“性別界定”是人類社會(huì)身份認(rèn)同的基本要素之一，從社會(huì)體系到社群關(guān)系，再到人際相處，性別都是一個(gè)人們?cè)缫蚜?xí)慣的界定標(biāo)準(zhǔn)。從出生到死亡，人的一生要填寫大大小小、不計(jì)其數(shù)的資料表，“性別”總是排名靠前的一欄。
但這種身份認(rèn)同有時(shí)也會(huì)呈現(xiàn)模糊的一面或制造刻板印象，比如地鐵女性車廂和女性停車位，就呈現(xiàn)著某種爭(zhēng)議。一個(gè)駕駛技術(shù)出眾的女司機(jī)或許會(huì)認(rèn)為女性停車位意味著對(duì)女性的歧視，一個(gè)總是為了停車手忙腳亂的男司機(jī)可能會(huì)覺得女性停車位是對(duì)自己的不公平。同樣道理，性騷擾的受害者固然絕大多數(shù)是女性，但當(dāng)有男性也深受困擾時(shí)，那么將“性騷擾受害者”默認(rèn)為女性的刻板印象，就會(huì)讓這部分男性受害者無所適從。
在中國(guó)社會(huì)，這種刻板也無處不在。比如“男主內(nèi)女主外”“男孩子必須有陽(yáng)剛之氣”，都是刻板印象的呈現(xiàn)。
也就是說，性別是人類固有認(rèn)知的客觀呈現(xiàn)，但如果將之視為一種不可撼動(dòng)的規(guī)范，反而會(huì)在某些情境下制造束縛。
對(duì)束縛生活的規(guī)矩提出質(zhì)疑，才會(huì)讓生活有更多可能性
在《消解性別》一書中，朱迪斯·巴特勒借用福柯的理論，詮釋性別束縛：“正像福柯說的那樣，一個(gè)人必須屈從于一種控制性機(jī)器，以使得自由的行使能夠成為可能。一個(gè)人要屈從于標(biāo)簽和名稱，屈從于侵犯和侵略；一個(gè)人要受限于常態(tài)的種種標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)人要通過對(duì)自己的測(cè)試。有時(shí)候，這就意味著一個(gè)人需要變得對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)了如指掌，知道應(yīng)該如何呈現(xiàn)自己，以使自己成為貌似合適的候選人?！?/p>
1956年出生于美國(guó)的朱迪斯·巴特勒是當(dāng)代最著名的后現(xiàn)代主義思想家之一，專注于女性主義批評(píng)、性別研究、當(dāng)代政治哲學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域，被視為酷兒運(yùn)動(dòng)的理論先驅(qū)。在《消解性別》中，巴特勒第一次將目光放在普通人和他們的生活上，批判男女二元的性別框架，反駁各種形式的性別本質(zhì)論。
在巴特勒看來，性別規(guī)范有著兩面性。一方面，如果沒有一定的規(guī)矩，人們就無法相互理解和承認(rèn)，但另一方面，讓日子過不下去的正是這些規(guī)矩，因此唯一可行的做法是讓性別這個(gè)概念保持開放性和不可知性。書中寫道：“為了要生活，要好好生活，為了能夠知曉朝哪個(gè)方向前進(jìn)才會(huì)改變我們的社會(huì)世界，我們需要規(guī)范；但是，我們也會(huì)受困于規(guī)范，有時(shí)規(guī)范會(huì)對(duì)我們施加暴力，而為了社會(huì)公正，我們必須反對(duì)它們?！闭绨吞乩账f：“批評(píng)的意義在于對(duì)束縛生活的規(guī)矩提出質(zhì)疑，好讓生活方式具有更多的可能性?！?/p>
《消解性別》
在日常生活中，“男性特質(zhì)”“女性特質(zhì)”都是常見的話術(shù)，但它們并不是一種固定標(biāo)準(zhǔn)。你口中的定義和七大姑八大姨很可能不同，甚至完全相反，而在網(wǎng)絡(luò)上，這樣的碰撞更是常見。也就是說，這些話術(shù)總會(huì)隨著社會(huì)和文化的變化而變，即使是某些看似“約定俗成”的概念，也處于漫長(zhǎng)的被制造過程中。
在這種情況下，“性別”的社會(huì)規(guī)范和一個(gè)完整的正常人之間，難免存在矛盾和束縛，甚至?xí)苌鸀檎螁栴}。同性婚姻就是如此，正如書中所言：“政治是由可理解的話語(yǔ)構(gòu)成的，它要求我們采取某個(gè)立場(chǎng)，不論這個(gè)立場(chǎng)是贊同還是反對(duì)同性戀婚姻；但是，作為人和嚴(yán)肅的規(guī)范性政治哲學(xué)及實(shí)踐的一部分的批判性思考則要求我們探問，這到底為什么以及如何成為了一個(gè)問題——一個(gè)決定什么會(huì)、什么不會(huì)在這里成為有意義的政治問題。在現(xiàn)有條件下，為什么‘成為政治’的前景恰恰依賴于我們?cè)谠捳Z(yǔ)性地構(gòu)成的二元結(jié)構(gòu)中操作（而不是探問）的能力，而且努力地不去知曉性領(lǐng)域就是被迫受制于對(duì)這些條件的接受呢？”
巴特勒繼而將這一觀點(diǎn)擴(kuò)大到廣義層面。她認(rèn)為，如果將“理解”視為主流社會(huì)規(guī)范下的結(jié)果，那么“一定程度上的不被理解，并不是一件壞事”。
至于應(yīng)對(duì)之道，書名的“消解性別”就是巴特勒認(rèn)為的正解。她認(rèn)為，“為了成全自己，我們就必須先消解自己：我們必須成為‘存在’的更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，以創(chuàng)造出我們自己?！碑?dāng)然，這一點(diǎn)也存在悖論，“當(dāng)性別規(guī)范開始在不同層次麻痹性別的能動(dòng)性時(shí)，這個(gè)悖論就會(huì)加劇?！?/p>
“消解性別”被巴特勒視為女性主義的重要基礎(chǔ)。她的“酷兒理論”來自于李銀河的翻譯，英文即Queer，原意為怪異的、怪癖的。在她看來，沒有任何性取向來自某種固定的身份，而是仿佛演員一般、不斷變化的“協(xié)同表演”?；谶@一理論，巴特勒認(rèn)為性少數(shù)群體在社會(huì)中的孤立是“異性規(guī)范化”的后果，社會(huì)性別亦非天生生理身份的表現(xiàn)，而是人為規(guī)范化而成。
被規(guī)范的從來不僅僅是少數(shù)群體
雖然巴特勒在《消解性別》中著重于性少數(shù)群體，但若以為她筆下的“規(guī)范”僅僅針對(duì)少數(shù)人，那就低估了這本書的意義。
人類社會(huì)的“規(guī)范”，固然制造了基本秩序和倫理，但反過來也是對(duì)人類的限制。對(duì)于女性而言，規(guī)訓(xùn)更是無處不在。
在現(xiàn)代文明社會(huì)，多數(shù)正常人會(huì)接受與包容各種少數(shù)群體，并不將之視為“異類”。雖然狹隘的人與觀念依然存在，但在人類歷史上，這已經(jīng)是特立獨(dú)行者所面對(duì)的最好時(shí)代。
人類走到這一天著實(shí)不易，每一步都值得珍惜。僅僅在愛情層面，當(dāng)人們習(xí)慣自由戀愛時(shí)，不要忘記就在一百多年前的中國(guó)，盲婚啞嫁仍是主流，抗議不但無效，還會(huì)被指斥為忤逆不孝，掙脫家庭枷鎖的年輕人面對(duì)的是千夫所指。
相比男性，女性選擇離經(jīng)叛道，前路會(huì)更加崎嶇。哪怕到了17世紀(jì)，西方女性地位仍然極低，生活完全依附于男性，生活品質(zhì)取決于丈夫的地位。要想衣食無憂，只有兩條路徑：或者生來是貴族，或者嫁給貴族。當(dāng)有女性選擇離開家庭、工場(chǎng)和教堂，離經(jīng)叛道的她們面臨的命運(yùn)極為艱難。
娜塔莉·澤蒙·戴維斯在《邊緣女人：十七世紀(jì)的三則人生故事》中就以三位女性為引線，借助各種檔案、回憶錄、自傳、賬本和畫作等，剖析了那個(gè)時(shí)代的女性生活。
書中的三位女性各有際遇。格莉克爾·萊布長(zhǎng)于經(jīng)商，寫下七卷本自傳，瑪麗·居雅投身教育和慈善，瑪利亞·梅里安是藝術(shù)家和博物學(xué)家。她們都是普通女子，但又并不普通。她們既不是貴族，也不是誰的繆斯，她們從未淹沒在母親的身份中，也從未作為妻子而被抹殺。
《邊緣女人：十七世紀(jì)的三則人生故事》
瑪利亞·梅里安精通水彩畫和油畫，還細(xì)心觀察毛蟲、蠅、蜘蛛及其他類似生物的習(xí)性。1692年，她因其離經(jīng)叛道之舉引發(fā)關(guān)注，“她拋下丈夫，前往魏沃特市的拉巴迪團(tuán)體中找尋平靜。”這只是人生轉(zhuǎn)向的開始，“她將滿載著標(biāo)本從美洲航行歸來，將出版她的偉大作品《蘇里南昆蟲變態(tài)》，將進(jìn)一步充實(shí)她的《歐洲昆蟲》，將成為阿姆斯特丹的植物學(xué)家、科學(xué)家和收藏家圈子里舉足輕重的人物，直到1717年去世?！?/p>
格莉克爾·萊布的人生更難掙脫，她12歲訂婚，14歲結(jié)婚，30年間生了14個(gè)孩子，之后成了寡婦。雖然孤兒寡母，但她卻也因?yàn)檫@意外掙脫牢籠，利用手中家業(yè)，做生意、放貸，成為那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)悍女商人。更可貴的是，她在自傳中講述了許多故事，以此教育自己的孩子。在17世紀(jì)，她的教育已經(jīng)極為超前，努力呼喚孩子的獨(dú)立性，將之置于父母權(quán)威之上。
至于瑪麗·居雅，她的內(nèi)心折磨與宗教有很大關(guān)系。從全書脈絡(luò)來看，宗教影響著三位女性的選擇，但并非決定性選擇。她們分別是猶太教徒、天主教徒和新教徒，走上了同一條追求自我之路，并最終實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，而且微微撼動(dòng)了那個(gè)男性世界。
正是這三位在時(shí)人眼中離經(jīng)叛道的女性，用自己的努力告訴世界：不管生在什么時(shí)代，被如何打壓，遭遇多少不堪，“自我”仍然是作為“人”的最高追求。
但這樣的人終究是少數(shù)，在電影《西西里的美麗傳說》中，莫妮卡·貝魯奇以絕世風(fēng)姿成就了影史上的經(jīng)典形象。但也正是因?yàn)檫@份動(dòng)人心魄的美，才讓影片尾聲的摧毀美更加觸目驚心。一個(gè)女性在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的求生，在戰(zhàn)后成了罪過，人們通過道德譴責(zé)弱女子，掩飾自己曾經(jīng)的懦弱與不堪。
類似的事情在一戰(zhàn)同樣曾經(jīng)發(fā)生。《女性史：20世紀(jì)卷》中寫道：“成為妓女還是母親？對(duì)于女性而言，性選擇向來都介于兩個(gè)極端對(duì)立的選項(xiàng)之間……在歐洲，對(duì)性的雙重標(biāo)準(zhǔn)卻帶上了愛國(guó)主義的色彩……不忠的妻子被貼上了不愛國(guó)的標(biāo)簽，尤其是那些與戰(zhàn)俘發(fā)生關(guān)系的人。她們?cè)诘聡?guó)媒體上受到嘲弄，并被處以罰款和監(jiān)禁。在法國(guó)，法庭對(duì)通奸的婦女實(shí)行嚴(yán)厲的判決，對(duì)殺害了不忠妻子的士兵卻寬大處理?！?/p>
與此同時(shí)，女性養(yǎng)活自己并不容易。書中寫道：“并不是每個(gè)人都能得到高昂的戰(zhàn)時(shí)工資，而在報(bào)酬較低的崗位工作的女性為其他行業(yè)較高的工資付出了代價(jià)。傳統(tǒng)女性職業(yè)仍然收入微薄，尤其是那些在家做工的女性。因?yàn)槿藗兒茈y在這種情況下執(zhí)行最低工資法?！?/p>
從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)，人們實(shí)際上都在面對(duì)同一個(gè)問題：“男人在外面丟的面子，回到家庭之后是要找回來的。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也同樣如此，在外受到創(chuàng)傷的男人，戰(zhàn)后需要回到家庭重溫其優(yōu)越感?！?/p>
即使沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，在整個(gè)人類社會(huì)，這種現(xiàn)象至今仍然存在。不少在外面打拼的男性，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)唯唯諾諾，面對(duì)辦公室復(fù)雜人際關(guān)系時(shí)忍氣吞聲，家才是唯一的宣泄渠道。因此，一戰(zhàn)結(jié)束后，復(fù)員軍人的家庭暴力事件多到觸目驚心。
所幸的是，這并不是20世紀(jì)的全部。在人類歷史上，20世紀(jì)是一個(gè)“女性”身份徹底被重構(gòu)和確立的時(shí)代。女性從靜默的他者和被注視的客體，慢慢在大眾媒體的影響下開始融合匯聚，并在20世紀(jì)中后期到達(dá)了一個(gè)文化認(rèn)同的高潮。在媒介傳播的影響下，女性不再是世界一隅的孤立個(gè)體，而成為一個(gè)有著相似意識(shí)形態(tài)的集體。她們享有共同的審美愛好和世界觀、價(jià)值觀，具有更為趨同的女性特質(zhì)，女性事實(shí)上由復(fù)數(shù)逐漸向單數(shù)收縮。
在這個(gè)過程中，女性反抗著父權(quán)制的枷鎖，但在資本主義和商業(yè)媒介的合謀之下，她們也越來越陷入了另一種單一身份的陷阱。
法國(guó)史學(xué)家、年鑒學(xué)派第三代的代表人物喬治·杜比，主編了巨著《女性史》，“20世紀(jì)卷”是其第五卷。
《女性史》
書中寫道：“了解那些人生經(jīng)歷跨越了20世紀(jì)的女性，你將被她們的不幸和偉大所震撼。她們受到戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和獨(dú)裁統(tǒng)治的打擊，也見證了兩性關(guān)系的巨變。我們現(xiàn)在是否已經(jīng)到達(dá)了女性史的‘終點(diǎn)’，到達(dá)了多年來穩(wěn)定的、不可避免的解放進(jìn)程的頂點(diǎn)？并非如此。如果誕生自第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)革命旋渦之中的20世紀(jì)地緣政治現(xiàn)在已經(jīng)告一段落了，東方集團(tuán)瓦解后自由主義的勝利所帶來的‘歷史的終結(jié)’的概念，也未能幸免于歐洲及其他地區(qū)一系列事件的沖擊?！畾v史的終結(jié)’對(duì)女性而言到底意味著什么呢？是男性主導(dǎo)社會(huì)的末路和新社會(huì)黎明的到來？是一個(gè)性別分化幾近消失的新時(shí)代？還是一個(gè)男性和女性既可以保持自己的獨(dú)特身份又享有平等權(quán)利和機(jī)會(huì)的世界？”
這些問題顯然還沒有足夠穩(wěn)定的答案，但變化顯而易見。20世紀(jì)女性擁有和過往女性不一樣的人生，取得的成就也是事實(shí)，包括投票權(quán)、生育風(fēng)險(xiǎn)的大幅降低、避孕措施和職場(chǎng)上的新機(jī)會(huì)等。
可這些“成就”同樣是一種社會(huì)構(gòu)建，在構(gòu)建的過程中，有贊同和推動(dòng)者，也有反對(duì)者，同時(shí)，沒有任何成就是一勞永逸的。對(duì)女性進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的刻板認(rèn)知，很容易讓人忽視仍然存在的不公。審美層面的“規(guī)范”，也通過纖瘦的電影明星、模特和選美表現(xiàn)出來。
這導(dǎo)致“新女性”形象被固化：“她是一位專業(yè)的家庭主婦，既是家中的女王，又是精明的消費(fèi)者。廣告在販賣商品的同時(shí)也販賣圖像。新女性看上去可能比以往的女性更加光鮮亮麗，但她們本質(zhì)上并沒有太大的改變，因?yàn)閺V告同時(shí)也將女性自己變成了性對(duì)象和令人渴望的商品?！?/p>
被固化的女性，被“規(guī)范”的人生
對(duì)女性的固化，在婚姻層面呈現(xiàn)最為明顯。上野千鶴子的《父權(quán)制與資本主義》一書中就寫道：“婚姻市場(chǎng)對(duì)女性的局限性極強(qiáng)，比如說女性不能有過多的異性朋友，不能有過于頻繁的社交活動(dòng)，不能主動(dòng)去追求性。一個(gè)主動(dòng)的女生意味著她是婚姻市場(chǎng)外的‘社會(huì)女性’，不配作為結(jié)婚考慮對(duì)象，是被玩弄宣泄的對(duì)象。而一個(gè)男性在步入婚姻前與這樣的‘社會(huì)女性’游戲，而到談?wù)摶橐鰰r(shí)要求婚配的女性是白紙一張。這種風(fēng)氣往越小越偏遠(yuǎn)的地區(qū)越嚴(yán)重?！?/p>
上野千鶴子還曾寫道：“對(duì)子宮的統(tǒng)治本來就是圍繞出生嬰兒的歸屬之爭(zhēng)，這正是父權(quán)制的核心問題。”
如果探究問題的根本，那么上野千鶴子的另一個(gè)發(fā)問或許更為關(guān)鍵：“原本革命應(yīng)當(dāng)是不分性別的自由公民的解放，為何結(jié)果只是男性的解放，女性解放則被擱置了？”直至今日，它仍然沒有答案。
在上野千鶴子看來，性別是太過明顯的階級(jí)對(duì)立，以至于容易被忽略。在日常生活中，這種被忽略甚至被“自然化”的對(duì)立無處不在。比如對(duì)性的看法就是如此，維多利亞時(shí)代的性倫理要求女性不能看也不能觸碰自己的性器官，在這一要求之下，明明是自己的身體，對(duì)女性而言卻是最為疏遠(yuǎn)的陌生之物。這樣的倫理要求，直到今天仍有巨大市場(chǎng)，許多女性仍誤以為對(duì)性的無知是“可愛”的表現(xiàn)，甚至談“性”色變。
其實(shí)這一切的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)問題，《父權(quán)制與資本主義》如同一把手術(shù)刀，所剖開的是近現(xiàn)代社會(huì)的性別經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
成書時(shí)的1990年，正是日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，開啟“失去的三十年”之時(shí)，普通家庭無法承受高昂的市場(chǎng)化外包服務(wù)，因此出現(xiàn)了越來越多的全職媽媽。
全職媽媽帶來了一個(gè)新的問題：她們?cè)诩也俪旨覄?wù)，卻沒有相應(yīng)收入，許多男性回到家，往往還會(huì)來一句“你呆在家里什么也沒干”。
這恰恰反映了父權(quán)制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是男性對(duì)女性勞動(dòng)力的統(tǒng)治。這種統(tǒng)治的根本問題在于生產(chǎn)費(fèi)用的不平等，比如男性在外工作養(yǎng)家，當(dāng)然很辛苦，但如果將女性在家操持家務(wù)所耗費(fèi)的時(shí)間與精力，對(duì)應(yīng)為市場(chǎng)化費(fèi)用（可以想想市場(chǎng)上月嫂和保姆的收入標(biāo)準(zhǔn)，還有教師的收入標(biāo)準(zhǔn)），很多男性的收入甚至無法承擔(dān)這筆費(fèi)用。與此同時(shí)，女性的犧牲也非常大，她們或者告別職場(chǎng)，很難重返，或者要犧牲事業(yè)，升職比男性更困難。
很多人或許會(huì)認(rèn)為，這種比較并不合理，因?yàn)楣糯愿静怀鋈スぷ?，“男主外女主?nèi)”是傳統(tǒng)，如今的全職媽媽，或者職場(chǎng)女性的家庭付出，不過是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，并不是一種新的剝奪。這個(gè)說法當(dāng)然是荒謬的，因?yàn)榻Y本主義崛起的依托，就是機(jī)器化生產(chǎn)、市民社會(huì)和教育普及，它必然使女性能夠接受教育、參與社會(huì)事務(wù)并參與社會(huì)生產(chǎn)，也必然會(huì)打破“男主外女主內(nèi)”的所謂傳統(tǒng)。但與此同時(shí)，父權(quán)制的存在，使得男性多少成為獲益者，往往可以享受女性“內(nèi)外兼顧”所產(chǎn)生的剩余價(jià)值。
現(xiàn)代社會(huì)繼承了傳統(tǒng)社會(huì)的一種觀念，即刻意強(qiáng)調(diào)女性的愛與母性。這種將女性推上神壇的價(jià)值觀，幾乎已經(jīng)成為教科書一般的真理。但正如上野千鶴子所說，這實(shí)際上是“長(zhǎng)久以來榨取女性勞動(dòng)的意識(shí)形態(tài)機(jī)制”。既然愛是“無條件付出”，母性是“隱忍和犧牲”，那么就可以等同于無價(jià)值勞動(dòng)。它們看似對(duì)女性的贊美，實(shí)際上遮蔽了女性被剝削、被壓迫的地位。
即使無數(shù)人曾提出女性的“自主權(quán)”，但正如《消解性別》中所言：“任何一個(gè)自主權(quán)的概念都有著局限。自主權(quán)實(shí)際上是在社會(huì)條件制約下生活在這個(gè)世界上的方式。那些社會(huì)工具可以賦權(quán)，但也具有約束力，而在很多情況下，這兩種功能同時(shí)發(fā)揮著作用?！?/p>
不管是否認(rèn)同巴特勒在《消解性別》中提及的“規(guī)范”，都不能回避這樣的事實(shí)：“規(guī)范就是那種決定了‘可理解的’生活、‘真正的’男人和‘真正的’女人的東西。如果我們違背這些規(guī)范，就很難說我們是否還能生活下去、是否還應(yīng)該生活下去，我們的生活乃至生命是否還有價(jià)值、是否能變得有價(jià)值，我們的性別是否是真實(shí)的、是否能被看作是真實(shí)的?！?/p>
上野千鶴子所批判的父權(quán)、所揭露的女性被剝削的隱藏事實(shí)，都以這樣的“規(guī)范”而呈現(xiàn)。具體在社會(huì)層面，它被渲染為“女人一定要結(jié)婚”“不生孩子的人生就不完整”等常見話語(yǔ)。無數(shù)人選擇“適應(yīng)”，但這并不意味著《消解性別》中提到的解決方案并不可行。事實(shí)上，開放的心態(tài)和認(rèn)知，永遠(yuǎn)是人類進(jìn)步的倚仗，在性別問題上同樣如此。
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