guó)家圖書(shū)館、南京博物院等，追溯最初的歷史推動(dòng)者也是他。他作為士林的領(lǐng)袖有這樣的條件，又在國(guó)民政府一直擔(dān)任職務(wù)，有影響力、號(hào)召力。至于說(shuō)他扶持、幫助從事藝術(shù)或者說(shuō)美育的人士就更數(shù)不勝數(shù)了?！?/p>

“美育的學(xué)理基礎(chǔ)，跟美育有關(guān)的學(xué)術(shù)支撐主要是美學(xué)、藝術(shù)史、美術(shù)史。蔡元培重視美育，除了自己做研究工作，在北京大學(xué)搞教學(xué)講座，也組織了一批大師研究美育，比如馬衡、沈尹默、賀履之、湯滌、蕭友梅，讓大家充分參與，他來(lái)提供設(shè)備、空間、經(jīng)費(fèi)上的支持。剛才說(shuō)的文博機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)，其實(shí)同時(shí)也是在研究美學(xué)、美術(shù)史、藝術(shù)史?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)上半葉中國(guó)美術(shù)史的研究現(xiàn)場(chǎng)，蔡元培都在。他應(yīng)該是想研究細(xì)分的美術(shù)史，也有教材和著作推出，但遺憾的是沒(méi)有寫(xiě)完，只是一部分內(nèi)容發(fā)表了。他也面向公眾介紹美術(shù)的歷史、美學(xué)的歷史，以及國(guó)外漢學(xué)家寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)美術(shù)史的著作，這些工作都是很具體的?！?/p>

王浩認(rèn)為，國(guó)人大概是在19世紀(jì)后期通過(guò)日本或者來(lái)華的傳教士開(kāi)始接觸到西方的美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論?！安畈欢嘣谕瑫r(shí)，我們也在參照西方的學(xué)術(shù)框架、概念、方法來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)自己的美學(xué)史、藝術(shù)史。這些成果同中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)的著述相較，最大的不一樣在于引入了邏輯與實(shí)證，在研究方法上，開(kāi)始應(yīng)用風(fēng)格學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)，包括馬克思主義的研究范式來(lái)研究中國(guó)的美學(xué)史、藝術(shù)史。”

“20世紀(jì)上半葉中國(guó)美術(shù)史的研究大體可以分成兩個(gè)階段。第一階段的代表人物有蔡元培、葉瀚、黃賓虹等，可謂有新有舊（所謂‘舊’，是看傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)學(xué)在其間所占因素的比重）；第二代的代表人物有滕固、胡蠻、鄭昶等，他們非常自覺(jué)地采用西方的學(xué)術(shù)框架整合本國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)資源，書(shū)寫(xiě)中國(guó)的美術(shù)史。在前兩代人的基礎(chǔ)之上，王遜的中國(guó)美術(shù)史研究屬于第三代，是新中國(guó)成立后的第一代。前兩代學(xué)者也留下很多成果，但受時(shí)代影響留下很多問(wèn)題，既沒(méi)有王遜這么大的影響，也沒(méi)有重要的傳人。比如滕固比王遜高一輩，留德在柏林大學(xué)獲美術(shù)史學(xué)博士學(xué)位，這在當(dāng)時(shí)留學(xué)生中堪為鳳毛麟角?；貒?guó)后也著述頗豐，但英年早逝，40歲出頭就去世了，他的研究沒(méi)有很好地傳承下來(lái)。”王浩說(shuō)。

“一切藝術(shù)趨向美玉”，22歲提出論斷一鳴驚人

“王遜整體命運(yùn)無(wú)疑是悲劇性的（罹患肺結(jié)核長(zhǎng)期得不到醫(yī)治，病故于送往北京協(xié)和醫(yī)院途中），但某種程度上他又很幸運(yùn)，他的學(xué)術(shù)研究是在前兩代人的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的，同時(shí)他的朋友圈也很強(qiáng)大?！痹谥v座的下半場(chǎng)王浩介紹，自1933年考入清華，王遜就加入了同年在北平成立的中德文化學(xué)會(huì)（后改名為中德研究會(huì)），“會(huì)內(nèi)大人物云集，蔡元培、宗白華、滕固、楊丙辰等不一而足。這個(gè)學(xué)會(huì)大體對(duì)應(yīng)京派文化圈子里的名家學(xué)人，王遜很早就介入了這個(gè)圈子，對(duì)他畢生從事美學(xué)和美術(shù)史研究應(yīng)該是一個(gè)直接的因緣。”

《玉在中國(guó)文化上的價(jià)值》

“具體來(lái)說(shuō)，楊丙辰是北大德語(yǔ)系第一任系主任，同時(shí)也在清華兼課，是王遜的德語(yǔ)老師，也是他加入中德研究會(huì)的介紹人。鄧以蟄則是王遜研究美學(xué)和美術(shù)史的直接授業(yè)恩師，對(duì)他影響極大。王遜在22歲時(shí)便寫(xiě)了個(gè)人第一篇美術(shù)史論文《玉在中國(guó)文化上的價(jià)值》，發(fā)表在1937年《教育部第二次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)專(zhuān)刊》，1938年又收入滕固主編商務(wù)印書(shū)館出版的《中國(guó)藝術(shù)論叢》?！?/p>

“鄧以蟄出身于翰墨世家，是清代大書(shū)法家和篆刻家鄧石如的五世孫，也是‘兩彈元?jiǎng)住嚰谙鹊母赣H。他早年留學(xué)日本，是早稻田大學(xué)的文學(xué)博士，后又到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。回國(guó)后在清華大學(xué)、北京大學(xué)等都有任教。在學(xué)術(shù)上，他雖然沒(méi)有留學(xué)德國(guó)，但學(xué)術(shù)體系完全承自康德、黑格爾包括溫克爾曼以來(lái)的德國(guó)哲學(xué)、美學(xué)傳統(tǒng)。鄧以蟄與同時(shí)代的美學(xué)家宗白華并稱(chēng)‘南宗北鄧’，他視王遜為學(xué)術(shù)傳人，悉心指導(dǎo)其美術(shù)史研究，奠定了王遜實(shí)證研究的根基?！?/p>

“1936年，王遜寫(xiě)作《美的理想性——美的性質(zhì)的孤立的考察》一文，發(fā)表于《清華周刊》。從這篇文章中我們就不難發(fā)現(xiàn)王遜本人基本的美學(xué)乃至哲學(xué)的觀點(diǎn)、思想也是來(lái)自德國(guó)近代以來(lái)康德的德國(guó)唯心論，但又有所生發(fā)。理想的概念就是出自康德‘三大批判’中的《判斷力批判》，書(shū)中專(zhuān)門(mén)有一節(jié)討論美的理想或者理想的美，并提出‘純粹美’與‘依存美’的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)美的無(wú)功利性，美跟道德的關(guān)系。這些在《美的理想性》中都可以看到他所受康德思想的影響?！?/p>

“《玉在中國(guó)文化上的價(jià)值》和《美的理想性》篇幅都不長(zhǎng)，可以在中央美術(shù)學(xué)院的官網(wǎng)上搜到這兩篇文章，我每次讀都有新的收獲?！蓖鹾普J(rèn)為王遜重視古代玉石工藝傳統(tǒng)，并把它看成中國(guó)藝術(shù)美術(shù)的起點(diǎn)，“這乍看起來(lái)沒(méi)什么，但對(duì)比要有歷史起點(diǎn)。他同時(shí)代其他人的寫(xiě)作起點(diǎn)，一般都是神話(huà)意味的傳說(shuō)，沒(méi)有實(shí)證。王遜的美術(shù)史研究則明確從玉石開(kāi)始，認(rèn)為玉石是最早的工藝，然后是彩陶、青銅器等串起中國(guó)藝術(shù)美術(shù)的起源?！?/p>

“今天談的主題是美育理想，王遜的美育理想在這篇文章中也有明確的表述。新儒家學(xué)者宗白華、徐復(fù)觀、方東美等人，他們關(guān)注的是所謂中國(guó)的藝術(shù)精神，講中國(guó)藝術(shù)的境界。王遜的主張既是受到了他們影響，也是一種回應(yīng)——在他看來(lái)，玉石其實(shí)不是一種器物，而是代表著一種境界。美玉的境界也是中國(guó)其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)追求的境界，既優(yōu)美又崇高，所謂‘光潤(rùn)溫良如玉’。同時(shí)，玉石也是一種道德理想的寄托，所謂‘君子比德于玉’。在中國(guó)古代，藝術(shù)與道德是密切相關(guān)的?！?/p>

“王遜的文章顯然有中國(guó)儒家影響的痕跡，也匯映了康德影響的痕跡。在看似不經(jīng)意間，簡(jiǎn)直就是化腐朽為神奇般被融合在一起，著實(shí)了不得。他在文章最后借英國(guó)美學(xué)家沃爾特·佩特‘一切藝術(shù)趨歸音樂(lè)’之論，凝練出‘在中國(guó)，一切藝術(shù)趨向美玉’的論斷，精辟概括了中國(guó)藝術(shù)精神的核心特質(zhì)，同時(shí)也將中國(guó)美術(shù)史的起點(diǎn)歸于玉石：中國(guó)美術(shù)的第一筆，是刻在玉石上的?！?/p>

1945年，30歲的王遜開(kāi)始擔(dān)任《觀察報(bào)》《自由導(dǎo)報(bào)周刊》等報(bào)刊的特約撰述人，相繼發(fā)表了《中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)》等論文，提出中國(guó)美術(shù)的兩大傳統(tǒng)：士大夫美術(shù)和工匠美術(shù)?！斑@在今人聽(tīng)來(lái)感覺(jué)好像沒(méi)什么，但還是得歷史地看，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)史如果有的話(huà)是書(shū)學(xué)和畫(huà)學(xué)。但王遜認(rèn)為書(shū)畫(huà)不足以代表中國(guó)美術(shù)的全部，這只是士大夫美術(shù)的傳統(tǒng)，此外還有工匠美術(shù)，即今天我們所謂的工藝美術(shù)、民間美術(shù)這部分。并認(rèn)為這兩者是相關(guān)的，也是相互作用的，當(dāng)然也應(yīng)該是這樣才是健康的?？梢哉f(shuō)王遜對(duì)于中國(guó)美術(shù)史一些內(nèi)在肌理的整體性理解，通過(guò)他在上大學(xué)以及在西南聯(lián)大擔(dān)任講師期間的幾篇文章，就都被呈現(xiàn)了出來(lái)?！蓖鹾普f(shuō)。

1954年王遜《中國(guó)美術(shù)史稿》講義合訂本

創(chuàng)建中國(guó)第一個(gè)美術(shù)史系，“培養(yǎng)如玉的人，創(chuàng)造如玉的藝術(shù)”

中華人民共和國(guó)成立后，王遜先后在清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、北大等高校開(kāi)設(shè)有中國(guó)美術(shù)史的課程，被學(xué)生稱(chēng)為學(xué)識(shí)淵博的“問(wèn)不倒”先生、“中國(guó)美術(shù)史論界的一顆將星”（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、美術(shù)學(xué)系主任李松語(yǔ)）。1957年，王遜正式創(chuàng)建了央美美術(shù)史系，這是中國(guó)第一個(gè)美術(shù)史系。從此，擁有悠久歷史和豐厚傳統(tǒng)的中國(guó)美術(shù)史研究開(kāi)始了正規(guī)化的人才培養(yǎng)。

知易行難。在中華人民共和國(guó)成立初期，工藝美術(shù)承擔(dān)著雙重使命：既服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又修復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、塑造文化認(rèn)同。1950年代初，王遜和林徽因在推動(dòng)景泰藍(lán)工藝改造過(guò)程中總結(jié)出“好看、好用、省工、省料”的設(shè)計(jì)原則，將傳統(tǒng)工藝從“乾隆式繁瑣”轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)潔實(shí)用，既保留民族風(fēng)格，又賦予其現(xiàn)代生命力。這一實(shí)踐不僅創(chuàng)造了外匯收入，更成為新中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的范本。

改造后的景泰藍(lán)

建國(guó)瓷

除了改造景泰藍(lán)，王遜還參與設(shè)計(jì)國(guó)徽和建國(guó)瓷。這些活動(dòng)的理論工作、文案性工作，王遜都有參與甚至親自執(zhí)筆，無(wú)疑是把自己的理想與熱忱融到了新中國(guó)初期的文藝建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。以國(guó)徽設(shè)計(jì)的“清華方案”為例，王遜所在清華團(tuán)隊(duì)提交的國(guó)徽初稿設(shè)計(jì)圖，主體圖案為一件玉璧，與其對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的溯源研究《玉在中國(guó)文化上的價(jià)值》一脈相承。

玉璧是古代中國(guó)最崇高的禮器。王遜在設(shè)計(jì)國(guó)徽時(shí)將瑗——大孔璧作為主體圖案（后保留下輪廓），以象征新生的共和國(guó)在悠久的歷史文化傳統(tǒng)上不斷創(chuàng)造發(fā)展。

王遜執(zhí)筆的《擬制國(guó)徽?qǐng)D案說(shuō)明》

《上水船》一書(shū)還特別還原了1953年“全國(guó)民間美術(shù)工藝品展覽會(huì)”的歷史細(xì)節(jié)，這一展覽因前期調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大量瀕臨失傳的技藝、對(duì)民間工藝生態(tài)實(shí)現(xiàn)了全面摸底，并通過(guò)展覽前后將這些技藝整合為“文化生產(chǎn)力”，而被視為新中國(guó)工藝美術(shù)事業(yè)的關(guān)鍵起點(diǎn)。王遜作為展覽籌備與宣傳的核心成員，參與了工藝調(diào)查、展品挑選、編訂展品目錄及說(shuō)明書(shū)等。這些實(shí)踐不僅推動(dòng)了新中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展，也成為他學(xué)術(shù)思想體系的重要源泉。

王浩介紹說(shuō)，王遜在1949年回到清華大學(xué)的主要任務(wù)是協(xié)助老師鄧以蟄、梁思成等籌建清華藝術(shù)史系，“他做了很多前期準(zhǔn)備工作，但適逢亂世，最終沒(méi)有建成。1952年院系調(diào)整，他調(diào)入中央美術(shù)學(xué)院，講授中國(guó)美術(shù)史、中國(guó)工藝美術(shù)概論兩門(mén)課程，并承擔(dān)《中國(guó)美術(shù)史》教材編寫(xiě)任務(wù)。5年后，他作為籌委會(huì)主任創(chuàng)建了美院的美術(shù)史系，這一工作的基礎(chǔ)可以追溯到他在清華時(shí)的夙愿。中間還有一個(gè)環(huán)節(jié)是在1954年參與籌設(shè)民族美術(shù)研究所，一所掛靠在中央美術(shù)學(xué)院的機(jī)構(gòu)?！?/p>

“民族美術(shù)研究所便是今天的中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所。當(dāng)時(shí)之所以挑中王遜去民族美術(shù)研究所擔(dān)任研究室主任，主持日常工作，是因?yàn)榧沂罍Y源——祖父王丕煦是清末民初政壇上有名的‘清流’，不僅學(xué)貫中西又有經(jīng)濟(jì)之才，因此很被袁世凱重視，但他在擔(dān)任山東布政使期間堅(jiān)決不肯來(lái)京入閣。為了拉攏控制，袁世凱把王丕煦的兩個(gè)兒子接到北京，住進(jìn)中南海的大總統(tǒng)府做人質(zhì)，王遜就是在總統(tǒng)府內(nèi)出生的，祖父用‘抱書(shū)遠(yuǎn)遜’的典故為長(zhǎng)孫起名為‘遜’。袁世凱死后，王丕煦在北京買(mǎi)房置業(yè)，一家人住在文昌胡同16號(hào)的四合院中。王遜家有位顯赫的鄰居，文昌胡同15號(hào)便是張作霖在京時(shí)的公館。胡同往北就是國(guó)立北平藝專(zhuān)，胡同東口是北京女子師范學(xué)院，女師大北邊不遠(yuǎn)就是教育部，胡同往西是今天的文華胡同，李大釗、陳獨(dú)秀在這里成立了‘馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)’?！鶃?lái)無(wú)白丁’，王遜從小就見(jiàn)識(shí)了什么是風(fēng)云際會(huì)。”

“同時(shí)，王遜的老師鄧以蟄是廣交游的美學(xué)大家，他同舊畫(huà)家關(guān)系很好，跟新派留過(guò)洋以徐悲鴻為代表的這些畫(huà)家關(guān)系也很好。組織上讓王遜主持民族美術(shù)研究所的日常工作，除了是對(duì)他學(xué)養(yǎng)能力的認(rèn)可，也看重了他的家世、學(xué)識(shí)背景，便于同新老藝術(shù)家、畫(huà)家們打交道。這一時(shí)期，王遜一面搜集整理資料、一面教書(shū)育人，薄松年和陳少豐是他的學(xué)生里最重要的兩位。其他來(lái)研究所進(jìn)修的人后來(lái)回到地方，也成了各地美術(shù)史研究的骨干，不少人是今天美術(shù)史學(xué)界卓有成就的泰斗級(jí)人物。”

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授王浩

在講座的最后，王浩總結(jié)了王遜的美育理想：“培養(yǎng)如玉的人，創(chuàng)造如玉的藝術(shù)。他認(rèn)為玉的美是一種單純美，為學(xué)做人也應(yīng)該是這樣。他提出創(chuàng)造新美術(shù)，用他之前的說(shuō)法就是‘如玉的新美術(shù)’，后來(lái)跟大環(huán)境有關(guān)，他稱(chēng)之為‘現(xiàn)實(shí)主義的新美術(shù)’。這個(gè)理想是他個(gè)人的學(xué)術(shù)理想和人生理想，也是一代人甚至幾代人的理想。三聯(lián)書(shū)店副總編輯馮金紅認(rèn)為王遜的藝術(shù)理想、美育理想，‘部分在新中國(guó)初期得到了實(shí)現(xiàn)?！鴱牟淘嗟酵踹d，我們?cè)诮裉鞈?yīng)該接續(xù)他們的努力，繼續(xù)去做他們未竟的、更多的工作。啟蒙還沒(méi)有完成，啟蒙永遠(yuǎn)在路上。”

“從蔡元培到王遜——現(xiàn)代中國(guó)的美育理想“講座海報(bào)

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