古埃及官僚體系中的石頭、王權與永生

【編者按】

古埃及經(jīng)常被稱為“失落的文明”。埃及學資深學者、復旦大學教授、《亡靈書》譯者金壽福在其新著《古埃及文明》中介紹，我們今天所說的“古埃及人”主要指的是附屬于王權并構成王權重要支撐的官吏。因為只有他們才有資格和能力建造墳墓，制作墓葬設施，并且在墓室墻壁和其他載體上留下文字和圖畫。該書基于作者在復旦大學開設的課程“古埃及文明”講義成文。本文摘自金壽福著《古埃及文明》（湖南美術出版社·浦睿文化2025年1月版）第二章“官吏與管理制度”。

古埃及的宗教建筑基本以石頭為材料，這很容易給人一種古埃及遍地都是石頭的錯覺。事實上，古埃及人需要跋涉上千里獲取建筑所需的石材。多數(shù)采石場位于尼羅河東岸的沙漠地帶，有的采石場遠在西奈半島，甚至努比亞。開采這些石頭，尤其是堅硬的花崗石，已經(jīng)是十分艱難且耗時的工程；把它們運到神廟、墳墓的所在，更是耗時耗力的事情。古埃及人為什么不用可以輕易獲得的泥土和沙子，而偏要使用石頭？這與古埃及人的來世觀念密不可分。古埃及人相信，墳墓是人死而復活以后的永久居所，因此，不僅墓室應當在山崖鑿挖，墓葬設施——棺槨、墓碑、供桌、雕像——都要盡可能用石頭制作。

……對于目前的論題而言，重要的是，用石頭建構應對死亡的墓室，并非普通人所能負擔得起的。對于官吏們來說，在為來世做準備的時候，他們一方面希望國王賞賜墓葬設施，另一方面希望死后在國王的陵墓附近獲得一個墓址——越靠近王陵，意味著越有可能借助國王的恩惠和威力獲得再生，并享受永恒的第二次生命。

The Autobiography of Weni，現(xiàn)藏于開羅埃及博物館

第6王朝一位名叫Weni的官吏在其墓室墻壁刻寫了篇幅很長的自傳，詳細講述了自己的職業(yè)生涯。他特別提到，一位王后企圖發(fā)動宮闈之變，陰謀敗露以后，因為受到國王的信任，他得以與主管訴訟的首席法官共同審理這個特殊的案子。在自傳中，Weni反復強調(diào)，自己“在國王的心目中超過了任何官吏、貴族和仆人”。Weni的自傳向我們展示了古埃及國王、石頭和永生三者之間的關系：“我請求國王，希望他賜予我來自圖拉的石灰?guī)r石棺，陛下派遣掌璽大臣率領王室船隊遠赴圖拉，目的是為我開采一口石棺。除了這口石棺之外，掌璽大臣還運回了石棺的蓋子、一個石門檻、一個石門楣、一對石門框和一張石供桌。從來沒有哪個臣仆曾經(jīng)獲得如此恩賜?！闭f到國王如此器重他的原因，Weni使用了古埃及象形文字富有視覺沖擊力的表達方法：“因為我在國王的心目中優(yōu)秀，因為我在國王的心里扎下了根，因為國王的心里裝滿了我?！?/p>

有意思的是，Weni在自傳的開頭聲稱，自己本是一個無名小卒，后來靠忠心和能力一步步升遷；由此，不少埃及學家曾經(jīng)以為Weni沒有高貴的家庭背景，全憑自身能力和自我努力而成功。在這些學者當中，上面提到的英國埃及學家艾爾是代表人物。他認為，說教文以及包括Weni自傳在內(nèi)的古埃及傳記當中，有些出身貧寒的年輕人通過自身努力進入了官吏階層并逐步升遷，這類記錄應該被視為史實。Weni建在阿比多斯的墓于19世紀末由法國埃及學家馬里耶特發(fā)掘，之后不久，因為各種原因，Weni的墳墓失去了蹤影。直到20世紀末，美國埃及學家理查茲（J.Richards）在阿比多斯發(fā)掘了若干無法確定主人的墓。基督教興起的時候，不少遁世修行的信徒把法老時期的墳墓作為居所，抹掉了墓室墻壁上一些被他們認為有傷風化的圖符。經(jīng)過細致的清理和認真的比對，理查茲終于找到了Weni的墓。讓人意想不到的是，她在附近還確認了屬于Weni父親的墳墓。更加不可思議的是，Weni的父親伊烏曾經(jīng)官至宰相。Weni在自傳中只字不提自己的家庭背景，只是強調(diào)個人的“奮斗”。就這個問題，理查茲撰寫了一篇饒有興味且發(fā)人深思的文章Text and Context in Late Old Kingdom Egypt: The Archaeology and Historiography of Weni the Elder。理查茲的這一發(fā)現(xiàn)使得上文提到的國王、石頭和永生三要素對官吏們的重要性愈發(fā)凸顯。就連Weni這樣有家庭背景且自身又為幾位國王效力的高級官吏，想置辦一座符合當時來世觀念的墓室也并非易事，更何況其他普通官吏？或許，他們只能望洋興嘆，而官吏階層以外的人則想都不敢想。

加拿大已故學者特里格（B. G. Trigger）是一位考古學家和人類學家。他早年與幾位著名的埃及學家編撰了影響非常大的《古埃及：一部社會史》（Ancient Egypt: A Social History），后來還對包括古埃及在內(nèi)的早期文明進行了系統(tǒng)的比較和研究。對于Weni身兼數(shù)職，而且似乎越位行使權力的舉動，特里格認為，大多數(shù)早期文明在管理中沒有詳細的分工，權力往往沒有明確定義，擔任高級職務的官吏常常擁有幾乎無限的權力，比如Weni的職務，嚴格地說與訴訟無關，但像未遂的宮闈之變這樣嚴重的絕密事件，也需要他參與處理。這種管理方式為大型前工業(yè)化國家所常用，成本較低，且結構上要求不高。官僚機構沒有細化，表明統(tǒng)治者無意或無力承擔必要的經(jīng)濟和行政負擔，古埃及國王把權力交到非常受寵的少數(shù)官吏手中，再由他們把權力分配到級別較低的行政部門。從這個角度看，把“東方專制主義”這個定義模糊的概念用在古埃及政權模式之中，并不能達到任何具體的目的。

Weni的自傳和理查茲的考古發(fā)現(xiàn)使人們對古埃及官吏的上升渠道產(chǎn)生了濃厚的興趣。特里格對這個問題也提出了非常有見地的觀點，他認為，從古王國開始，古埃及的文學作品（特別是《阿尼的說教文》）和墓志銘強調(diào)了白手起家、自力更生的理念，這只能說明，古埃及文獻聲稱尊重個人的成就，一個人不會因出身卑微而受到輕視，但是在現(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)底層人群進入仕途并得到升遷的機會非常小。Weni的故事很好地佐證了特里格的結論。

有一篇歌頌國王的作品被學者們稱為《忠君篇》（The Loyalist Instruction）。它的體裁與說教文基本一致，說教文更多探討倫理和職業(yè)道德方面的規(guī)則和行為方式，而《忠君篇》專門論述了官吏們背叛國王會帶來的厄運，以及忠于國王會獲得的恩賜，其中特別講到了效忠與來世之間的關系。國王借助石頭這個專利品左右官吏們的行為，決定他們的來生：

他的火焰燃燒得比供品爐里的烈火更猛，受到他的擊打比火舌更加致命。

他促成生命的力量勝過高位的尼羅河泛濫水，因他的緣故埃及的土地長滿了果樹。

他的憤怒能讓無數(shù)人的鼻孔堵塞，

受到他的恩寵才能獲得屬于他的生命氣息。

忠于他的人被賜予各種生存的可能，緊跟他的人擁有充足的食糧。

贏得他的寵幸便有了不斷的供品，

背離國王的人必將成為一無所有者。

國王的寵臣將獲得墓葬設施，背叛國王者將死無葬身之地。

在古埃及由石頭構筑的來世語境里，國王是石頭的主人，他借助王權壟斷了石頭。如果沒有人數(shù)眾多的遠征隊，沒有配備良好的運輸隊，沒有高效的后勤供給系統(tǒng)，遠赴幾百甚至上千里以外的地方開采石頭，并把它們運到墓地，完全是不可想象的事情。對于官吏們來說，在官場上得到升遷需要國王的恩寵，企望死后永生，也必須依靠國王的恩賜。