2025年，意大利都靈埃及博物館（Museo Egizio）將迎來200周年慶典。作為世界上最古老的埃及博物館，博物館見證了埃及學(xué)的興起，也成為薩伏依王朝文化遺產(chǎn)的見證者。如今，隨著博物館的擴建和翻新，不僅是對過去歷史的致敬，也預(yù)示著未來對古埃及遺產(chǎn)研究與展示的持續(xù)發(fā)展。
與此同時，開羅大埃及博物館的全面開放，以及上海博物館“埃及展”的持續(xù)火爆，標(biāo)志著全球?qū)虐＜拔幕年P(guān)注與探索愈加深化，也使古埃及文物在世界范圍內(nèi)的傳播進入了一個新的時期。本文回到200年前，看最古老的埃及博物館建立的歷史。
都靈埃及博物館外景
1824年圣誕前夕，一位埃及法老寫信給薩伏依公爵、撒丁國王卡洛·費利切（Carlo Felice，1765-1831）。自稱為“奧茲曼迪亞斯”（Ozymandias）的法老對自己在意大利都靈的待遇感到不滿，在那里被丟在一個院子好幾個月，身上包裹著刺人的稻草，直到脖子。他和他的同伴（幾千人）從盧克索踏上了漫長而單調(diào)的旅程。先是在利沃諾港口被存放了三年多，然后重新裝船前往熱那亞，接著又用馬拉的炮車運過利古里亞山丘，最終他們到達(dá)了薩沃伊的首都，卻被困在稻草中，放進箱子或分拆在玻璃盒里。他抱怨自己無聊且不舒服，而他的同伴們也不快樂。難道這就是對三千年前國王的待遇嗎？
《奧茲曼迪亞斯》是一座五米高的砂巖雕像，描繪的是埃及19王朝的統(tǒng)治者塞提二世（ Seti II，古埃及第十九王朝法老，拉美西斯二世之孫），而寫這封調(diào)侃性質(zhì)的請愿信的人也幾乎同樣顯赫——商博良（Jean-Fran?ois Champollion），他在1822年因解讀象形文字而在歐洲聲名鵲起。兩人都為了同一個原因來到了都靈，即建立一座專門展示古埃及文物的新博物館。
這座石英巖雕像描繪的就是塞提二世（公元前1202-前1198年），由貝爾納迪諾·德羅維蒂從盧克索帶到意大利，現(xiàn)藏于都靈埃及博物館。
2024年大部分時間里，都靈埃及博物館（Museo Egizio）的庭院充滿了腳手架，而非稻草，因為博物館正在為其創(chuàng)立200周年慶典準(zhǔn)備。自2015年重新開放以來，經(jīng)過都靈建筑事務(wù)所Isolarchitetti（由艾馬羅·伊索拉創(chuàng)辦）大規(guī)模擴建和翻新，這座博物館已成為意大利最受歡迎的博物館之一，2023年吸引了超過一百萬的游客。博物館與意大利簽訂了為期30年的協(xié)議，按照協(xié)議，博物館以私人基金會的形式運營，擁有比純粹由國家運營的機構(gòu)更多的自由，特別是在招聘和籌款方面。
為了慶祝其200周年，博物館基金會啟動了一個雄心勃勃的工程計劃，預(yù)計于2025年完成。該基金會委托位于鹿特丹大都會建筑事務(wù)所（OMA，1975年由荷蘭建筑師庫哈斯等創(chuàng)立）為博物館17世紀(jì)的庭院加建玻璃屋頂，并在地下新建一組展覽室。這些新空間包括一個新的售票大廳和商店，以及一個用于數(shù)字展示的沉浸式展廳，屆時將展出一部特別制作的尼羅河影片，旨在帶領(lǐng)觀眾進入一個古老的風(fēng)景。大都會建筑事務(wù)所在構(gòu)思沉浸式展廳時，使用了埃德溫·朗（Edwin Long）的《埃及盛宴》（1877）中的場景來做視覺化，以呈現(xiàn)“永恒”埃及的東方幻想。
改造后效果圖
計劃于2025年完工的玻璃屋頂庭院——被重新命名為“埃及廣場”（Piazza Egizia）——將在博物館開放時間之外免費對公眾開放。這里還將包括由埃及贈送給意大利的埃爾萊西亞巖窟神廟（Ellesiya，最初位于Qasr Ibrim遺址附近。是在古埃及第十八王朝法老圖特摩斯三世時期建造的。這座神廟供奉著阿蒙神、荷魯斯神和薩提特神），20世紀(jì)60年代聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的國際拯救努比亞古跡運動中，為了避免神廟被因大壩建設(shè)而水位上漲后的納賽爾湖淹沒，這座神廟被整體移至都靈埃及博物館。博物館的底層還新建了一個展廳，采用開放式存儲（例如堆積如山的陶瓷花瓶）來詮釋古代材料和技術(shù)，并重新設(shè)計了塞提二世及其石雕伙伴所在的展覽空間。這個雕像廳（Statuario，專門展示埃及新王國時期的大型雕塑）自博物館第一任館長朱利奧·科爾德羅·迪·圣昆蒂諾（Giulio Cordero di San Quintino）在1824年11月宣布安裝以來，已成為博物館的重要展示空間。
1832年馬克·尼科洛西諾（Mark Nicolosino）描繪的都靈埃及博物館雕像大廳。
都靈市民對埃及博物館深感自豪——這是繼開羅之后全球最大的埃及博物館。專門致力于埃及古物的博物館極為少見。在埃及以外，最重要的收藏大多集中在百科全書式的博物館中，這些博物館或?qū)⒐虐＜拔幕暈槲鞣剿囆g(shù)的先驅(qū)（如盧浮宮、大都會藝術(shù)博物館），或認(rèn)為其意義重大，不容忽視（如大英博物館）。然而，在意大利半島，古埃及文化自羅馬時代起就已找到“第二故鄉(xiāng)”，從凱旋的皇帝帶回的方尖碑，到埃及宗教的祭司駐扎（祭司群體長期居住、執(zhí)行宗教儀式和管理神廟事務(wù)的地方），再到藝術(shù)、園林和室內(nèi)裝飾中的埃及風(fēng)格潮流。因此，意大利擁有多個埃及藏品地，其中一些被命名為博物館（如佛羅倫薩舊時的埃及博物館，以及現(xiàn)今梵蒂岡的埃及館）。意大利語甚至創(chuàng)造了特定形容詞“egizio”，用以區(qū)分古埃及與現(xiàn)代埃及（egiziano）。
擁有約4萬件藏品的都靈埃及博物館無疑是意大利同類博物館中規(guī)模最大的。它在拿破侖戰(zhàn)爭期間及之后，與柏林、萊頓、倫敦和巴黎的收藏機構(gòu)競爭，收購埃及古物。最初的收藏包括如“奧茲曼迪亞斯”這樣的雕像，而后續(xù)的考古發(fā)掘則為其增添了具有考古價值的文物。都靈埃及博物館展示豐富，其視覺效果和藏品相得益彰，所在建筑亦堪稱輝煌。博物館位于歷史城區(qū)的磚砌巴洛克式宮殿內(nèi)，與科學(xué)院共享這一空間，而其選址與都靈及其一度的統(tǒng)治者薩伏依王朝（House of Savoy）的歷史密不可分。
盡管西方對古埃及的興趣通常歸功于拿破侖1798年入侵埃及，但歐洲列強早已熟悉該國的輝煌歷史及其未來潛力，后者包括礦產(chǎn)資源和通向紅海的潛在航線。薩伏依宮廷與都靈學(xué)術(shù)界亦不例外，對收集古物、研究自然世界及探索經(jīng)濟可能性的興趣交織在一起。為此，卡洛·埃馬努埃萊三世（Carlo Emanuele III，1701-1773，薩伏依王朝國王，1730年至1773年統(tǒng)治撒丁王國）資助了都靈大學(xué)植物學(xué)教授維塔利亞諾·多納蒂（Vitaliano Donati）的遠(yuǎn)航。1759年，多納蒂啟程，計劃穿越埃及、努比亞、西奈、巴勒斯坦和敘利亞，經(jīng)陸路抵達(dá)印度，再經(jīng)海路繞行非洲，穿過直布羅陀返回尼斯（1860年前屬薩伏依領(lǐng)土）。然而，這一宏偉旅程因多納蒂1762年在芒加羅魯去世而中斷。他留在亞歷山大的埃及古物箱在他去世后被運往都靈，其航海日志和繪圖則通過傳教士渠道在數(shù)年后傳回。
第一批抵達(dá)都靈的埃及藝術(shù)巨作包括伊希斯和獅首女神塞赫麥特的花崗閃長巖雕像，以及拉美西斯二世的紅花崗巖雕像。這些文物與王室出借的少量文物（如伊希斯女神的祭壇）一起被安裝在大學(xué)博物館內(nèi)。然而在拿破侖占領(lǐng)都靈期間，這些雕像和祭壇被運往巴黎，直至1818年才歸還。
拉美西斯二世（公元前1279–前1213年在位）的花崗巖雕像，由德羅韋蒂從盧克索帶回意大利，都靈埃及博物館藏。
1798至1801年拿破侖在埃及的遠(yuǎn)征掀起了對這個古老國家歷史的新興趣，同時也引發(fā)了大量文物的流失。英國戰(zhàn)勝法軍后，將戰(zhàn)利品（包括羅塞塔石碑）運至倫敦，但允許法軍和學(xué)者保留他們的筆記、地圖和圖紙。奧斯曼帝國也是戰(zhàn)勝國，而當(dāng)阿爾巴尼亞人穆罕默德·阿里確立自己為埃及總督（瓦利）后，他采納了拿破侖留下的一些理念和人員。
其中之一是貝爾納迪諾·德羅韋蒂（Bernardino Drovetti），他是薩伏依宮廷一位書記員的兒子，在拿破侖占領(lǐng)期間完成都靈的法律學(xué)位后，幾乎立即加入法軍，這令他的父親大為失望。德羅韋蒂展現(xiàn)出軍事才能、外交智慧和敏銳的機會嗅覺。1802年，拿破侖親自指派德羅韋蒂代表法國利益出使穆罕默德·阿里的宮廷。在拿破侖倒臺后，他仍然作為法國駐埃及領(lǐng)事，在波旁復(fù)辟時期繼續(xù)任職。德羅韋蒂在穆罕默德·阿里設(shè)計的農(nóng)業(yè)、工程和工業(yè)項目中表現(xiàn)得不可或缺，這些項目旨在最大化領(lǐng)地收入；據(jù)說他們成為了親密的朋友。德羅韋蒂還利用歐洲的投資和專業(yè)知識，使自己在過程中變得富有。在瓦利的支持下，他建立了當(dāng)時規(guī)模最大的埃及文物收藏。德羅韋蒂的代理人包括雕塑家讓-雅克·里福（Jean-Jacques Rifaud，其名字被刻在許多都靈的獅身人面像和雕像上）、礦物學(xué)家弗雷德里克·卡伊洛（Frédéric Cailliaud）以及另一位皮埃蒙特人（Piedmontese）安東尼奧·勒波洛（Antonio Lebolo）。他們的足跡遠(yuǎn)至努比亞，而盧克索的陵墓和神廟則是他們最豐碩的獵場。
1819年的一幅平版畫展示了貝爾納迪諾·德羅韋蒂（伸展手臂），他被一群埃及人和歐洲人圍繞，他們正用鉛垂線測量一尊巨型雕像的頭部。此畫現(xiàn)存于倫敦大英博物館。
這些收藏并非為了德羅韋蒂的個人喜好，而是為了出售——他將其推銷給自己25年前離開的城市。德羅韋蒂早在1820年就開始與薩伏依統(tǒng)治者談判。1821年，卡洛·菲利切取代其兄維托里奧·埃曼努埃萊一世繼位（后者因自由革命被迫退位），并在財政部的抗議下尊重了40萬里拉的約定價格。埃及博物館檔案館的最新研究表明，直到談判的后期，沒人確切知道他們購買的是什么，而當(dāng)箱子打開時，發(fā)現(xiàn)部分物品與清單并不一致；德羅韋蒂可能藏匿了一些物品以出售給法國。然而，存儲在利沃諾港口的物品并未令博物館首任館長的科爾德羅·迪·圣昆蒂諾失望。他如此專業(yè)地安排展覽，以至于當(dāng)年晚些時候他在信中寫道，連法國人都會想要前來參觀。
特別是一位法國人確實前來，他是商博良。他曾在信中恭維德羅韋蒂，稱“前往孟菲斯和底比斯的道路經(jīng)過都靈”。商博良受科學(xué)學(xué)院熱情歡迎——該學(xué)院負(fù)責(zé)管理這批收藏品——并深受社會各界的推崇。他花了幾個月深入研究這批收藏品，尤其是許多仍卷成卷軸的紙莎草文稿。然而，并非所有文物都如此幸運。一件對埃及歷史最重要的文本——《都靈王表》——在商博良拆封時已成碎片。然而，他仍然認(rèn)出該文本記錄了從神祇時代到新王國之前的埃及統(tǒng)治者及其在位年數(shù)。
商博良對首任館長科德羅·迪·圣昆蒂諾的印象不佳，兩人因館藏訪問權(quán)限問題發(fā)生沖突。那封帶有諷刺意味的“奧茲曼迪亞斯”請愿書，直接針對這位意大利館長在編目收藏和籌備首次展出的進展，這確實是一項極其艱巨的任務(wù)。然而，當(dāng)博物館正式向公眾開放后，取得了成功。1832年，博物館脫離了科學(xué)院的管理，成為皇家古物與埃及博物館。多納蒂收藏（Donati Collection，意大利學(xué)者朱塞佩·多納蒂收集的一批古物，主要包括埃及古代文物，如石碑、棺槨、雕像和紙莎草文獻等），隨后被整合進博物館的底層和一層展廳。
一幅約作于這一時期的墨水淡彩畫描繪了展廳的景象：棺槨、石碑、裝裱的紙莎草文獻和皇家雕像整齊排列在拱形天花板下，陽光透過一側(cè)高大的窗戶灑落其間。一位戴高頂禮帽、身穿燕尾服的男子正撫摸著一尊生動的獅身人面像，而一位女訪客手持導(dǎo)覽冊，她的男伴則指向展廳中央。那里陳列著博物館最著名的雕像之一，一尊身穿精致褶裥長袍的深色石材拉美西斯二世坐像（來自盧克索，為德羅韋蒂收藏的一部分）。商博良將其形容為埃及藝術(shù)的“貝爾維德雷阿波羅”（Apollo Belvedere），并直言自己深深為之傾倒。
雕像大廳中拉美西斯二世（公元前1279–前1213年）的花崗巖雕像
當(dāng)卡洛·費利切堅持購買德羅韋蒂的收藏時，人們不清楚他是否了解薩伏依家族早先對埃及的興趣。薩伏依公爵在16世紀(jì)將其首都從位于今日法國的尚貝里遷至都靈。為紀(jì)念這一事件，并迎合王朝的雄心，宮廷歷史學(xué)家菲利貝托·平戈內(nèi)（Filiberto Pingone ）在1577年出版了一部關(guān)于都靈的歷史。他將都靈的建立歸功于一位名為埃里達(dá)諾的埃及王子，據(jù)說他在駕車時墜入波河（意大利最長的一條河流），并由此聯(lián)想到尼羅河。
在古代，都靈曾是羅馬的軍事營地，而一座刻有伊西斯女神銘文的雕像底座的發(fā)現(xiàn)，使平戈內(nèi)的傳說更具說服力。1679年，歷史學(xué)家埃馬努埃萊·特薩烏羅（Emanuele Tesauro）在其《都靈城史》中重復(fù)了這一故事。到那時，卡洛·埃馬努埃萊一世（Carlo Emanuele I, 1562–1630）已在宮殿內(nèi)設(shè)立了一間畫廊，用于展示薩伏依家族收藏的希臘和羅馬古物，其中許多出土于都靈及周邊地區(qū)。他還收購了伊西斯祭壇（Mensa Isiaca），這是一件令人驚嘆的青銅祭壇，鑲嵌著銀、銅和染色合金。該祭壇可追溯至羅馬帝國時期，最初在羅馬被發(fā)現(xiàn)，先是屬于紅衣主教貝姆博的收藏，隨后成為曼圖亞貢扎加公爵的藏品，最終由卡洛·埃馬努埃萊一世購得。
1832年，伊西斯祭壇與德羅韋蒂和多納蒂的收藏一起并入都靈埃及博物館，當(dāng)時該館獲得了皇家博物館的正式稱號。從那時起，博物館的命運便與都靈及薩伏依家族的歷史緊密相連。
1861年，維托里奧·埃馬努埃萊二世（Vittorio Emanuele II）成為意大利統(tǒng)一后的首位國王。盡管都靈在1864年失去了意大利國家首都的地位（首都先遷至佛羅倫薩，后遷至羅馬），但仍然保持著重要的文化和工業(yè)中心地位。與此同時，埃及學(xué)作為一門新的學(xué)科逐漸成形，并得益于德羅韋蒂等所建立的歐洲與奧斯曼統(tǒng)治下的埃及之間的聯(lián)系。
到1869年蘇伊士運河開通時，意大利人已成為埃及第二大外國族群，僅次于法國人。這一移民潮在亞歷山大港、開羅以及運河地區(qū)的經(jīng)濟機遇推動下持續(xù)了數(shù)十年。然而，繁榮之后隨之而來的是經(jīng)濟衰退。1882年，英國入侵并占領(lǐng)埃及，以鎮(zhèn)壓反對奧斯曼帝國總督的叛亂，并確保埃及能夠償還歐洲債務(wù)。
英國推行的緊縮政策促使由法國管理的埃及文物局（Antiquities Service）引入了一種被稱為“分配制”（partage）的考古制度，以鼓勵外國資助的考古挖掘項目。根據(jù)這一制度，外國機構(gòu)可以保留大約一半的考古發(fā)現(xiàn)，從而促進了歐洲博物館的埃及收藏擴展。
在都靈，埃及博物館的新任館長埃內(nèi)斯托·夏帕雷利（Ernesto Schiaparelli）對這些考古發(fā)展的動態(tài)了然于心。他曾在巴黎攻讀博士學(xué)位，導(dǎo)師正是加斯東·馬斯佩羅（Gaston Maspero），后者于1881年成為埃及文物局（Egyptian Antiquities Service）負(fù)責(zé)人。
夏帕雷利出生于皮埃蒙特的一個學(xué)者世家，著名時裝設(shè)計師埃爾莎·夏帕雷利（Elsa Schiaparelli）是他的遠(yuǎn)房表妹。他不僅投身于埃及學(xué)研究，還積極參與慈善事業(yè)，支持意大利傳教士及海外移民。
在馬斯佩羅的批準(zhǔn)及意大利國王維托里奧·埃馬努埃萊三世（Vittorio Emanuele III）的支持下，夏帕雷利在都靈博物館設(shè)立了意大利考古探險隊。該考古隊在1903年至1920年間開展了一系列挖掘工作，使館藏規(guī)模擴大了四倍，并大幅提升了埃及博物館在國際上的聲譽。
如今，都靈埃及博物館的展覽、研究和歷史敘述主要圍繞這些考古發(fā)掘的成果展開，呈現(xiàn)出商博良時代的學(xué)者們難以想象的豐富內(nèi)容。
在埃及蓋貝萊因（Gebelein）和阿西尤特（Asyut）遺址，意大利考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了前所未見的墓葬，這些墓葬屬于古王朝和中王朝之間的過渡時期。
在新王朝時期的戴爾美地那（Deir el-Medina）村莊——這一曾居住著裝飾法老陵墓的工匠的社區(qū)，都靈博物館獲得了建筑師哈（Kha）及其妻子梅里特（Merit）之墓的完整隨葬品。這一發(fā)現(xiàn)包含華麗的家具、紡織品、個人物品，以及他們完整的裹尸和防腐處理過的木乃伊。
出于某種原因，夏帕雷利（Schiaparelli）直到1927年才正式發(fā)表這一1906年的重大考古發(fā)現(xiàn)。這可能與20世紀(jì)20年代圖坦卡蒙墓的轟動性報道所帶來的公眾關(guān)注有關(guān)。
為哈和梅里特制作的供奉場景裝飾盒，內(nèi)含纏腰布及其他亞麻織物，埃及新王朝時期（1425-1353 BC），都靈埃及博物館藏
那時，意大利已陷入法西斯主義的影響，這一歷史陰影也籠罩著都靈埃及博物館。
從1913年到1930年代，博物館的考古發(fā)掘涉及都靈大學(xué)人類學(xué)教授喬瓦尼·馬羅（Giovanni Marro），并受到當(dāng)時科學(xué)種族主義思潮的影響。馬羅創(chuàng)立了都靈大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)博物館，從埃及各地收集了成千上萬的骨骼遺骸，并拍攝了大量埃及男性與男童的照片，以符合當(dāng)時用于歸類民族“類型”的研究方式。他是希特勒和墨索里尼的狂熱崇拜者。然而，殖民主義和法西斯時代在如今的意大利公共話語和文化機構(gòu)中仍然是敏感話題。
在由大都會建筑事務(wù)所和策展團隊設(shè)計的新雕像大廳中，都靈埃及博物館邁出了小小的一步，以抵制西方埃及學(xué)對現(xiàn)代埃及人的抹除。在荷蘭工作的埃及藝術(shù)家薩拉·薩拉姆（Sara Sallam）的新作成為其中的一部分。
博物館中的“國王長廊”（Gallery of Kings）也重新布置，摒棄了2006年由電影設(shè)計師但丁·費雷蒂（Dante Ferretti）安裝的華麗鏡面裝飾（這些裝飾吸引打卡用戶，卻不受考古學(xué)家青睞）。同時，新增的古典阿拉伯語標(biāo)識，也象征著對埃及文化起源的承認(rèn)，并回應(yīng)了意大利國內(nèi)龐大的阿拉伯語移民群體。
都靈埃及博物館200周年紀(jì)念口號——“記憶即未來”（Memory is our future）——卻沒有明確指出是誰的記憶，又屬于誰的未來。
盡管如此，塞提二世（“奧茲曼迪亞斯”）恐怕無法對這座非凡博物館的最新翻修提出任何不滿。參觀者甚至可能像商博良一樣，沉醉于拉美西斯二世那張寧靜的面容，或是伊西斯祭壇閃耀的金屬光澤——更不用說，這座如今被稱為“家”的亞平寧山麓之城。
都靈埃及博物館全新物質(zhì)文化展廳，擺滿陶器的景觀。
注：本文編譯自《阿波羅雜志》
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